周易注释版doc-导读.doc

周　易
【导读】
在十三经中，《周易》是一部从内容到形式都比较特殊的著作。它的内容可分为符号和文字两个部分，符号即我们通常所说的“六十四卦”，文字部分则由“经”、“传”组成。“经”指记录占卜情况的卦辞和爻辞。“传”指解释六十四卦的卦辞和爻辞的文章，有《彖辞》上、下，《象辞》上、下，《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，共七种十篇，又称“十翼”。符号和卦辞、爻辞，是《周易》最基本的内容，“十翼”则是后人对卦爻辞所作的发挥和阐述，有些解释并不能准确地体现卦辞和爻辞的原意，而具有比较明显的儒家思想倾向。
根据传统的说法，《周易》的作者与伏羲和周文王有关。《系辞》下篇提到，伏羲始作八卦，六十四卦的内容，又与文王被商纣王囚禁的事件有关。而《史记》更说“文王演《易》”，又说“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《象》、《说卦》、《文言》”。其实从书中所反映的实际情况来看，并非如此。从《周易》本身和《左传》、《国语》等在记述春秋时人运用《周易》占筮的记载以及马王堆出土的帛书《周易》这些情况来看，《周易》的卦、爻辞，即“经”的部分，大约从西周中后期开始形成，其作者不是某一个人，到了春秋时期，《周易》基本上具备了今天所见的面目。
而“十翼”的作者，也并非是传说中的孔子。根据“十翼”的各篇内容分析，《系辞》、《文言》约作于战国中期，《彖辞》和《象辞》约作于战国的后期，《说卦》、《序卦》和《杂卦》具体创作年代不明，但在西汉初年已有运用的实例，那么，其创作也当不晚于这一时期。
《周易》一名，有几种不同的解释。如解释“周”主要有两种：
（1）　《周易正义》孔颖达《论三代易名》引郑玄《易论》：“《周易》者，言《易》道周普，无所不备也。”姚配中《周易姚氏学》：“周密也，遍也，言《易》周普，所谓周流六虚者也。《系辞》云：‘《易》与天地准，故能弥纶天地之道。’又云：‘知周乎万物。’又云：‘周流六虚。’盖《易》之为书，始终本末，上下四旁，无所不周，故云周也。”
（2）　周为周代说。《周易正义》孔颖达《论三代易名》：“《周易》称周，取岐阳地名。《毛诗》云‘周原膴膴’是也。又文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，故题周别于殷，以此文王所演故谓之《周易》。其犹《周书》、《周礼》。题周以别余代。故《易纬》云‘因代以题周’是也。”朱熹《周易本义•周易上经》注：“周，代名也。《易》，书名也。”
按《左传》昭公二年：“韩宣子来聘，观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣，乃今知周公之德与周之所以王也。’”见韩宣子来鲁国聘问时，只有《易象》，即只有《易》卜卦爻辞，还没有“十翼”，他把《易象》与《鲁春秋》都称为《周礼》，这个周当然是代名，所以《周易》之周是代名，孔颖达和朱熹的话是正确的。至于周遍的说法，姚配中引《系辞》的话是后起之话，在《易象》里还没有，不能用来解释“周”字。
至于“易”的解释就更多了。有的说是由蜥蜴的善变而取其名为“易”，有的说“易”是“日”“月”二字的组合，有的说“易”就是指变易的意思，还有的说“易”既有“变易”的意思，也有“简易”、“不易”的意思，更有人以为“易”字是“觋”字的借用字，或说“易”就是当时占卜的名称。在《周礼》和《礼记》中，分别对当时主持占卜的情况有所记载，根据这些记载，“易”是一种主持占卜的官职的名称，而将这类官员取名为“易”，又是用其“变易”之意。在对《周易》本来面目尚未完全弄清之前，也许这就算是一个比较稳妥而能得到公认的解释。
