明清山西商人的家族教育文化——以山西商人规程和武氏家书为例.pdf

收稿日期:基金项目:国家社科基金重大招标项目()作者简介:廖声丰()男江西赣州人南昌航空大学马克思主义学院教授博士研究方向为清代社会经济史明清山西商人的家族教育文化 以山西商人规程和武氏家书为例廖声丰孟 伟(.南昌航空大学 马克思主义学院南昌.山西大学 历史文化学院太原)摘 要:近年来随着文物市场的活跃在山西出现了大量的民间文献这些文献形制多样、内容丰富其中不乏与明清山西商人家庭教育、家庭家族民风及其传承直接相关的文献尤以相关书信和规程较为突出 通过对山西商人规程和武氏家书的考察发现明清时期山西商人的家庭教育和家族家风及其代际传承具有鲜明的区域特殊性 在强大的民间习惯法的制度和机制下山西商人的家庭家族家风教育与传承与山西商人的专门化、职业化教育有机结合这种教育文化对他们的日常生活和经商活动产生了诸多影响关键词:山西商人规程书信家族文化中图分类号:文献标志码:文章编号:()一、问题的提出近年来有关明清山西商人的历史文献不断就山西商人学术研究而言不啻是一次新史料的革命 在这些文献中涉及山西商人家庭教育、家风传承的文献并不少见其中尤以两大类文献最为突出:一是山西商人的往来书信二是山西商人的规程关于这一问题目前笔者所见的成果较少如乔南认为明清山西商人家族教育制度的演变和发展经历了为经世致用而习儒 为入仕而习儒 为经世致用而习儒这样一个循环往复的过程郭鑫鑫探究了明清晋商常氏德育的内容和方法史良认为明清晋中商人主要从商业经营教育、中国传统文化教育及入仕教育这三个方面对家族子弟进行教育使家族事业得以延续发展这主要是因为过去有关山西商人的历史文献较为缺乏 因此本文以山西商人规程和武氏家书为例进一步探讨民间文献视野下的山西商人家族家风问题以期能促进科学利用民间文献以及深化山西商人史和山西区域社会史的研究达到抛砖引玉的效果二、山西商人规程和武氏家书简介目前明清山西商人文献不断涌现 依据目前可知情况仅仅通过文物市场流通的各类直接的文字符号类的山西民间文献大体上不会少于几百万份(件)这些部分资料已经由一些出版社公开出版为明清晋商研究增添了新的史料 其中山西商人规程和武氏家书便是其中的重要资料(一)山西商人规程在以祁太平地区为中心的山西商人文献中有一类文献习惯被收藏界的人们称之为规程 这些规程的内容林林总总、丰富而庞杂涉及诸多的传统行业和行当 大多以手抄本的形式留存于世唯在晚清民国时期才有了铅印和油印版本 目前可知几乎所有的山西商人规程都出自山西商人家庭和家族如北京晋商博物馆现存的山西商人“规程”文献有买茶规程、买红黑茶规矩、办杂货规程、办布规程、办货路程规例、颜料规则、海菜杂货谱、集市规程、商业尺牍、各处平码规例、要用读本、粮油坛规等等 面对形形色色、林林总总的各种“规程”“读本”“底具”“切要”“须知”“谱论”“则例”“规要”等等要准确分类确实比较难尤其是山西商人所“随身携带的手摺”类文献(文物)归类到某一类史料现在尚无定论 但按照其用途我们可以将这一类的民间性文献归类于山西商人的专业化、职业化教育的范畴(二)武氏家书:祁县茶叶商人武振德父子往来书信现存的武氏家书即祁县茶叶商人武振德父子往来书信它的特殊性和特色性更多在“形式与内容”的关系上 三十多年的父子之间的书信往来中蕴涵着一代又一代、无以计数的山西商人代际传承的职业教育、家庭家风等的历史真实细节通过对现存的武氏家书整理得知:武振德是山西祁县修善村人生活在晚清民国时期同治后期步入商业领域此后一直从事商贸活动字号集中在太谷县城商贸活动主要是在草原的茶叶生意在他经商期间他的两个儿子也相继成为了商人于是他们在光绪中后期、民国初期的二十几年里通过书信进行联系的原始文献便被保存下来我们将这些书信加以专门收集、归类、整理为了便于展开相关的学术研究也为了与其他的文献相区别将其定名为武氏家书三、山西商人家族教育文化及其传承(一)明清时期山西商人的职业教育 