现代文学边地书写的多元透视及价值考量.pdf

山东师范大学学报(社会科学版)()年第 卷 第 期(总第 期).(.)现代文学边地书写的多元透视及价值考量王晓文(中共山东省委党校(山东行政学院)马克思主义学院山东 济南)摘要:以沈从文、艾芜、蹇先艾、端木蕻良、周文、马子华、彭桂萼等现代作家创作为代表的边地书写别具特色地建构了具有三重象征意义的边缘文学空间艺术化地呈现出“边地”独有的文化与文学特征展现出文化中国与文学中国的边缘魅力 边地与中原、现代与传统、世界性与民族性等价值坐标构成了现代文学边地书写的着力点成为考察边地书写建构“三重象征世界”的关键词关键词:现代文学边地书写“文化边地”多元透视价值考量中图分类号:.文献标识码:文章编号:()国际数字对象唯一标识符():./.收稿日期:作者简介:王晓文()女山东临沂人山东省委党校(山东行政学院)马克思主义学院教授博士基金项目:本文为作者主持研究的中共山东省委党校(山东行政学院)年重大项目攻关创新科研支撑项目“边地中国形象书写与民族文化建设研究”()的阶段性成果杨义在中国现代小说史中对沈从文的小说设置专门章节进行评论认为“湘西边地”影响了其创作 杨义:中国现代小说史(中册)北京:人民出版社 年 在现代中国沈从文、艾芜、蹇先艾、端木蕻良、周文、马子华、彭桂萼等作家将目光对准了“边缘中国”试图从这些被都市人认为的蛮荒之地上寻找重塑中国形象的钥匙 因此中国现代文学的边地书写集约式地出现并且闪现出不可忽视的文学光彩作为民族文化多元发展的中国“边地”是远离中原文化圈的边缘地区既是多民族混居的地方也是人文地理环境相对复杂的区域 如川黔湘三省交界的湘西四川和西藏交界的川康地区还有云南和缅甸交界的滇缅边地以及塞外的科尔沁草原等 这些边地空间区域既长期深受中原汉儒文化的影响和渗透又赓续、传承着边疆少数民族地区的文化传统和民情风俗还有边地文化在长期的历史发展过程中形成的自身独有的文化特质 所有这些因素使其文化构成驳杂而多元富有迥异于主流正统文化的地域特色和民间意蕴呈现出鲜明而独特的文化生态和历史状貌 沈从文、艾芜、蹇先艾、端木蕻良、周文、马子华、彭桂萼等现代作家集中书写上述“边地”的自然风情和人文景观集约式地体现了身处偏僻荒寒地带的人们在原始自然的生态环境中韧性的生存状态以及为了试图留存住边地文化基因所作的积极努力 边地文化的特异性在这些具有丰富而深刻的边地体验的现代作家的小说、诗歌和散文等艺术文本中生成一种独特而另类的文学空间和价值场域 这种文学空间既带有中国传统文化的痕迹又是民族文化交汇的试验场富有独特的文化魅力 中国现代文学的边地书写也由此开启了其书写边地中国、展示“中国另一面”的历史使命 尽管现代文学的边地书写作为具有独特审美价值的文学样式曾经被文学史接纳过但是还没有得到较为系统的估价相关概念还没有清晰地厘定 诸如现代文学边地书写涉及了哪些方面?这山东师范大学学报(社会科学版)年第 期类书写孕育了何种文学图景?它对于现代文学的发展到底意味着什么?等等亟需作出理论回应一、边地书写的研究缘起为了更具有实际操作性与理论创新性我们引入了“文化边地”这个概念 之所以使用此概念目的就是要突破恒久既定的中原心态从多元文化的维度来深入考察中国文化的整体建构特征立足于文化空间视域对其文学上的反映作出审美观照借此探究现代文学的“边缘”活力因素构成以及蕴含其中的价值意义 从某种意义上讲“边地”可谓野蛮与文明错综交织的地带它所生成的一系列意象和价值不仅涉及文明世界与蛮荒世界的对抗而且也必然会引发有关现代文明发展状况的人文忧思 在现代文学史上尽管对沈从文、艾芜、蹇先艾、端木蕻良、周文、马子华、彭桂萼等作家的研究已出现了不少成果但将他们置于某种视角下来加以整体观照和深入系统研究的成果还不多见 从艺术审美的角度来看沈从文作品蕴含的湘西情结、端木蕻良小说体现的大地之爱、艾芜小说书写的边地浪游、蹇先艾小说呈现的贵州风味、彭桂萼诗歌展现的澜沧边地以及马子华与李寒谷作品蕴藉的民族忧郁等都呈现出独特的风貌似乎没有理由将这些作家归为同类 