哪吒IP系列动画的伦理价值转向及其内涵解析.pdf

108人文科技1 哪吒 IP 系列的伦理价值转向1.1 由“重理”向“表心”的转向哪吒 IP 系列动画在伦理价值塑造上呈现出由前期“重理”向后期“表心”的时代性转变。所谓“重理”，主要是儒家正统伦理观念影响下的理性精神的集中体现，因为儒家注重政教伦常的规范而呈现出严苛理性色彩。所谓“表心”，则主要是对个体本我个性的重视与强调，体现在艺术作品中，就是更注重对人物内心真实自我情感的表现与表达。在前期哪吒 IP系列动画哪吒闹海中，“重理”主要是通过影片中哪吒对儒家理性伦理价值忠、孝的被迫顺从来加以表现的，并且该动画基于哪吒反叛的性格，最终却因为理性伦理价值的压迫走向自我牺牲，这反而加强了影片塑造“重理”的伦理价值呈现。在动画哪吒闹海中，哪吒在惩恶扬善刺杀敖丙后，便出现了敖广（东海龙王）对李靖（哪吒父亲）的兴师问罪。哪吒在面对敖广的君权威逼与李靖的父权凌驾时，选择挥刀自刎。自刎情节的设计体现了传统忠孝伦理体制对个体性格的压制甚至扼杀。在忠孝道义的宗法环境下，哪吒的个体人格让位于儒家所塑造的父权伦理，当个体精神与父权伦理发生冲突时，哪吒闹海选择以父权理论来彻底压制个体意识，由此导致哪吒的妥协与自刎行为，即使哪吒身上体现出一定的正义精神，但他也不可能凭借个人力量来反抗父权伦理。至此，影片深刻地体现出“仁恕孝悌”的伦理训诫对这类底层大众的绝对压制，影片的“重理”意味也就得到彰显。忠孝体制的伦理压迫使哪吒在特定社会机制内被抹杀了个体话语权，但随着历史与文化的动态发展，对本土文化的改造与西方主流价值观的吸收，后续哪吒 IP 系列动画展现出了新的伦理价值共识，反映在哪吒 IP 系列动画由“重理”向“表心”的转变过程中时，“表心”的伦理价值就主要体现在对哪吒永不认命的信念与个人价值认同的书写之中。在动画哪吒之魔童降世中，个人价值认同的特质集中体现在哪吒“魔丸”天性的命运牵绊关系中。作品对哪吒性格的设定集中体现在哪吒那句“我命由我不由天”的台词设计上。哪吒通过与“魔丸”天性的抗争，终于喊出那句“我命由我不由天”，从而完成了与宿命的抗争，完成了对自我命运的把握。这既是对哪吒个体价值的认同与肯定，也是对哪吒主体精神的张扬。并且作品中多处情节设计都体现出父母对哪吒的关爱，如母亲陪他踢毽子、父亲陪他过生日等，这些情节与之前哪吒闹海中哪吒与父亲之哪吒 IP 系列动画的伦理价值转向及其内涵解析邵才俊，刘凯（南京信息工程大学 艺术学院，江苏 南京 210044）摘要：随着社会风俗和思想文化的变迁，伦理价值亦会出现时代性变化。影视艺术因为具有叙事功能而与社会生活联系紧密，相较于视觉艺术，能够负载更多的伦理价值观念。文章基于伦理价值的视角，通过对哪吒闹海（1979）、哪吒传奇（2003）、哪吒之魔童降世（2019）、新神榜：哪吒重生（2021）等代表性影视动画作品的线性梳理和分析，总结出哪吒 IP 系列动画的伦理价值转向，将其归纳为由“重理”向“表心”、由“悲”向“和”、由“宗法父权”向“人人平等”转向的三对范畴。并且结合哪吒 IP 系列动画伦理价值转向的变化，解析这种变化背后的文化内涵与转变成因，将其总结归纳为对外来文化的兼收并蓄、文化体制的现代化与传统宗法等级观念的式微三大范畴。这种价值转向的变化之所以能反映在影视作品中，亦是我国经济、文化发展与民族心理进步的必然结果。