《周易》的“经”、“传”，到战国时期已基本完备了。在此后流传过程中，它主要是作为儒家学派的著作，但其他的思想学派也把它作为发挥本学派思想的根据，如道家、阴阳家、甚至后来的佛教也很重视它。这样，《周易》的流传就具有与其他儒家经典不同的地方。据记载，秦始皇“焚书坑儒”时，就因为考虑到《易》是占卜之书，所以没有把它禁毁。西汉初期，《易》的传播也不仅仅局限于儒家学者，阴阳家、黄老学派的学者都把它作为自己的理论根据。就在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，将《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》“法定”为“五经”之后，其他学派的学制也仍有研习《易》的。不过，随着儒家思想在封建社会中的作用和影响日益深广，历代对《周易》的解说及其运用，毕竟也以儒家学派为最重要，而《周易》在儒家学派各部经书中的地位，也不断提高。西汉时，《五经》的排列以作为德教的内容先后为次序，《周易》居《礼》之后，《春秋》之前，这是根据经书的难易程度来区分的。西汉以后，《周易》一下跃居《五经》之首，这是根据经书在封建社会统治中所起的作用大小和写作的先后来区分的。此后《五经》又逐渐扩大为《七经》、《九经》、《十一经》、《十二经》、《十三经》，《周易》列居首位的地位再也没有改变过。
《周易》六十四卦，由《乾》、《坤》、《震》、《巽》、《坎》、《离》、《艮》、《兑》这八个经卦演化而成，分上下两部分。上经从《乾》到《离》，共三十个；下经从《咸》到《未济》，共三十四个。每卦由卦辞、爻辞两部分组成，加上解说卦、爻辞的《彖辞》、《象辞》，《乾》、《坤》二卦又有《文言》，假托孔子之名，对二卦的大义和卦、爻辞分别作出解说。六十四卦的卦、爻辞，共计四百五十条，都是当时占筮吉凶的记录。根据其表现形式，大致上可以分成五种类型。
（1）　纯粹用来确定吉凶的文辞。如《乾》卦“元亨，利贞”。
（2）　单纯叙事而不对吉凶作出判断的。如《坤》卦“初六”的“履霜，坚冰至”。
（3）　先叙事而后确定吉凶的。如《乾》卦“九三”中“君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎”。
（4）　先定吉凶后叙事的。如《小畜》的“亨，密云不雨，自我西郊”。
（5）　在一卦或一爻中兼及数事，以占筮的先后为序，叙事、定吉凶。如《复》卦的“亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往”。这些不同形式的卦爻辞，其涉及的内容也相当广泛，有战争、祭祀、生产、婚姻、行旅、打猎等等当时人类社会的生活情况，也涉及到当时发生的气候变化、天象情况、自然灾害等等。如果撇开占筮的结果不谈，单是这些内容，就足以为我们今天了解当时人们的社会生活，带来很大的帮助了。要弄清占筮吉凶的文辞的实际意义，对后人来说是有一定困难的。有些文辞的意义比较明白，如各卦出现较多的“利涉大川”，从中可见当时人对渡河的重视。但也有些文辞，由于缺乏对当时社会的详细了解，以及对占筮的具体背景不甚明了，所以颇费猜测。这也是后人在解释卦、爻辞时产生不同学派、不同方法之间争论的原因之一。
六十四卦从八个经卦演化而成，所以弄清八个经卦的独立和相互联系的意义，就可以对六十四卦之间的意义也有个大致的了解。根据后人在《说卦》中的解释，八个经卦分别代表不同事物，其中比较重要的是，《乾》为天，《坤》为地，这两个卦又分别代表阳和阴，是八个经卦乃至六十四卦的统领之卦。其余六卦，用以象征天气节令，就是《震》为雷，初春，催动万物；《巽》为风，仲春，吹暖万物；《艮》为止，秋，万物停止生长；《兑》为喜悦，深秋，万物成熟。如果用以象征人类社会，《乾》、《坤》分别为父母，其余六卦中《震》、《坎》、《艮》分别为长男、中男、少男，《巽》、《离》、《兑》分别为长女、中女、少女。从这些基本的意义中可以看出，八个经卦中各分阴阳，阴阳中各有先后、主从之分，反映了事物之间的普遍联系，也正是在这些基本的意义中，体现了《周易》朴素的哲理。六十四卦由此而重叠复合，循环变化，始终没有脱离这一框架。
对六十四卦的解说，自战国、秦、汉以来出现了不同的方法和观点，随着后世对《周易》的内容和意义的重视，解说的方法不断增多，各种观点也层出不穷，但归结起来，最主要的不外两个方面，一是由象数入手认识，再是揭示其义理。以象数入手的解说方法，可从附在卦爻辞之后的《彖辞》、《象辞》中看出，揭示义理的方法，在《系辞》、《说卦》、《文言》中得到体现，前者重视形式，后者讲究内容。其实都各有所长，也各有所短。
一部《周易》，集中了先秦时期以儒家代表的思想，反映了当时对自然和人类社会的富有哲理的认识，它至少体现了以下三个方面的进步观念：
（1）　观物取象；
（2）　万物交感；
（3）　发展变化。