但经仔细探究发现他们的文学作品大都涉及并建构了一个独特的空间 “边地”湘西边地、滇缅边地、科尔沁旗草原还有川康边地、“老旧贵州”这些“边地”不管位于中国的北方还是南方通过文学作品所呈现出来的边缘文化和边地风貌都迥异于中原文化圈“边地”“边缘”等既是这些作家着力强调的审美关键词也是研究其创作内在联系的切入点更是开掘边地书写与民族文化建设的意义关系的重要佐证“边地成为中国文化与文学想象民族共同体、凝聚团结民众、塑造认同、建构身份不可或缺的力量”因此本文试图从边地与中原这两种不同的文化空间中寻找文化和文学相互补充、对话的可能性为探讨“和而不同”的民族文化精神、建构相对完善的文学中国提供有效的研究视角回溯历史汉儒文化在中国文化发展史和传统文化体系中始终居于核心地位 边地文化作为一种强调空间存在的文化形态同与之相异而又相互融合的中原汉儒文化形态都是中华文化不可或缺的重要组成部分 沈从文、艾芜、蹇先艾、端木蕻良、周文、马子华、彭桂萼等作家通过自然地描摹各自边地的风土人情既呈现出自然原始的生态环境又彰显了边地文化的独特魅力他们以文学为载体以文化为旨归在反思与对话中调和多元文化提振民族精神 边地书写所塑造的独特的边缘交叉的地理文化空间决定了此类叙事特异的“中国风情”这类别具特色的“边缘书写”不仅大大丰富了中国现代文学的构成而且也拓展了现代文学书写的有效空间更为民族文化建设提供了生动的文学与文化样本相对于偏僻落后的边地中国内地和沿海地区则社会经济和文化比较发达、思想观念先进新潮 标志着中国真正走进现代文明的五四新文化运动就是以上海和北京为中心发生并波澜壮阔地展开 这场批判封建的传统文化和传统思想观念的运动极力倡导民主与科学的思想对中国现代社会的生成和发展具有非常重要而深远的影响成为此后现代知识分子评判现代中国的标尺当然也成为现代文学竭力追寻的思想新高度 相对来说这也使得靠拢西方、效仿西方的现代性焦虑随着反传统的文化思潮之兴起与发展而越发沉重 当时留学欧美和日本的现代知识分子将西方文化质素大量引入中国并植入中国文化土壤力图调整甚至是截断传统的文化根脉刘大先:“边地”作为方法与问题文学评论 年第 期王晓文:现代文学边地书写的多元透视及价值考量进行民族文化的“世纪换血”由此中国面临着前所未有的“文化挑战”传统汉儒文化也无法保持原有的稳定结构而呈现出多元复杂的格局 固然现代知识分子试图对民族文化进行“大换血”的尝试努力值得肯定其积极意义就在于以决绝的姿态和批判的精神一度扭转了传统文化衰败滞重的局面给积弊深重的中国注入了青春活力和现代激情 然而在此过程中不可避免地将一些优秀传统文化质素肢解丢弃在弃绝糟粕的同时也将文化的精华遗失在时间隧道中造成了某些文化形态的缺失 值得欣慰的是我们能够从“边地”文化中寻绎找回传统文化资源留存的痕迹这种留存的痕迹具有重新发掘传统文化价值意义的无限可能性 有学者指出“西部同样也保留了深藏的中原历史文化资源”“比如学者们已经在云南省丽江纳西族地区发现了很纯正的唐乐 唐乐这一中原文化形态在中原地区久已湮灭却相当完整地保存在偏远的丽江”必须承认北京和上海作为新文化和新文学的中心其所拥有的区位优势是边地文学无法比拟的北京和上海的文学界对边地文学的影响也是不言而喻的 按照现代性的定义“边地”在政治上处于边缘地带在经济和文化方面也相对滞后 显然它应该是在传统主流文化的召唤、影响和浸润中不断“成长”起来的是在不断反思和持续甚至顽固地“拒绝”现代性魅惑的过程中以其独有的生命样态和特殊的文化特征而成为现代中国文化版图上独特的存在 相应的反映到文学上现代边地文学的发展也是经历了从具有原汁原味的边地特色到向内地主流文学主动看齐再到文化特性的逐渐自我流失继而从自我反思阵痛中重新发现自我、形塑自我这样一种演变过程与中原文学共同丰富和充实着中国文学的整体架构 在这个自我演变的过程中边地与中原、现代与传统、世界性与民族性等逐渐成为边地书写凸显其独特审美价值的关键词“边地”与“中原”的对话与交流致使中国现代文学呈现出了异彩纷呈的生态格局 