整体而言，哪吒 IP 系列动画的伦理价值转向反映出不同时期国家文化与民族心理的时代性特征与历时性变迁。文章之所以从伦理价值的视角看待我国动画艺术的发展与变迁，一方面在于能窥探我国动画艺术所负载文化内涵的历时性变迁，另一方面能在影视艺术与伦理建构之间寻找彼此沟通的可能空间，以便指出我国当代社会新型伦理关系的前进方向。关键词：哪吒 IP 动画；伦理价值；文化内涵；忠孝；人本观念中图分类号：J954文献标识码：A文章编号：1004-9436（2023）17-0108-03109第 36 卷第 17 期 2023 年 9 月Vol.36 No.17September 2023艺术科技间冷冰冰、缺乏亲情关爱的情节设计相比发生了本质性的转变。这已经不是带有理性精神的父权伦理，而是更具人性关怀的世俗社会，甚至能感受到剧作对个体人格、个体精神的尊重。再有，在动画哪吒传奇中，哪吒深受李氏夫妇的维护与百姓的爱戴，也赢得了对手的尊重，这体现出对哪吒自我人格的重视。在动画新神榜：哪吒重生中，李祥云（即哪吒）“勇于做自己，不被命运屈服”的台词设计，同样诠释了个体人物真实情感的主观能动性。1.2 由“悲”向“和”的转向哪吒 IP 系列动画的伦理价值也呈现出了由“悲”向“和”的转向。“悲”是传统忠孝纲常与哪吒性格冲突所酿造的悲剧主题和悲剧式的结尾；“和”则是经过对传统伦理价值的重构，在融入西方伦理价值观念之后，逐步形成的当代伦理观念，在这种伦理观念主导下影片呈现出团圆、温情的主题与内容。在动画哪吒闹海中，哪吒自身率性、叛逆的性格特征与严苛的封建伦理环境所产生的矛盾冲突是造成动画必然以悲剧结尾。具体而言，在这部动画中，哪吒面对“君君臣臣”“父父子子”的忠孝伦常，被迫选择挥刀剔骨，这种忠孝伦理价值作为时代语境下国人群体的内在情感要求，本是对国民道德体系的善化与美化，但当其泛化至政治话语体系内时，便开始异化成为对阶级大众的扭曲与人性的压抑。哪吒正是受此封建伦理环境的影响，才酿成了妥协赴死的历史悲剧。同时，这反映出处于时代伦理悲剧下的哪吒对于个体命运的能动选择充满了无力感，在忠孝治国的政治话语体系下，政权与父权体制对于“小人物”的精神主体始终拥有绝对的控制权，即便哪吒作为正义的化身，但受传统教化伦理环境的影响，其结局仍是剔骨还生后成为“名教”宣扬的牺牲品。由此不难看出，作为传统的中国式“小人物”，哪吒悲的结局正是其个体人格与封建伦理环境格格不入的现实反映。而在哪吒 IP 系列动画伦理价值的当代转向中，因受西方伦理观念的影响，我国社会环境与文化体制在不断进步，于是主体意识便在后续 IP 动画中逐渐跃然于荧幕，这成为其剧作主题与内容逐渐走向团圆、温情的主要成因。具体来看，首先，在动画哪吒传奇中，哪吒最终战胜石矶，救还殷娘（哪吒母亲），为故事迎来了温馨的落幕。剧中哪吒面对误解时，李靖和殷母都愿牺牲自己救出哪吒，这一现代情感与个体人格相圆融的表达，使该动画的审美意义与伦理意义超出封建伦常的政教意义，也为当代哪吒故事注入了温情、和谐的人文关怀。其次，在哪吒之魔童降世与新神榜：哪吒重生两部作品中，哪吒均受心魔的影响，但父慈子孝的双向奔赴使哪吒掌握了自己的命运，家庭的包容与社会的理解帮助哪吒摆正心态，正视自我。这亦反映出忠孝和谐的当代伦理环境不再像过去只关注人的内在情感是否符合儒的纲常，而是更加强调个体人格与当代伦理观念的和谐相融。