《周易》从人们日常生活中经常接触到的事物中，抽取了一些最基本的东西，作为事物生成发展变化的本原，构成互相联系而又互相对立的关系，如天与地，雷和风，水与火，山与泽，有的相关，有的对立，有的在对立中又相关。这些基本的物质，又导致万物的生成，对形成整个世界，具有决定性的意义。这不能不说是《周易》朴素唯物主义思想的体现。后世的学者对发展《周易》的思想，也有很大的贡献。例如持“象数说”的一派，自西汉的孟喜到京房、焦赣，再到宋代的陈抟、邵雍，穷极造化，逐渐精深。持“义理说”的一派，自魏晋时的王弼，而到宋代的胡瑗、程颐、朱熹、李光、杨万里等人，或融入老、庄思想，或阐明儒家大义，或兼证史实，以致一部《周易》，变得“无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说”（《四库全书总目提要》）。可见，《周易》之所以与中国传统的思想有如此之大的联系，产生如此之大的影响，与其本身所具有的抽象性、合理性、以及特殊的结构形式是分不开的。尽管后来的一些解说不免牵强附会之处，但它们也未尝不是根据《周易》而构筑的另一种具有时代意义的思想体系。对此，朱熹曾经说过《易》真是难读，这大概是因为《易》原本就是占卜之书的缘故吧，但如今却要从中发挥出学问道德，所以这就成为另外一回事了。如今的人不知道过去的人作《易》的原因，却要解说它的道理，这样的话说得再好，也是与《易》的原意不相符合的。以此来看，要读懂《周易》，还是应当首先了解它的本来意义为好。
本书的白话翻译和简略的注释，大致上就按照这一原则进行。为了做到这点，基本上采取了直译的方法，只是在文句的疏通方面稍作润色。对于其中所涉及的思想方面的情况，不作太多的说明。由于《周易》的文字简略，不少占筮之辞的具体背景已不可能了解清楚，再加上历代注《易》、说《易》的著作如汗牛充栋，各家解说不一，在译注过程中亦难免受其影响，因此，译注的难度较大，失当之处在所难免，希望在此点上还请读者不吝指正为幸。

目　录
第一卦　乾 （乾上乾下） - 7 -
第二卦　坤 （坤下坤上） - 9 -
第三卦　屯 （震下坎上） - 11 -
第四卦　蒙（艮上坎下） - 13 -
第五卦　需 （坎上乾下） - 15 -
第六卦　讼（乾上坎下） - 17 -
第七卦　师（坤上坎下） - 19 -
第八卦　比 （坎上下坤） - 21 -
第九卦 小畜（巽上乾下） - 23 -
第十卦 履（乾上兑下） - 25 -
第十一卦　泰（坤上乾下） - 27 -
第十二卦　否（坤上乾下） - 29 -
第十三卦 同人（乾上离下） - 31 -
第十四卦 大有（离上乾下） - 33 -
第十五卦 谦（坤上艮下） - 35 -
第十六卦 豫（震上坤下） - 36 -
第十七卦 随（兑上震下） - 38 -
第十八卦 蛊（艮上巽下） - 40 -
第十九卦 临（坤上兑下） - 42 -
第二十卦 观（巽上坤下） - 43 -
第二十一卦 噬嗑（离上震下） - 45 -
第二十二卦 贲（艮上离下） - 47 -
第二十三卦 剥（艮上坤下） - 49 -
第二十四卦 复（坤上震下） - 50 -
第二十五卦 无妄（乾上震下） - 52 -
第二十六卦 大畜（艮上乾下） - 54 -
第二十七卦 颐（艮上震下） - 56 -
第二十八卦　大过（兑上巽下） - 58 -
第二十九卦　坎（坎上坎下） - 59 -
第三十卦 离（离上离下） - 61 -
第三十一卦 咸（兑上艮下） - 63 -
第三十二卦 恒（巽下震上） - 64 -
第三十三卦 遯（艮下乾上） - 65 -
第三十四卦 大状（乾下震上） - 66 -
第三十五卦 晋（坤下离上） - 68 -
第三十六卦 明夷（离下坤上） - 70 -
第三十七卦 家人（离下巽上） - 72 -
第三十八卦 睽（兑下离上） - 73 -
第三十九卦 蹇（艮上坎下） - 75 -
第四十卦 解（坎下震上） - 76 -
第四十一卦 损 （兑下艮上） - 77 -
第四十二卦 益（震下巽上） - 79 -
第四十三卦 夬（乾下兑上） - 81 -
第四十四卦 姤（翼下乾上） - 83 -
第四十五卦 萃（坤下兑上） - 85 -
第四十六卦　升（巽下坤上） - 87 -
卦四十七　困（坎上兑下） - 88 -
卦四十八　井（巽下坎上） - 90 -
卦四十九　革（离上兑下） - 92 -
