专题02-师说(针对训练)(原卷版).docx

专题02 师说
【针对训练】
一、选择题
1．（2022·云南省楚雄天人中学高一开学考试）下列各句中，加点词的活用情况与例句相同的一项是（     ）
例句：君子不齿
A．小学而大遗 B．巫医乐师百工之人，不耻相师
C．师道之不传也久矣 D．位卑则足羞
2．（2022·云南省楚雄天人中学高一开学考试）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（     ）
A．①句读之不知，惑之不解                           ②人非生而知之者，孰能无惑
B．①愚人之所以为愚，其皆出于此乎             ②其为惑也，终不解矣
C．①作《师说》以贻之                                 ②属予作文以记之
D．①惑而不从师                                        ②犹且从师而问焉
3．（2022·黑龙江·牡丹江市第三高级中学高一期末）下列句子中含有通假字的一项是（     ）
A．惑之不解，或师焉，或不焉 B．位卑则足羞，官盛则近谀
C．今其智乃反不能及 D．作《师说》以贻之
二、文言文阅读
（2022·新疆·乌苏市第一中学高一开学考试）阅读下面的文字，完成下列小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，投之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也软！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而己。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
1．下列划线词解释有误的一项（       ）
A．其闻道也固先乎召（懂得，知道） B．士大夫之族（类）
C．师不必贤于弟子（贤能） D．六艺经传皆通习之（通过）
2．选出下列句中划线词语活用类型与其他三项不同的是（       ）
A．吾从而师之 B．云青青兮欲雨
C．苍山负雪，明烛天南 D．况吾与子渔樵于江诸之上
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）
A．作者开篇提出中心论点，分别提出了教师的职能在于“传道、受业、解惑”和“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点。
B．文章第二段借助圣人与众人、“爱其子”与“于其身”、巫医乐师百工之人与士大夫之族对比，批判不良风气，指出“师道之不复”的原因。
C．“圣人无常师”与第一段“古之学者必有师”相呼应，并往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。
D．结尾赞扬李蟠“不拘于时”“行古道”，交代写作缘由。我们可以看出当时像李蟠这样好古文、学习古代道理的年轻人已经不多了。
4．课内文言翻译。
（1）位卑则足羞，官盛则近谀。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。
（2022·天津河北·高一期末）阅读下面一段文字，完成下面小题。
师 说
韩 愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
5．下列加点字解释不正确的一项是（      ）
A．吾从而师之             师：学习
B．官盛则近谀             谀：谄媚奉承
C．其贤不及孔子             贤：才德优秀
D．作《师说》以贻之             贻：赠送
6．下列加点字词意义和用法相同的一项是（      ）
A．师者，所以传道受业解惑也       圣人之所以为圣
B．人非生而知之者             惑而不从师
C．其闻道也固先乎吾             其皆出于此乎
D．师道之不传也久矣             欲人之无惑也难矣
7．下列对文意的分析与理解不准确的一项是（      ）
A．这篇文章是作者写给自己的学生李蟠的，是为了赞许他能践行古人的从师之道。
B．开篇“古之学者必有师”的观点与“耻学于师”的风气形成对照，令人警醒。
C．师和弟子的关系是相对的，但“从师”的必要性是不容置疑的。
D．第二段用两组对比，直接而鲜明地批判了“耻学于师”的社会风气。
8．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故圣益圣，愚益愚。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
（2022·河南平顶山·高一期末）阅读下面的文言文，完成下列小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
愈，字退之，南阳人。早孤依嫂读书日记数千言通百家贞元八年擢第迁监察御史上疏论宫市德宗怒贬阳山令有善政改江陵法曹参军元和中，为国子博士、河南令。愈才高难容，累下迁，乃作《进学解》以自喻，执政奇其才。召拜国子祭酒，转兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。长庆四年卒。公英伟间生，才名冠世，继道德之统，明列圣之心，有冠冕珮玉之气，宫商金石之音，为一代文宗。有诗赋杂文等四十卷，行于世。
（节选自辛文房《唐才子传•韩愈》）
9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）
A．早孤/依嫂读书/日记数千/言通百家/贞元八年擢第迁/监察御史上疏论宫市/德宗怒/贬阳山令/有善政/改江陵法曹参军/
B．早孤/依嫂读书/日记数千/言通百家/贞元八年擢第/迁监察御史/上疏论宫市/德宗怒贬/阳山令有善政/改江陵法曹参军/
C．早孤/依嫂读书/日记数千言/通百家/贞元八年擢第/迁监察御史/上疏论宫市/德宗怒/贬阳山令/有善政/改江陵法曹参军/
D．早孤/依嫂读书/日记数千言/通百家/贞元八年擢第迁/监察御史上疏论宫市/德宗怒贬/阳山令有善政/改江陵法曹参军/
10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）
A．句读：指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。
B．巫医：古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，有时也为人治病。
C．老聃：姓李名耳字聃，道家学派创始人，著有《道德经》一书，与庄子并称“老庄”。
D．六艺：文中指“六经”，即《诗》《书》《礼》《易》《论语》《春秋》六部儒家典籍。
11．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）
A．《师说》首段先强调从师的必要性，并指出不从师的危害，然后阐明择师的标准是“道”，并非贵贱长少，为下文针砭时弊作了铺垫。
B．《师说》第二段主要通过三方面对比，从不同方面批判当时社会不重师道和耻学于师的不良风气，对比形成强烈反差，说服力强
C．《师说》第三段以孔子为例来进一步论证“古之学者必有师”，并概括出师生关系；最后一段赞扬了从师的李蟠，并交代了写作本文的缘由。
D．韩愈才华和名气盖世，继承了道德传统，一心希望成为圣贤，他有王者的气势，精通音律并成为文学宗师，有诗赋杂文流行于世。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？
（2）愈才高难容，累下迁，乃作《进学解》以自喻。执政奇其才。
（2022·湖南邵阳·高一期末）阅读下面的文言文，完成下列小题。
师   说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
13．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）