此外汉儒文化历经五千年的发展演变已经出现了个别僵滞颓萎的态势甚至阻碍了中国向现代化转型的可能 因此急需重新寻找用来激活文化母体的活力因子使中国文化再度展现东方魅力 而恰恰边地文化呈现出的原始蛮悍、自由活泼、野性生长等独特的文化气质可以有效弥补积弊深重的内地中原文化的缺憾并在有机整合或借鉴中使之重新焕发光彩 从这个意义上来讲深入探究“文化边地”并探寻文学边地的意义空间是非常必要的我们先对文学“边地”作出深入勘察 中国幅员辽阔人口众多而且多民族并存 由于历史原因少数民族聚集生活于边缘偏僻地带那里自然地理环境较为恶劣 如西南地区的四川、贵州、云南西北地区的甘肃、宁夏和新疆东北地区的科尔沁草原等 当然尽管少数民族大都居住于边地但这里的边地与少数民族地区并不能完全等同边地文学也不等于就是少数民族文学 实际上边地的地理空间既有众多的少数民族生活其中还有汉族居于其间这是多民族人口和多民族文化元素融合共存的地区 可以说这里的边地是一个涵括丰富深广的概念既指一种实际生存的地域空间也指一种内蕴丰厚的文化空间 它的所指内含一种气质、性格、类型和话语拥有权等意蕴 基于此这种独特的空间具有一种反向统一的特质 一方面边地的自然地理状貌造成文化闭塞、民智不畅由地理学意义上的荒野蛮悍生成人文价值内涵上的苍凉、悲情和无奈另一方面边地异样的民俗风情和纯朴、自由、旷达、雄强、勇武、任侠的精神品质则赋予边地无限的想象力和诱惑力 这与少数民族文学存在一种价值同构的关系 这样的边地特质为边地文学研究提供了巨大的阐释空间和丰富的意义场域 民间歌谣、史诗、神话和传说等丰富的关纪新主编:世纪中华各民族文学关系研究北京:民族出版社 年第 页在这里“成长”意指现代意义上的逐渐成熟与完善山东师范大学学报(社会科学版)年第 期文化资源提供了丰厚的边地书写素材使边地空间的文化结构充满了张力 概括来讲边地文学就是着力叙写边地风情、边地生态以及边地人生的文学类型而边地书写则是倾情演绎边地世界悲欢离合的人生遭际的叙事模式 边地书写中蕴含的文化意味与中原主流文化特质不同在与主流文化形成一种有限对话甚至对抗姿态的同时也可能在与中原主流文化的交汇融合过程中逐渐消解自我特质而融入主流文化并且成为一种辅助文化元素还可能成为游离于主流文化之外的一种独立自足的存在 鉴于此深入探讨现代文学边地书写对体现上述文化特质非常必要 不可否认在对话和交流中以边地小说为主体的边地文学与内地中原文学共同塑造着中国的形象也重塑着中华民族的精神品格中国现代文学边地书写所呈现出来的边地空间同样是乡土中国的一个缩影正是那些书写边地文化生态和民情风俗的文学作品与内地中原文学一起共同建构和绽放出文化中国的文学魅力 通过深入梳理发现沈从文、艾芜、蹇先艾、端木蕻良、周文、马子华、彭桂萼等这些中国现代文学史上颇具创作特色和艺术影响力的作家大都以丰富坚实的创作实绩建构了各具特色的边地空间并彰显其文学之美 他们以自己的文学边地书写凸显了边地空间的异样特质丰富了中国现代文学的边地维度成为中国现代文学史不可或缺的构成要素 但遗憾的是相当一段时间以来作为“中国”的重要组成部分边地由于相对原始蒙昧、落后封闭、交通闭塞、信息不畅加上对现代文明的接受程度不高存在被忽略且被动失语的现象 所有这些客观事实的存在及其发展既造成了学者对边地文学创作及其史实重视不够、发掘不足也使得这些来自边地中国的文学之声在以往现代文学史的书写秩序中相对缺席并未呈现出现代文学发展的全貌 由此看来深入勘探边地中国少数民族文学和汉民族文学之间的关系考察民族文化自身的嬗变发掘被遮蔽的边地文学史实从而在文学创作中更好地利用和发挥民间文化资源的功能使现代文学的民族风格、边地魅力和民族气象在世界文学的百花园中鲜艳而独特地绽放这些问题的破解有赖于新的理论武器和新的思考视角二、边地书写建构的“三重象征世界”(一)“第一重象征世界”:“民族混血儿”的文化忧思杜维明在 世纪 年代提出了“文化中国”理论 