卦五十　鼎（巽下离上） - 93 -
卦五十一　震（震下震上） - 95 -
卦五十二　艮（艮上艮下） - 97 -
卦五十三　渐（艮上巽上） - 99 -
卦五十四　归妹（兑下震上） - 101 -
卦五十五　丰（离下震上） - 103 -
卦五十六　旅（艮０上离下） - 105 -
卦五十七　巽（巽下巽上） - 107 -
卦五十八　兑（兑下兑上） - 108 -
卦五十九　涣（坎下巽上） - 109 -
卦六十　节（兑下坎上） - 111 -
卦六十一　中孚（兑下巽上） - 112 -
卦六十二　小过（艮下震上） - 114 -
卦六十三　既济（离下坎上） - 116 -
卦六十四　未济（坎下离上） - 117 -
文 言 - 118 -
彖 上 - 124 -
彖 下 - 133 -
象 上 - 144 -
象　下 - 159 -
系辞上 - 176 -
系辞下 - 193 -
说　卦 - 209 -
序　卦 - 217 -
杂　卦 - 224 -

第一卦　乾 （乾上乾下）
　 《乾》：元亨，利贞（1）。
　　初九：潜龙，勿用（2）。
　　九二：见龙再田，利见大人（3）。
　　九三：君子终日乾乾（4），夕惕若，厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人（5）。
　　上九：亢龙有悔（6）。
　　用九：见群龙无首，吉（7）。
【注释】
（1） 《乾》：卦名，指天，用三个阳爻组成，重卦，由六个阳爻组成。“元亨，利贞”是《乾》卦的卦辞。卦辞就是记录卦象的文字。元，大；亨通，顺。利贞，指占问的事情有利，贞指占问。
（2） 初九：爻题。各卦的爻题，以“九”表示阳爻，以“六”表示阴爻。各爻的次序，自下而上依次排列，用“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”冠以阳、阴爻。即倒数第一爻称“初”。那么“初九”就是倒数第一阳爻。潜龙，勿用：就是比喻天的阳气还潜伏在地下，又象征浸渍还隐居在民间，不能有所作为。
（3） 见：同现。大人：指身份尊贵的人，即贵族。
（4） 乾乾：自强不息的样子。惕若：警惕着。厉：危险。无咎：无害。
（5） 九五：《周易集解》：“干宝曰：‘五在天位，故曰飞龙。’”本爻居天位，比喻阳气已经升腾于天，象征君子已经取得尊贵的地位。
（6） 亢龙：亢，极限。朱熹《周易本义》：“亢者，过于上而不能下之意也，阳极于上，动必有悔。”本爻比喻阳气已经达到极盛的程度，象征君子的事业也已到了顶峰，再往上就无从发展了。
（7） 用九：帛《易》作“迥九”。迥，通。它是《乾》中特有的爻题。《乾》均为阳爻，所以要以“用九”来确定吉、凶。按《周易》阳极而阴的理论，纯阳将变通为纯阴，因此类似的爻题、爻辞在《坤》卦中也有出现，《坤》为纯阴，阴为六，故称“用六”，《周易》中其他的六十二卦均为阴、阳爻的交叉重叠，因此没有“用”的现象。
【译文】
《乾》卦：大通顺，占问有利。
初九：好像龙潜伏着，不可有所作为。
九二：好像龙出现在田野里，会见贵族是有利的。
九三：君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧。虽然处境困难，但不会有祸害。
九四：好像龙有时跃入深潭，但是没有害。
九五：好像龙飞腾到极高处，会见贵族是有利的。
上九：好像处在极高处的龙，有悔恨。
用九：群龙在天空出现，没有龙王，是吉利的。

第二卦　坤 （坤下坤上）
坤：元亨。利牝马之贞（1）。君子有攸往，先迷， 后得主（2）。利西南，得朋；东北，丧朋（3）。安贞吉（4）
初六：履霜，坚冰至。
六二：直，方，大；不习，无不利（5）。
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终（6）。
六四：括囊，无咎无誉（7）。
六五：黄裳，元吉（8）。
上六：龙战于野，其血玄黄（9）。
用六：利永贞（10）。
【注释】
（1） 坤：卦名。坤的卦象是六个阴爻，用来表示大地以及阴柔的事物。 本卦的内容与人在地上的生活有关。牝马：母马。《周易集解》：“干宝曰：‘行天者莫若龙，行地者莫若马，故乾以龙繇，坤以马象也，坤，阴类，故称“利牝马之贞”矣。’”
（2） 攸：所。有攸往：有所往。主：主人，这里指接待旅客的房东。