A．古之学者必有师 学者：求学的人 B．其闻道也亦先乎吾 闻：知道，懂得
C．今之众人   众人：很多人 D．其贤不及孔子   贤：才德优秀
14．下列选项中加点词的意义和用法，相同的一组是（     ）
A．而耻学于师     转徙于江湖间 B．犹且从师而问焉        而寒于水
C．其出人也远矣   其远古石刻尽漫失 D．古之圣人   泛舟游于赤壁之下
15．下面对文段的分析理解不正确的一项是（     ）
A．第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。先从正面申述中心论点，接着从反面申述中心论点，最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，为下文针砭时弊张本。
B．第2段用了三个对比：把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，以为子择师而自己不从师作对比，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比。
C．第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风，从而总结全文主旨，点明主题。
D．本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。论点鲜明，结构严谨，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。语言推理严谨，风格诙谐幽默，遗憾的是举例不够。
16．请把上面文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。
或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2022·广东汕头·高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（选自韩愈《师说》）
17．下列句中加点词语解释不正确的一项是（     ）
A．今之众人，其下圣人也亦远矣     众人：很多人
B．或师焉，或不焉                           或：有的人
C．今其智乃反不能及                       乃：竟然
D．是故弟子不必不如师                    不必：不一定
18．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（     ）
A．①古之学者必有师            ②吾师道也
B．①犹且从师而问焉            ②积土成山，风雨兴焉
C．①其皆出于此乎               ②其可怪也欤
D．①所以传道受业解惑也     ②所以动心忍性，曾益其所不能
19．下列句子中，与例句句式相同的一项是（     ）
例句：句读之不知，惑之不解
A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 B．月出于东山之上，徘徊于斗牛之间
C．而今安在哉？ D．不拘于时
（2022·新疆·伊宁县第一中学高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其遗解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师。师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古遗，作《师说》以贻之。
（韩愈《师说》）
20．下列句子中加点词的解释，正确的一项是（     ）
A．师道之不传也久矣   师道：为师的道理
B．授之书而习其句读者   句读：句子的朗读
C．巫医乐师百工之人   百工：各种工匠
D．六艺经传皆通习之   六艺：六种手艺
21．下列句子中属于论述择师原则的一项是（     ）
A．无贵无残，无长无少，道之所存，师之所存也
B．师者，所以传道受业解惑也
C．惑而不从师，其为惑也，终不解矣
D．古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
22．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）
A．作者在文章的一开头就指出古代的学者都要从师学习，这就强调了老师的重要性。
B．作者认为人无论贵贱、老少，只要有知识就有资格当老师，道之所存，师之所存也。
C．作者认为很多人小的时候跟从老师学习，长大后却耻于从师，是极不明智的。
D．作者论证的语言很有特色，既摆事实，又讲道理，文字精练，说理透彻，对比鲜明。
23．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（2022·北京东城·高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（取材于韩愈《师说》）
24．下列句中加点词意思相同的一项是（      ）
A．孰能无惑       于其身也，则耻师焉，惑矣
B．师之所存也       犹且从师而问焉
C．道之所存       师道之不传也久矣
D．其出人也远矣       其皆出于此乎
25．下列对句子的理解有误的一项是（      ）
A．师者，所以传道受业解惑也。
老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
B．夫庸知其年之先后生于吾乎？
怎么知道他的年龄比我小呢？
C．小学而大遗，吾未见其明也。
小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出来他的明智之处。
D．位卑而足羞，官盛则近谀。
以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。
26．下列选项中“而”字的用法与例句相同的一项是（      ）
例：其下圣人也亦远矣，而耻学于师
A．惑而不从师 B．吾从而师之
C．择师而教之 D．则群聚而笑之
27．用原文填空。
韩愈在第二段中运用对比论证，批判了社会上“①______”的不良风气。首先，把“古之圣人”和“今之众人”作对比，得出“②______”的结论；其次，以择师教子与自己“耻师焉”作对比，得出“③______”的结论；最后，以“④______”与“士大夫之族”作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象。
（2022·北京朝阳·高一期末）阅读下面文言文，完成下列小题。
师 说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
28．下列对两组句子中加点词语的解释，正确的一项是（     ）
① 孰能无惑        惑矣
② 吾师道也        师道之不复
A．①两句中的“惑”意思相同，②两句中的“师道”意思相同。
B．①两句中的“惑”意思不同，②两句中的“师道”意思相同。
C．①两句中的“惑”意思相同，②两句中的“师道”意思不同。
D．①两句中的“惑”意思不同，②两句中的“师道”意思不同。
29．下列各句中，加点词的意义和用法与例句相同的一项是（     ）
例句：师不必贤于弟子
A．而耻学于师 B．学于余
C．而青于蓝 D．善假于物也
30．下列各句中的加点词去掉后，影响句子意思表达的一项是（     ）
A．其闻道也固先乎吾 B．圣人之所以为圣
C．吾未见其明也 D．则群聚而笑之
31．下列各句中，最能体现出作者推崇的择师标准的一项是（     ）
A．师者，所以传道受业解惑也
B．道之所存，师之所存也
C．古之圣人，其出人也远矣
D．彼与彼年相若也，道相似也
32．“其可怪也欤”一句，有人翻译为“这是应该感到奇怪的啊”，有人翻译为“难道值得奇怪吗”。你认为哪种翻译更合理？请根据文意，简要阐明理由。