在他看来文化中国由三个象征世界组成他主要立足于大文化的意义着眼于文化中国的外部精神资源来考察其凸显的中国性并扩大中国的地缘边界和影响力的覆盖面从而将文化中国的大致范围加以明确和圈定 杜维明的“文化中国”理论言说对“文学边地”概念的阐发具有重要的借鉴意义和参考价值 概括地讲作为与中原内地相对而言的文化和文学参照系边地属于现代文学史中呈现出来的且孕育着某种文学史前景和文学经验的文化范畴 它是一个象征空间主要由自然环境、民俗风情、民族风貌、宗教氛围、文化意蕴等因素构成 它与作为自然地理意义上的边地即生态边地存在必然联系但并不完全重合 在这种文学的象征空间中包含多种文化成分并呈现出多元文化样式共存共荣的生态状貌其创作中更体现出与中原汉儒文化不同的特质 从整体上看边地书写主要杜维明在相关演讲中提出“文化中国”理论他认为文化中国由三个象征世界组成 第一个象征世界涵盖中国(包括台湾和香港)、新加坡因为其中的绝大多数人在文化和种族上都属于华人(中国人)第二个象征世界由世界各地的华人社会所组成包括马来西亚人数不多却颇具政治影响力的华人和在美国西部的少量华人第三个象征世界包括与日俱增的国际人士例如学者、教师、新闻杂志从业者、工业家、贸易商、企业家和作家他们力求从思想上理解中国并将这份理解带入各自不同语系的社会王晓文:现代文学边地书写的多元透视及价值考量由三重象征世界组成“第一重象征世界”包括生于边地且具有少数民族血统和明确的边地民族意识和边地体验的作家创作 如沈从文、端木蕻良等人他们的创作主要体现了边地文学原始粗犷、悲情忧伤、雄强任侠与诗意盎然的特质“第一重象征世界”的作家是现代文学边地书写的主体 他们都有丰富的边地生活经验和深刻的边地生命体验边地文化精神已经浸入其灵魂深处并内化为其文化心理结构中的重要质素 这些作家既具有少数民族血统又具有汉族血统属于典型的文化混血儿如沈从文和端木蕻良等就比较具有代表性 他们对汉儒文化和民族文化进行了有机融合与适当转换能熟练运用现代汉语写出风情各异、独具特色且具有深厚文化底蕴的文学作品 沈从文具有苗族血统这使他成为湘西边地文化的代言人 纯朴、原始、神秘的湘西世界不仅是他扬名中原文坛的精神栖居地也使 世纪 年代充满左翼文学意味的中原文化空间深切感受到这种来自“异域”的清凉气韵 于是“本来大自然雄伟美丽的风景和原始民族自由放纵的生活原带着无穷神秘的美无穷抒情诗的风味可以使我们这些久困于文明重压之下疲乏麻木的灵魂暂时得到一种解放的快乐”满族作家端木蕻良的边地书写中充盈着科尔沁草原的浪漫激情和白山黑水粗犷的边地文化气质他因此享誉关内文坛 作家巧妙地将关东边地文化的特质融入左翼文学的艺术架构成为现代文学史上一个独特的存在 端木蕻良的边地书写体现了科尔沁草原人民粗犷豪放、雄强任侠的生命激情和坚韧不屈的民族反抗意志充满深沉浓郁的爱国主义精神依据文化生态学的观点中心和边缘的划分只是一种角度不同的参照体系 因此相较中原汉儒文化在中国文化的主导地位而言汉语在苗瑶地区被称之为客家语 从这个意义上讲主体和客体的划分仅仅只是由于所持的角度和与之相关的参照标准不同而已 倘若以汉儒文化为标准来衡量的话上海与北京肯定是新文化和新文学的中心 但如果站在边地文化的角度以边地文化为参照北京和上海就必然会成为另一种意义上的文化了 也就是说边缘和中心二者之间的界定并不是固定的而是随着参照坐标的不同相应地发生变化 同时从中国文化生态环境的历史变迁过程来看大概也体现为这样一种规律“在几千年的中华文化发展过程中空间上大体呈现东移南迁的态势 所谓东移就是文化从西部地区向东部地区迁移 所谓南迁就是文化从北方向南方迁移”“中国的西部是上古文化的摇篮之一”此外早在 世纪 年代针对中国文化源头问题西北研究这本专门研究西北地区问题的刊物在其创刊词中作了如此界定:“我国固有之文化本发源于西北而逐渐推及于东南”由此可见中国文化的发生和发展不是固定不变的而是呈现为一种动态过程并且每一种文化类型都是各民族在几千年历史发展过程中遵循自身规律逐渐形成的其物质文化和精神文化凝聚着各自的特质和优长 