（3） 朋：卦爻辞的朋，指朋。货币起先用贝，贝十枚为一朋。
（4） 安贞吉：占问定居而得到吉利的预兆。
（5） 直，方，大：指地貌平直、方正、辽阔。习：熟悉。
（6） 含章：含有文章，指有文采。可贞：称心如意的占卜。 王事：大事，指战争。战争和祭把在古代都是最重要的事。
（7） 括：收束，扎紧。囊：布口袋。
（8） 黄裳：黄色的裙或裤。周代的人以黄色的裙裤为吉利尊贵之物，因其是穿在里面的，外面还要加上罩衫。
（9） 玄黄：血流的样子，是说血流得很多。
（10） 用六：坤卦特有的爻名。“用六”表示坤卦的全阴爻将尽变为全阳爻。
【译文】
坤卦：大吉大利。占问母马得到了吉利的征兆。君子贵族外出旅行经商，开始时迷了路，后来遇上招待客人的房东。往西南方向走有利，可以获得财物；往东北方向走会丧失财物。占问定居，得到吉利的预兆。
初六：脚下踩到了薄霜，就知道结成坚实冰层的时令快要到了。
六二：大地的形貌平直、方正、辽阔；虽然去到不熟悉的陌生地方，也不会有什么问题。
六三：蕴含着文采，是很好的占卜。有人参与战争，虽然没有战绩，但结局却很好。
六四：把收成装进口袋捆好，收成不好不坏。
六五：黄色裙裤是大吉大利的象征。
上六：龙在旷野上争斗，血流遍地。
用六：这是永久吉利的最好征兆。

第三卦　屯 （震下坎上）
屯（1）：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
初九：磐桓。利居贞。利建侯（2）。
六二：屯如邅通如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字， 十年乃字（3）。
六三：即鹿无虞，惟人于林中。君子几，不如舍。往，吝（4）。
六四：乘马班如，求婚媾。往，吉。无不利。
九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶（5）。
上六：乘马班如，泣血涟如（6）。
【注释】
（1） 屯：卦名，卦象是下为《震》，象征雷；上为《坎》，象征水。《震》一动而上有险，所以本卦含有艰难的意义。
（2） 磐桓：同盤恒徘徊难行。利居贞：占问安居，得到吉兆。
（3） 屯如邅如：想前进又不前进的样子。班如：回旋不前进的样子。匪寇：匪同非，匪寇即不是强盗。婚媾：李镜池《周易通义》：“这种婚姻是原始社会中的对偶婚。恩格斯说：‘对偶婚制是与野蛮时代相适应的。’‘随着对偶婚的发生，便开始出现抢劫和购买妇女的现象’……而劫夺婚则一群男子去抢劫女性。两者之间很容易引起误会。故有‘匪寇，婚媾’之说明。……对偶婚是一种族外婚，族外婚在当时相当困难，故入《屯》卦。”字：怀孕。
（4） 即：接近。这里指追逐。鹿：麋鹿。虞：掌管山林鸟兽的官，为贵族打猎时赶鸟兽，这里指熟悉山林的人。惟：思考，想。几：见机行事。吝：贞兆辞，艰难。
（5） 屯：同囤，囤积。膏：肥肉。
（6） 涟如：水波荡漾的样子，这里形容血泪不断地流淌。
【译文】
屯卦：大通顺，占问有利。不利于出行，有利于建国封侯。
初九：徘徊难行。占问安居分贞兆。有利于建国封侯。
六二：想前进又难于前进，乘着马车在原地回旋。这不是强盗前来抢劫，而是来求婚
占卜的结果是这个女子不能怀孕，十年之后才能生育。
六三：捕康鹿时没有熟悉山林的人当向导，正在想进入密林中去。君子见机行事，认为不如放弃追捕。如果进入密林会有不利。
六四：乘着马车在原地回旋，因为是去求婚。前进的结果吉利，没有什么不利。
九五：把肥肉囤积起来。占问小事吉利，占问大事凶险。
上六：乘着马车在原地回旋，悲痛得血泪流淌不断。

第四卦　蒙（艮上坎下）
蒙（1）：亨。匪我求童蒙（2），童蒙求我。初筮告（3），再三渎（4），渎则不告。利贞（5）。
初六：发蒙，利用刑人（6），用说桎梏（7），以往吝（8）。
九二：包蒙吉（9），纳妇吉，子克家（10）。
六三：勿用取女（11），见金夫，不有躬（12），无攸利。
六四：困蒙，吝（13）。
六五：童蒙，吉（14）。
上九：击蒙。不利，不寇（15）；利，御寇（16）。
【注释】
（1） 蒙：卦名。从草从彖，本义是彖上的草木。彖，高地，高地被草木覆敝。后引申为萌发、蒙昧、幼稚、蒙敝。
（2） 匪我求童蒙：不是我求童蒙。童蒙，幼稚蒙昧之人。
（3） 初筮告：第一次占筮则告诉（吉凶）。初，第一次。筮，占筮。
（4） 再三渎：接二连三（来筮）则是渎慢（占筮）。渎，渎慢、亵渎。