1.3 由“宗法父权”向“人人平等”的转向哪吒IP系列动画所塑造的伦理价值也出现由“宗法父权”向“人人平等”转向。这一转向主要得益于对传统父权体系的解构，而父权体系的解构又极大程度上促进了人本观念下人人平等思想的传播，因此这种变化成为其伦理价值转向的重要因素。我国传统社会结构因受宗法制的影响，父系“家统一尊”的权力结构使庞大的父权体系合理合法。传统“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”（孝经）的伦理精神也为前期哪吒故事中恪守忠孝的行为准则提供了道德依据。在动画哪吒闹海中，面对敖广的寻衅，李靖说：“哼，逆子，父母骨肉养了你，你反而连累父母，留你何用”该桥段李氏杀子的心理刻画虽并非皆如心愿，但根植于宗法环境下父系至上的伦理要求，李氏理所当然地选择了维护旧传统，使小哪吒在传统圣人以孝治民的宗法人伦世道中悲愤地选择了以死孝悌，这正是宗法社会父权观念下的“父为子纲”式伦理关系的荧幕再现。在后续的哪吒 IP 动画中，对父子关系的刻画转向了人人平等的当代伦理表达。受近现代民主观念、平等主义思想等影响，父子间开放、平等的叙事表达愈发明显。首先，在哪吒传奇中，哪吒面对敖广的问罪，李靖果断选择替儿赎罪，这即是对传统“父为子纲”式父权体系的解构表现。其次，在哪吒之魔童降世中，哪吒因受“天劫咒”影响仅有三年生命时限，因此李靖上天寻求“换命符”，期望在雷劫到来之时，以自己的生命换取哪吒的生命，这是一种新时代的父子关系。最后，在新神榜：哪吒重生110人文科技中，李氏虽对李祥云（即哪吒）百般严苛，但也体现了父子间的相互尊重。这都呈现出父权体系解构后父子伦理关系的平等化态势。可以这样总结，在伦理价值观念观照下，以哪吒IP 系列为代表的动画作品中，通过表现“重理与表心”“悲与和”“宗法父权与人人平等”等二元缩影，指涉古今伦理价值转向的变势，其最终表现都是不同时代语境下民族心理与文化内涵的生动写照。2 哪吒 IP 系列动画伦理价值转向的文化内涵2.1 对外来文化的兼收并蓄由“重理”向“表心”的伦理价值转变得益于我国影视艺术对外来文化的兼收并蓄。自 1979 年起，经济体制改革促进了意识形态的“解放”，在此期间，西方人本思想涌入我国，对我国当下的伦理价值观念的建构与影视艺术的创作产生了巨大影响。改革开放以来，我国社会价值观的变迁就是在全球化的文化开放过程中发生的1。西方人本思想由来已久，自古希腊智者学派“人是万物的尺度”开始，到启蒙运动时期“主权在民”思想等，西方个人主义伦理观就使独立、平等、自由等观念遍及现实社会的方方面面。我国传统社会伦理价值体系中也提倡过“人人平等”思想，如荀子提出的“人定胜天”思想、李贽倡导的“天之立君，本以为民”思想等，只不过因为受到儒家所塑造的君权父权伦理体系的压制，一直没能发展成为社会伦理价值体系的主流形态。改革开放之后，我国文化产业开始主动破壁单一“重理”的伦理形态，趋利避害，吸收外来文化中的优秀部分，从而形成了以我国本土伦理观念为主导的，与西方个人主义伦理观相渗透的多元一体格局。当人本思想融入影视艺术产业化发展之后，我国动画艺术也开始不断显现出对个人意志、体验、情感等“表心”倾向的表现与表达。进入 21 世纪后，哪吒 IP 系列动画因为受到中西文化的影响，开始在伦理价值的塑造上发生改变。