尽管不同类型的文化存在差异性和多样性却没有优劣高下之分 但由于“第一重象征世界”中的作家创作在现代文学史发展历程中遭遇的命运不同为此各个年代给予他们不同的分析和评价 尤其是沈从文这位来自湘西边地的现代作家 作为一位自由主义作家他本不属于任何一个党派也无意追随任何一个团体他的作品更多地以文学作为利器挖掘人性的内涵彰显生之美好与死之壮烈从而唤起民族的自尊、自立和自强 对于民族国家的现实生存和未来发展这样宏大的现苏雪林:沈从文论文学 年第 卷第 期曾敏之:烧鱼的故事 苗山杂记之一文艺阵地 年第 卷第 期王玉德:试论生态环境与上古东西部的互动关系 兼论西部的生态与经济开发王玉德、张全明等:生态环境与区域文化史研究武汉:崇文书局 年第 页西北研究创刊词西北研究 年第 卷第 期山东师范大学学报(社会科学版)年第 期代命题沈从文同样给出了颇有见地的建议只不过在 世纪 年代他的人性观和对民族国家自立自强的设计与当时救亡压倒启蒙的时代主题相悖从而使他遭遇抵制并受到批判这就为其后来的文学生涯埋下一个曲折的伏笔 新中国成立后沈从文停止文学创作而专心研究古代文物和服饰 即便是中国现代文学史对沈从文的书写也随时代与语境发生改变由早期的被遮蔽到后期的“研究热”这充分表明特定历史文化语境对文学史书写的标准及其述史秩序的调整具有重要影响对学界的研究走向和作家作品的入史规范也会产生一定的制导作用来自东北边地的满族作家端木蕻良可谓年少成名既往文学史一般把他放入东北作家群中进行品评 但是仔细分析发现其作品绝大多数仍然以关外边地生活作为创作素材来体现那个时代东北人民特别是边地民众的命运 他的成名作科尔沁旗草原既是对出生地的怀念更是对边地草原文化的艺术呈现 在作品中他那种不惜打破传统的叙述节奏的兴奋与狂热恰恰应和了边地人民热情奔放的气质 遗憾的是后期他将重心转移到红楼梦的创作上来边地书写渐行渐远故文学史对其关注的重点仍然放在其前期的创作上综上所述像沈从文、端木蕻良等作家既具有少数民族血统同时也具有汉族血统这种复杂的民族血缘结构或许会在一定程度上淡化其民族界限因此特定历史时期的现代文学史也往往忽略了这些作家的民族属性而把他们纷纷纳入汉族作家的书写序列置于统一民族国家的语境中来研究 这种研究策略不仅忽视了他们的少数民族身份遮蔽了其创作中的文化指向也掩盖了其作品对汉儒文化反思的深刻内涵 他们借助文学苦心构建的“边地世界”只能作为个别人猎奇与围观边缘中国的窗口而存在其审美价值、文化意义以及对边地中国诸问题的思考等则被忽视了 鉴于此从“边地”视角研究沈从文、端木蕻良等这些来自边地的作家其意义不仅在于他们的文学作品及其创作实绩丰富了现代文学史还在于他们的边地书写所呈现的斑斓多姿的边地文化及其对中原主流文化的影响 应该说在中华民族多元一体的文化生态圈中诸种文化的交流融汇共同塑造着“新”中国(二)“第二重象征世界”:汉族作家的边地反思“第二重象征世界”包括心系边地或对边地生存状态充满关切、在边地文化魅力吸引之下而选择自愿“流浪”边地的作家创作 浪游滇缅边地的艾芜就是“第二重象征世界”中最具代表性的作家 此外像周文、蹇先艾、彭桂萼、蔡希陶等现代作家他们对边地生活具有丰富而深刻的切身体验 从民族构成上看他们都是汉族人却置身于多民族文化错综交织构成的空间中对传统文化进行了较为深刻的反思 这些作家主要以文学作品为载体将边地文化迥异于内地主流文化的异质因素凸显出来 这一重象征世界中的创作主体还应包括关注边地文学创作、从事边地文学批评的作家如鲁迅、茅盾和马宗融等 正是在他们的培养和指导下一大批从事边地文学创作的作家脱颖而出写出了颇具影响力的、边地意识自觉而鲜明的文学作品在这一重象征世界中文学创作是边地文化诸种构成因素的集中反映 这些作家并不属于少数民族却生活于边地文化区域而这些区域又远离文化文学中心 艾芜出生于四川但曾浪游于滇缅边地周文来自西康边区蹇先艾出生于贵州彭桂萼出生于云南 