（5） 利贞：宜于守正道。贞，正。
（6） 发蒙，利用刑人：启发蒙昧（之人），宜用于型人（使他得到警戒）。发，启发。刑人，受刑之人。
（7） 用说桎梏：脱去手脚刑具。说，在此读“脱”。古“说”、“脱”通用。桎梏，古代刑具，在脚称“桎”，在手称“梏”。
（8） 以往吝：（虽）已前往，但行动困难。以，帛《易》作“已”。吝，难行之状。古“吝”“遴”通用，在此应作“遴”。
（9） 包蒙吉：取其蒙昧则吉。包，先儒多解为包容、包含。此有“取”之义。古“包”字亦有“取”义。
（10） 纳妇吉，子克家：娶媳妇吉，儿子成家。纳妇，儿子娶媳妇。克，成。
（11） 勿用取女：不要娶此女子。取，娶。
（12） 见金夫，不有躬：见有金钱的男人，即失其身。金夫，有金钱的男人。躬，身子。
（13） 困蒙，吝：困于蒙昧，必有悔吝。
（14） 童蒙，吉：孩子的幼稚蒙昧，主吉。
（15） 击蒙。不利，为寇：治蒙昧者方法不适宜，蒙昧者可变成盗寇。击，治、惩治。
（16） 利，御寇：（若）方法适宜，蒙昧者可御防盗寇。
【译文】
蒙：亨通顺利。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次占筮则告诉（吉凶），再三（来占问）是渎谩（占筮），渎谩则不告诉（吉凶）。（此占）宜于守正道。
初六：启发蒙昧者，宜用刑人（使之得到警戒），脱去（刑人）桎梏，（虽）已可往，（但）行动仍很困难。
九二：取其蒙昧幼稚则吉。娶媳妇吉，儿子成家。
六三：不要娶此女子。（她）见了有金钱的男人即失身。（这婚事）没有好处。
六四：被蒙昧所困，必有悔吝。
六五：孩子的幼稚，主吉。
上九：惩治蒙昧方法不适宜，蒙昧者可变为盗寇。若适宜，蒙昧者可防御盗寇。

第五卦　需 （坎上乾下）
需（1）：有孚（2），光亨（3），贞吉（4）。利涉大川（5）。
初九：需于郊，利用恒（6），无咎。
九二：需于沙，小有言（7），终吉。
九三：需于泥，致寇至（8）。
六四：需于血，出自穴（9）。
九五：需于酒食（10），贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来（11）；敬之，终吉。
【注释】
（1） 需，卦名。帛《易》作“襦”。其本义为古代求雨之祭。需，从雨从而，而为天之隶变，故需与雨、天有关，正如《象》云：“云上于天，需。”《周易正义》释曰：“若言云上于天，是天之欲雨，待时而落，所心明需。”因而需为待雨。又案经 有“光亨”，光通广，王引之《经义述闻》：“广之为言，犹广也。”亨为祭祀，故“光亨”即“广亨”，需又有广泛祭祀之义，故需为祭雨。有需与雩二字相通为旁证。雩，《说文》云：“雩，夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。”《公羊传》曰：“大雩者何，旱祭也。”《月令》曰：“仲夏之月，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀……以祈谷实。”而需与雩字形相近，又同为虞韵平声，因而在上古是相通的。故需本义为求雨之祭。后引申为等待、需要等意
（2） 有孚：有诚信。孚，诚信。
（3） 光亨：广泛祭祀。“光”通“广”。亨，祭祀。
（4） 贞吉：占之得吉。贞，在此作“占问”。
（5） 利涉大川：宜涉越大河。大川，大河。
（6） 需于郊，利用恒：停留在邑郊，适合守恒。郊，古指邑外。恒，一常规，一久。
（7） 需于沙，小有言：逗留在沙滩上，少有口舌是非。小，帛书《易》作“少”，古“小”“少”通。言，责难，诃谴。
（8） 需于泥，致寇至：逗留于泥泞中，以招致盗寇。寇，盗寇、掠夺。
（9） 需于血、出自穴：停留在沟洫中，离开自己居住地方。血，洫。《说卦传》：“坎为水、为沟渎……为血卦”。血，洫通。穴，古人居住的山洞、土洞。
（10） 需于酒食：停留在酒宴上。
（11） 不速之客：没有邀请而来的客人。速，邀请、召。
【译文】
需：有诚信而广泛祭祀，占问则吉，宜于涉大河。
初九：停留在旷野中，持之以恒，则无灾害。
九二：停留于沙滩中，少有口舌是非，最终得吉。
九三：停留于泥泞中，以至招来盗寇。
六四：停留在沟洫中，离开居住的地方。
九五：停留在酒食中，占之则吉。
上六：进入自己居住的地方，有三个不速之客来，（如果）以礼敬之，最终得吉。