动画哪吒闹海中小人物的话语权被单一“重理”的伦理观念遏制；哪吒传奇展现出了哪吒英勇奋战的奋斗历程；哪吒之魔童降世展示了人定胜天的主题光辉；哪吒重生中重生后的哪吒，是一个完全自由的个体，不受制度约束，不服从权势的驱使2。可见，在经历经济全球化与文化全球化等浪潮后，哪吒 IP 系列动画中不断出现“自由意志”“个体意志”等价值观，“表心”倾向越发明显。2.2 文化体制的现代化“文革”结束后，我国文艺领域百花齐放，国家层面物质文明与精神文明“两手抓”，我国文化体制逐步迈向现代化。现代文化体制对传统伦理观念的吸收与改造成为哪吒 IP 系列动画伦理价值由“悲”转“和”的主要动因。文化体制的现代化使影视艺术与当下主流文化观相得益彰，影视作品主题开始愈加温情、和谐，故事结局愈加圆满。反映在哪吒之魔童降世等一系列IP 动画上，合家欢式的动画结局便使悲剧性的伦理色彩在现代文化体制下不断扬弃，并向现代性转变。在动画哪吒之魔童降世中，“我命由我不由天”也是 20 世纪 90 年代中叶前后，从计划经济向市场经济加速改革过程中的典型时代情绪3。该动画基于对个体价值功能的认同与肯定，表现出了对新时期主体意识与个体情绪的宣扬，也表达出对传统以儒家文化体制为主导的“无我”“克己”“利他”等文化特质的批判与消解，营造出符合时代的和谐美好的生活愿景。正因如此，哪吒 IP 系列动画在其伦理价值转向中，基于新文化体制的进步，历史性悲剧逐渐落幕。可见，旧体制伦理糟粕的余威在批判继承中逐渐消弭，新的社会伦理风尚与现代文化体制变化使“旧哪吒”迎来了迥然不同的新面孔。2.3 传统宗法等级观念的式微哪吒 IP 系列动画在伦理价值上反映出的由“宗法父权”向“人人平等”的变化，究其原因，主要得益于我国宗法等级观念的式微。等级观念导致国民长期以来对权力高度崇拜，忽视了对个人主体意识的培育。等级观念是宗法伦理的首要特征4。在等级观念下，以父权为导向的宗法体制使人人平等思想无法在社会内部自然生成。因此，当这种现象反映在动画哪吒闹海中时，“亲亲父为首，尊尊君为首”（周礼）等一类的伦理训诫便使君与臣、父与子等代际冲突在荧幕上活跃开来。随着历史与文化的动态发展，尤其在新文化运动之后，传统宗法等级观念开始逐渐式微。现代社会文明开始强调公民意识的主体性与公民权利的平等性，逐渐引导现代社会伦理建构立足于（下转第 118 页）118人文科技发没有被集体使命压制。究其根本，中华民族的家国观念根深蒂固，天人合一的思想更是深刻影响了人们对个人与命运的认识。个人性别叙事很难实现独立分割，当下更加贴合中华精神文化的叙事，主要是根据具体语境在个人与集体叙事间进行平衡与转化，从而达成和谐统一。4 结语在国内外影视作品中，类似女侠与蛇蝎美人这样有相似意涵的人物形象还有很多，其形象呈现受到相似的历史契机与大众心理的影响，可以从中看到社会文化心理与电影之间的联系，同时电影也深深扎根于各民族独特的精神文化环境，对类似人物进行形象对比，能更清晰地发掘不同民族性情的差异。另外，从挖掘与批判早期电影女性形象塑造的角度来看，随着女性主义的发展，女性主义批评家全面反思与解构式批评了女性形象在影像中的建构史，重新审视男性话语下电影语言背后的反女性本质，并且开始从社会政治、文化等更宏大的层面对女性存在进行剖析，其探究范畴已远远超过了性别研究，扩大了人类性别身份的探究视野。