这些作家的边地书写或呈现他们的故乡记忆或聚焦于其曾经生活过的边地空间他们大都凭借自己独特的边地生命体验来进行文学构思、艺术想象、形象塑造和风景描摹 比如艾芜他选择了自我放逐似的流浪生活足迹遍布滇缅边境 同时他把自我生命体验和行为轨迹呈现于这片化外之境 其小说南行记一经问世便震惊中外文坛 在既有的研究论著中一般将艾芜和沙汀放在一起研究但他们的创作的确存在着明显的差异 前者擅长书写边地人生和边地人性后者则将农村题王晓文:现代文学边地书写的多元透视及价值考量材小说作为创作重点 又如蹇先艾他的小说创作立足于贵州他笔下的自然风光、民情风俗就是闭塞压抑的“老旧贵州”的缩影 又如彭桂萼他在云南边陲以诗为戟为民族抗战歌与呼通过诗歌创作激发边地人民的抗战激情体现出深沉的爱国主义情怀 再如周文他兼具文学家和革命者双重身份他的作品不仅描摹川康边地的军队生活还对上海这个现代都市之恶进行了无情批判 但书写川康边地自然风貌和风土民情的作品最能体现其创作实绩 在这一重象征世界中作家们大都深受左翼文学思潮的影响接受过鲁迅和茅盾等著名作家的亲自指导和帮助尤其是鲁迅对他们的悉心教导与大力扶持 从叙事语言和艺术技巧来看他们的作品大都模仿中原内地的文学创作就其表现内容而言却呈现出完全不同的边地人生和边地世界尤其是潜隐于文本中的边地情感为其增添了边荒特色 尽管这些作家的文学创作在现代文学史上已经确立了自我的地位但是他们的文学创作凸显出的边地书写的审美价值及其以文学来建构边缘中国的文化意义却不可小觑 可以说“第二重象征世界”的建构对现代文学的发生研究具有某种启示意义(三)“第三重象征世界”:边缘的怨羡“第三重象征世界”包括本人属于少数民族、在新文化运动召唤下走出边地而置身于北京和上海等文坛中心地区的作家所建构的文学世界 他们拥有丰富的边地生活积累和深刻的边地生命体验在特定的时代氛围中置身于中心文化圈不断感受着中原汉儒文化的强大气息动用丰厚的边地生活积累和深刻的边地体验创作出向边地母族致敬并表达现代人文忧思的文学作品他们的文学文本既汲取内地汉族文学的艺术营养又彰显边地母族文化的鲜明特征体现了现代文学文化的多维立体和多元共生的特性 如白族作家马子华满族作家李辉英、舒群和马加侗族作家苗延秀纳西族作家李寒谷回族作家白平阶等都属于“第三重象征世界”“第三重象征世界”的作家创作既属于少数民族文学作品也属于边地文学创作 这些作家在民族归属上属于少数民族并且他们出生于偏僻的边缘之地远离中原汉儒文化圈 他们有自己的母族文化或母语但选择汉语作为文学创作的载体和表达文学理想的工具从而易于被中原汉儒文化圈接纳 汉语成为这些来自边地的少数民族作家创作的载体充分体现了中原汉儒文化强大的号召力和深广的包容性 当然这与个别少数民族没有自己的书写文字系统也存在很大关系 如壮族就没有本民族通用文字壮族人自幼接受的启蒙教育就是使用汉语言文字 在汉儒文化的浸润下边地少数民族尽管没有完全脱离母族文化在一定程度上却自觉不自觉地向主流文化和文学中心靠拢这就使得“第三重象征世界”的边地书写尽管充满了异族风情但是其作品中反思汉儒文化和母族文化二者关系的力度尚待加强 这也就是在某种程度上导致这些少数民族作家的创作难以比肩诸如沈从文、端木蕻良等人的原因 当然这些反映边地人生、边地生活和边地文化生态的少数民族作家的文学创作同样是现代文学史书写中不可或缺的存在 相较“第一重象征世界”的“文化混血”作家囿于种种原因这一部分作家的边地创作对边地命运的思考欠缺深度因此精品力作较少 即使进入现代文学史视野的作品诸如白族作家马子华的他的子民们、满族作家李辉英的万宝山、回族作家白平阶的驿运古树繁华等也未产生像“第一重象征世界”与“第二重象征世界”作家那样的文学影响力 这其中的原因固然是多方面的但是需要注意对边地少数民族作家作品的批评标准、接受程度、其作品的文化含量与文学审美意义等都需要在合适的理论框架中得到文学史的重视甚至于在必要时进行重新品评 