第六卦　讼（乾上坎下）
讼（1）：有孚，窒惕（2）。中吉，终凶（3）。利见大人。不利涉川。
初六：不永所事（4），小有言，终吉。
九二：不克讼（5），归而逋（6）其邑人三百户无箐（7）。
六三：食旧德（8），贞厉（9），终吉。或从王事，无成（10）。
九四；不克讼，复即命（11），渝安贞（12），吉。
九五：讼，元吉（13）。
上九：或锡之鞶带（14），终朝三褫之（15）。
【注释】
（1） 讼，卦名。有争辨诉讼之意。
（2） 窒惕：后悔害怕。窒，通咥，觉悔。惕，怨惧。“窒惕”帛《易》作“洫宁”。
（3） 中吉，终凶：争讼过程中虽有吉，但最终还是凶。
（4） 不永所事：不为争讼之事纠缠不休。永，恒常、长久。所，其。事，讼事。
（5） 不克讼：没有在争讼中取胜。克，胜。
（6） 归而逋：回来后要逃避。逋，逃、躲避。
（7） 其邑人三百户无眚：其邑人三百户无灾。邑，古城市。眚（shěng）目疾生翳，此引申为灾难、妖祥。
（8） 食旧德：享用旧的恩德。食，享用。相当于食邑的“食”，即古官吏享用分封采邑税收。旧德，指先祖的遗德。
（9） 贞厉：占之虽有危厉。厉，危厉。
（10） 或从王事，无成：迷惑地跟从君王做事，则无所成功。或，通惑。
（11） 复即命：反悔就从命。复，反。即，就。命，天命。
（12） 渝安贞：改变初衷，安于正道。渝，变。贞，正。
（13） 讼，元吉：争讼开始得吉。元，开始。
（14） 或锡之鞶带：迷惑地（在争讼中）被赐鞶带。锡、赐，古二字通。鞶（pán）带，古时依官品颁赐的腰带。
（15） 终朝三褫之：（鞶带）一天三次被剥夺。褫（chǐ），剥夺。
【译文】
讼：有诚信，后悔惧怕。（争讼）中有吉，（但）最终还是凶。适合见大人，（但）不宜涉越大河。
初六：不为争讼之事纠缠不休，少有口舌是非，最终得吉。
九二：没有在争讼中取胜，返回后要逃避。其邑人三百户无灾害。
六三：享用旧有恩德，占之虽有危厉，而最终得吉。迷惑跟从君王做事，无所成功。
九四：没有在争讼中取胜，反悔就从命，改变初衷，安守正道则吉。
九五：争讼开始得吉。

第七卦　师（坤上坎下）
师（1）：贞丈人（2）。吉，无咎。
初六：师出以律（3），否臧凶（4）。
九二：在师中（5），吉，无咎。王三锡命（6）。
六三：师在舆尸（7），凶。
六四：师左次（8），无咎。
六五：田有禽，利执言（9），无咎。长子帅师，弟子舆尸（10），贞凶。
上六：大君有命（11），开国承家（12），小人勿用。
【注释】
（1） 师：卦名。代表众、军旅。
（2） 贞丈人：占问率师之人。贞，占问。丈人，德高望重之人，此处“丈人”指主帅。
（3） 师出以律：出兵作战当依乐律进退。律，军队赖以号令进退的乐律。
（4） 否臧凶：不然，出师虽顺成亦凶。否（pǐ），恶，帛《易》作“不”。臧，古者奴婢贱称，又有善之意；此指执事顺成。
（5） 在师中：即在中军，此象征军队有巩固中心。古时天子作三军，以主帅居中军。
（6） 王三锡命：君王三次赐命嘉其功劳。锡，赐。王三次赐命，一说为一命受职，二命受服，三命受位；一说为一命受爵，二命受服受车，三命受马。
（7） 师或舆尸：出师疑惑，无主攻方向，以致战败，载尸而归。或，惑。舆，车，以此指车载。
（8） 师左次：军队驻扎左方。次，舍、驻扎。
（9） 田有禽，利执言：田中有禽兽，利捕捉之。田，田野；又有田猎之意。禽，禽兽。执，执缚、捕捉。言，借为焉，二字古通用。
（10） 长子帅师，弟子舆尸：长子师军作战，次子以车载尸。长子，系指作战主帅。弟子，次子。
（11） 大君有命：大君论功封爵赐命。大君，君王、天子。
（12） 开国承家：封诸侯，开创千乘大国；授大夫，世袭百乘之家。
【译文】
师：占问率师这人，吉，无灾。
初六：出兵当依乐律进退，不然，出师虽顺成亦有凶。
九二：军队有巩固的中心，吉，无灾。王三次赐命（嘉奖）。
六三：出师疑惑，以致战败，载尸而归。凶。
六四：军队驻扎于左方，则无灾害。
六五：田中有禽兽，宜捕捉之，无灾害。长子率师作战，次子以车载尸，占问凶。
上六：大君论功封爵赐命。封诸侯，开创千乘大国；授卿士大夫，世袭百乘之家。

第八卦　比 （坎上下坤）
比（1），吉，原筮（2），元永贞（3），无咎。不宁方来，后夫凶（4）。
初六：有孚比之（5），无咎。有孚盈缶（6），终来有它（7），吉。
六二：比之自内（8），贞吉。
六三：比之匪人（9）。