参考文献：1 程季华.中国电影发展史：第一卷M.北京：中国电影出版社，1963：133.2 米莲姆布拉图汉森，包卫红.堕落女性，冉升明星，新的视野：试论作为白话现代主义的上海无声电影 J.当代电影，2004（1）：44-51.3 戴锦华.性别中国：共同铺演中国电影百年的性别风景M.台北：麦田出版社，2006：57-58.4 托马斯沙茨.好莱坞类型电影M.冯欣，译.上海：上海人民出版社，2009：120-121.5 威廉鲁尔.黑色电影M.刘朝晖，译.北京：世界图书出版公司，2014：39.6 孙康宜，傅爽.从差异到互补：中西性别研究的互动关系 J.中山大学学报（社会科学版），2009（1）：7-13.7 汤姆冈宁.吸引力电影：早期电影及其观众与先锋派J.范倍，译.电影艺术，2009（2）：61-65.8 张真.银幕艳史：都市文化与上海电影 18961937M.上海：上海书店出版社，2012：254.9 徐雅宁.国族主义视域下中国早期电影的“女侠”形象探析 J.当代电影，2019（3）：108-113.作者简介：龚祖（2001），女，江西南昌人，硕士在读，研究方向：电影学。（上接第 110 页）“人人平等”这样的新思想。新建构的现代伦理关系要求废弃传统等级观念下父权、君权等落后文化特质，以便将个体的人格权从宗法制下解放出来。所以，在后续哪吒 IP 动画中便出现了对“父为子纲”式父权体系的解构表现。哪吒传奇哪吒之魔童降世 新神榜：哪吒重生这三部哪吒 IP 作品，正是随着宗法等级观念的式微，才得以正面消解“绝对父权”的权力体系，冲击嫡庶、主从、长幼等落后的伦理秩序，形成与当下社会国情相契合的人人平等式现代伦理关系。正因如此，这三部哪吒 IP 动画才得以不断焕发出人格至上的伦理价值光辉。3 结语不同的时代语境下，哪吒 IP 系列动画的伦理价值转向呈现出由“重理”向“表心”、由“悲”向“和”、由“宗法父权”向“人人平等”的历史性变化。总结这些变化，主要是近代以来我国对外来文化的兼收并蓄、文化体制的现代化、传统宗法等级观念的式微等因素引起的。同时，这种价值转向之所以能反映在影视作品中，亦是我国经济、文化发展与民族心理进步的必然结果。从伦理价值视角看待我国动画艺术的发展与变迁，一方面能窥见我国动画艺术所负载文化内涵的历时性变迁，另一方面能在影视艺术与伦理建构之间寻找彼此沟通的可能空间，以便指出我国当代社会新型伦理关系的前进方向。通过这一视角关系的剖析，可以明确动画艺术创作更应当确立好创作主旨的伦理意义与社会使命。参考文献：1 廖小平.改革开放以来我国价值观变迁的基本特征和主要原因 J.科学社会主义，2006（1）：64-67.2 王海洲，张琳.新神榜：哪吒重生：传统神话的当代阐释与隐喻 J.当代动画，2021（2）：42-45.3 孙佳山.“丑哪吒”的形象、类型与价值观：哪吒之魔童降世的光影逻辑J.当代电影，2019（9）：16-18，177-188.4 杨丽娟.宗法伦理对现代中国法治社会建设的影响 J.广西师范大学学报（哲学社会科学版），2004（2）：28-33.作者简介：邵才俊（1999），男，安徽马鞍山人，硕士在读，研究方向：动画艺术理论与创作。刘凯（1985），男，山东泰安人，博士，副教授，研究方向：动画艺术理论与创作。