也就是说虽然这一部分作家作品以极具民族特色的风格写出了边地中国尤其是少数民族的命运体现了作家对边地文化以及母族文化的理解与认同但是从既有的文学史的书写格局以及理论批评山东师范大学学报(社会科学版)年第 期来看仍然处在一种被遮蔽的状态 因此从文学史的书写理念来考察也可以发现边地书写的价值意义特别是对于“第三重象征世界”而言更需要建构合理的写史秩序展现出文化中国与文学中国的全貌三、边地书写研究的价值考量对现代文学边地书写进行研究的一个重要考量来自于对中国现代文学生成机制的深层思考“文化边地”的提出从中国文化的内外两个层面都可以找到现代文学的构成可能 整体来看传统中国可以看作是巨大的文化空间在这其中不仅有汉儒文化的主导有墨家、法家、阴阳家等诸多思想流派的组成质素还有在历次文化交流与融合中吸纳的少数民族文化的因子 因此深入探讨在边地空间中产生的文化文学现象将有助于我们对现代文学发展历程进行重新审视论析现代文学发展过程中的各种影响因素在包容开放的视野下更好地丰富和深化现代文学的研究维度 综观历史少数民族多次的入主中原以及由其所建立的统治政权都给少数民族文化与汉儒文化的融合提供了历史契机 这些历史因素为包容性极强的汉儒文化提供了源源不断的养分不仅带来了文化活力也在某些方面补充和完善了汉儒文化的构成由此建构起基于民族文化融合基础上的中华文化 现代文学边地书写对边地风情的描绘包含极强的边地文化意蕴从而呈现出文化中国诸种文化形态立体交叉的复杂性 学界对中国现代文学的生成与发展大多从现代作家所受到现代性体验中寻找其缘由 诚然现代文学的建构不可避免地与作家们的海外体验相关联但是也应该看到除了受异质文化的影响之外边地的民族文化同样影响了现代文学的构成鲁迅、郭沫若、茅盾、沈从文、艾芜等现代作家既经受过传统文化的洗礼又接受了现代文化的冲击 因此面对汉儒文化中存在的某些日趋僵滞的成分以及西方现代文明的强势冲击反思中国传统文化的弊端、激发民族文化的活力、守住中华民族文化之根的历史任务自然就落在了现代知识分子的肩上 从这个意义上讲边地书写中跃动着的异质文化活力对于激活汉儒文化是非常关键的因素 尽管囿于历史与文化的原因这些边缘之声相对微弱还无法与主流声音相提并论但是不能因此便忽视甚至抹杀这些来自边缘地域的文化力量我们从边地文化中应该能够寻找到促使中国文化重新崛起、再度焕发生机与活力的精神资源 这些现代文明视野下的所谓“后发地区”是否意味着其在文化上一定“落后”对其考量恐怕应该放在具体的历史文化语境中谨慎进行 在现代文学的视野中与中原农村文化的沉郁滞闷、城市文化的喧嚣浮躁甚至畸形变异相比较边地文化那种独特的自由活泼、放荡不羁的精神气质对人性的自然成长和健康发展毫无疑问是非常有益的滋养不过其缺少成熟的约束机制、文化结构相对不够稳定又造成了边地文化构成的驳杂现象 因此我们对于“文化边地”的审视不仅要有发展的眼光而且还要具备反思意识对于现代文学边地书写而言既要有审美的价值衡估又要从文化的深度去测度同时还要考察其对文学史版图的调整意义从文学史的书写理念来考察可以发现边地书写的价值意义 从 世纪初林传甲撰写的第一本中国文学史问世至今中国文学史的书写历史已历经 多年 在这百年的文学史书写历代表性成果有李怡的日本体验与中国现代文学的发生(北京:北京大学出版社 年)、赵亮的海外体验与中国现代文学的发生(博士学位论文山东师范大学 年)等王晓文:现代文学边地书写的多元透视及价值考量程中出版的文学史著作达到 部之多数量如此庞大的文学史著作基本上以时间维度来作为著史标准这就相对忽略了空间维度的存在及其重要性 从西方文学的叙事传统来看主要也是以时间维度来组织故事以追求“现代性”的历史契机、展现文学发展的具体进程为纲体现西方人在走出专制王权统治、实现民主政治、走进工业文明时代的共同的历史境遇 随着人类社会历史迈进现代时期这种时间的紧迫感和焦虑感就越发明显地冲击压迫着西方现代知识分子的敏感神经他们的文学作品也就更加体现出对岁月流逝、命运无常、人生漂泊不定的时间向度上的莫名恐惧、担忧和焦虑 于是“时间”和由“时间”引发出来的主题意蕴变成了现代西方文学常见的一道别样的风景 