六四：外比之（10），贞吉。
九五：显比（11），王用三驱（12），失前禽（13）。邑人不诫（14）。吉。
上六：比之无首（15），凶。
【注释】
（1） 比：卦名。甲骨文中象二人靠近亲密无间状。有亲辅、依附之义。
（2） 原筮：再筮。原，再一次。
（3） 元永贞：开始即永守正道。贞，正。
（4） 不宁方来，后夫凶：不安宁事并行而至，后来的人有凶。不宁，不安。方来，并行而至。后夫，指后来的人。
（5） 有孚比之：有诚信而亲辅。孚：诚信。
（6） 有孚盈缶：有诚信象酒之满缶。缶，是盛酒的瓦盆。
（7） 终来有它：最终有意外情况。它（tūo）又作他，意外之事。
（8） 比这自内：亲辅来自内部。
（9） 比之匪人：所亲辅的并非应当亲辅之人。匪，非。帛《易》作“非”。
（10） 外比之：向外亲辅。
（11） 显比：显明之比，即光明的正大的亲辅。
（12） 王用三驱：王用三驱之礼狩猎。三驱，天子狩猎，三面驱兽，前开一面。
（13） 失前禽，最前面禽兽逃走，古天子狩猎前开一面，禽向己则捨之，背己则射之，因而往往失前禽。
（14） 邑人不诫：邑人不害怕。诫，惧。
（15） 比之无首：亲辅而没有首领。
【译文】
比：吉。再次占筮，开始即应永远守正，无灾咎。不安宁的事将并行而至，后来之人要有凶。
初六：有诚信而亲辅，无咎。诚信多得象酒之满缶，最终虽有意外，（仍然）吉。
六二：亲辅来自内部，占问则吉。
六三：所要亲辅的并非应当亲辅之人。
六四：向外亲辅，占问则吉。
九五：显明之亲辅，王用三面之礼狩猎，失去最前面的禽兽，邑人都不害怕，吉祥。
上六：亲辅而没有首领，凶。

第九卦 小畜（巽上乾下）
小畜（1）：亨。密云不雨（2），自我西郊（3）。
初九：复自道（4），何其咎，吉。
九二：牵复（5），吉。
九三：舆说辐（6），夫妻反目（7）。
六四：有孚，血去惕出（8），无咎。
九五：有孕挛如（9），富以其邻（10）。
上九：既雨既处（11），尚德载（12），妇贞厉。月几望（13），君子征凶。
【注释】
（1） 小畜，卦名。小，少。畜，又作“畜”，有积聚、畜养之义。
（2） 密云不雨：阴云密布而无雨。
（3） 自我西郊：（密云）起自我方西郊。
（4） 复自道：自己返回。复，返。自道，自导，自我引导。
（5） 牵复：被领回来。
（6） 舆说辐：车身与车轴分离。舆，车。帛《易》作“车”。说，脱。辐，即輹。帛《易》作“緮”，“輹”“ 緮”通，指古代车子上连接车身与车轴的部件。
（7） 夫妻反目：夫妻不合，怒目而视。反目，怒目而视。
（8） 血去惕出：去掉忧虑，排除惊恐。血，即恤、忧虑。惕，惊恐。
（9） 有孚挛如：以诚信系恋。挛，恋。
（10） 富以其邻：与邻居共同富有。以，与
（11） 既雨既处：天已雨，雨已停。既，已。处，居、止。
（12） 尚德载：（遇车）可以得载。德，得。
（13） 月几望：古历每月十六日为“既望”。几，既。几望，即既望。
【译文】
小畜：亨通。阴云密布起自我西郊，但无雨。
初九：自己返回，会有什么灾！吉。
九二：被领回来，吉。
九三：车身与车轴分离，夫妻怒目而视。
六四：有诚信，摈弃忧虑，排除惊惧，无灾。
九五：以诚信系恋，与邻居同富。
上九：天已雨，雨已止，（这车）尚可运载。妇女占之危厉。在月内既望之日，君子出征则凶。

第十卦 履（乾上兑下）
履虎尾（1），不咥人（2），亨。
初九：素履往（3），无咎。
九二：履道坦坦（4），幽人贞吉（5）。
六三：眇能视，跛能履（6），履虎尾，咥人凶，武人为于大君（7）。
九四：履虎尾。愬愬，终吉（8）。
九五：夬履（9），贞厉。
上九：视履考祥（10），其旋元吉（11）。
【注释】
（1） 履虎尾：踏老虎尾巴。履，卦名。帛《易》作“礼”。有践踏、履行之义。
（2） 不咥人：不咬人。咥（dié），噬、咬。
（3） 素履往：穿素色之鞋去，素履，白色无文彩的鞋。
（4） 履道坦坦：道路平坦。坦坦，指平坦。
（5） 幽人贞吉：囚人占之则吉。幽人，囚人。
（6） 眇能视，跛能履：偏盲而视，脚跛而行。眇（miǎo），偏盲。古“能”、“而”互通。
（7） 武人为于大君：武人为大君效劳。为，有作为。
（8） 愬愬，终吉：虽怀恐惧而最终得吉。愬愬（sù），畏惧貌。
（9） 夬履：决然而行。夬（guài），决。
（10） 视履考祥：审视其履行，考察其福祸吉凶。视，审视。考，考察。祥。福