显而易见中国和西方的时空观念和具体感知并不一样特别是在现代化推进的过程中中西方之间存在的“时间差距”非常明显二者因处于两种迥然相异的文化空间它们的感知世界所经受的文化震荡肯定不同 与西方以线性时间推进叙事进程的逻辑思维模式不同我们的文学作品重在突出空间架构下的生存感受、生活经验和生命体验 中国文学中那种“念天地之悠悠独怆然而涕下”的感伤情怀与西方文学中的理性观念形成鲜明的对比尤其是现代文学家他们在建构现代民族国家的理性观念和保留传统文化的伤感(具体化为感时忧国情怀)中从事文学创作及其艺术实践他们不仅试图在时间向度上积极靠拢西方以完成对现代中国的想象而且试图努力保留空间体验的传统文化根脉 此外现代作家对“现代”这一历史范畴的追问与思索也不同于西方他们认为“现代”不只是时间线性的流动还是时空的交织纵横 因此我们不能仅仅以时间维度来概括文学发展历史的所有具体事实而忽略身处不同审美空间的作家的独特生命体验 有学者指出:“我们的文学史相当程度地忽视了地域的问题、家族的问题忽视了作家的人生轨迹的问题”因此现代文学史的书写应该充分体现时代变迁的历史感和现场感既要品评作品的艺术审美特征又要兼顾作家的现实生存境况及其现代生命体验 从某种意义上讲中国现代文学史上那些杰出作家的精彩独到的思想往往来自于他们在特定语境下特殊的空间体验而并不是单纯的时间感受 比如鲁迅通过文学文本建构起鲁镇、未庄等审美空间借此管窥近代中国衰颓落后的面相使我们在这些具体可见的空间中感受、体味到中国底层人物生存的悲凉、无奈与无助以及人无法掌握自身命运进而无所适从的荒诞感这些艺术效果的实现离不开置身于近代中国语境下作家自身独特的生命体验和人生感喟 沈从文一旦离开湘西边地这个让他梦萦魂牵的独特空间其创作或许不会产生如此强烈的艺术反响和审美效果其文化影响力或许也会大打折扣 由此可以断定由作家的出生地、转徙地、寄居地和作品所营构的文学场域非常重要而从这种文学现场中获得的生命体验更加重要生命体验涵纳了特定场域中的人生经历、认知及由此而形成的文化心理积淀 在一定意义上时间可以是统一的但空间感受却不尽相同 相同时间发生在不同的空间的历史史实是不一样的带给作家的历史感受与生命体验肯定也会不同 因此从时空错综交织的复杂境况中考察现代文学的发生和发展演变轨迹就会发现各民族文学生机盎然的独特意蕴这将对现代文学文化韵味和意义空间的整体提升有所助益四、余论当下重新审视现代文学的边地书写及其所建构的“三重象征世界”有其独特的审美价值杨义:重绘中国文学地图通释北京:当代中国出版社 年第 页杨义:重绘中国文学地图通释北京:当代中国出版社 年第 页山东师范大学学报(社会科学版)年第 期和意义 就文化而言或许会从具有边地体验的作家所建构的文学世界中寻找到纯正的中国民族文化的质素就文学史的建构生态而言更是一种查漏补缺的创新 各民族的聚居与分布的状况历来与其政治、文化相关 中国的封建社会自汉朝以来就把汉儒文化作为主流意识形态加以推行尽管这其中汉儒文化也经历了波折但是并没有动摇其主导地位 长期以来长江流域和黄河流域这些历史上非常繁华富庶之地基本上都是汉族人居住即使北魏、元朝和清朝这些少数民族建立的政权也以汉儒文化作为治国安邦的统治思想 因此地缘政治优势以及汉儒文化的主导优势使得中国传统文化既具有民族个性又具有文化共性 汉儒文化也在一定程度上成为边地各少数民族效仿的文化范本此种影响还波及海外 这样的文化发展状况也就造成了中国文学史“基本上是汉族的书面文学史相当程度地忽略了占国家土地 以上多民族的文学的存在和它们相互间深刻的内在联系”正是基于这种理念必然需要深入剖析现代文学边地书写的文学及文化价值 因此从中国文学自身出发来探讨“边地边缘”“中原中心”的审美价值与理论意义这是现代文学边地书写研究领域应该引起重视的关键问题也是建构具有中国特色的现代文学史的题中应有之义 ():“”.“”.:“”责任编辑:孙秋英杨义:重绘中国文学地图通释北京:当代中国出版社 年第 页