以山西商人规程为重点山西商人的教育问题对于明清山西商人 多年的代际传承而言是一个重要问题但是明清时期的山西商人的教育问题往往被排除在了教育史之外而山西商人的教育是山西商人家庭教育与山西商人的职业化教育合二为一的教育模式也是明清商人教育实践的具体体现 将传统的儒学思想融汇在了商业的实践中知行合一具有重要的意义 因此本文谨以山西商人的职业化教育的规程为例通过分析以下几个问题系统分析山西商人的职业教育.规程是谁写的?从现存的明清商人规程看大部分是山西商人书写的早期的规程大多是平阳泽潞商人所书写但是目前存世并不多 清代中后期祁太平地区的商人更乐意和喜欢书写规程 一般而言按照版本情况可以将规程分为两类一类为原始规程即外出商人将自己所遇到的情况加以记载其内容较为庞杂、凌乱一类为专门整理抄写的规程由于是经过整理而形成的因此书写比较规范.规程中都写了什么?通过对现存的大量明清山西商人规程分析我们可以发现不同行业和行当的规程具体的内容各异甚至因为书写人的情形而不同 这些规程通常情况下记载以下内容:)出外经商的路程情况)购置货物的品名、规格、品质、产地、时令、价格等)购买过程中的行规、度量衡(平砝)、货币折算等)经商过程中涉及水陆码头转输、货运的具体情形诸如各种脚价、支付办法、保证条款、注意事项等)经商过程中涉及税关、厘卡所需要办理的相关手续及其费用等等)其他一些细节和点滴甚至包括各地民情风俗、历史名胜等 总之举凡山西商人外出经商的环节、事项、要领、规章等等予以记载和记录 表面上看记载内容应有尽有相当庞杂 但事实上每一位书写规程的山西商人更加关注经商活动中最基本事项的规律性总结 规程与文人的游记、日记有着本质的不同比如在山西商人的规程中基本没有诸如日记和游记的时间、地点、人物、抒怀等等.为什么要书写和抄写?在一些规程中开篇的时候就明确地给出了书写和抄写的目的:经商活动非常艰难需要不时地学习、需要处处留心留意这是为商之道 对于外出异地的商人来说肯定会遇到诸多意想不到的问题而一些问题则是有规例和规范的只要按照规范、规例、规章、规谱等去做可以收到事半功倍之效更能够减少不必要的损失有了规程在手随时翻检则遇事不会慌乱等等 有关以上开宗明义的目的性尤其在经过整理而形成的规范化的抄本中更为明确、更为普遍 至于专门抄写的规程很显然就是后人依照前人的教导和教诲而为经商活动所做的必要准备抑或随身携带的操作性手册.规程有何作用?从教育学角度看山西商人的规程是山西商人经商活动中用来进行职业培训和学习的规范化文本抑或还可以直接地作为经商实践所遵循的程式化的操作手册 规程在静态的文本范式方面具有培训学习的教材意义而在动态的实践方面则体现操作要领的特征和属性 尽管民间性的习惯法、行业规范、民俗风情等有例有规可循但规程中的规例绝非是按图索骥的教条而是学习的循序渐进、业务能力和技术技艺的培训、专业化水平提高和具体实践的环节过程 这一过程主要包括以下几个阶段:第一进号学徒拜师求艺 任何初始的从商者都需要学习最基础的商业礼仪和知识这是中国传统社会一般化的普遍性原则每一个行业行当都大同小异山西商人也不例外第二职业化技艺和素质培训 在商业经营的实践中就行业行当所需而针对性地进行一系列的专门化的技艺和技术培训包括将职业道德、职业伦理、品质修养等融入其中所有的流程则是循序渐进、日积月累的过程和环节第三外出驻班阶段 山西商人的民间性习惯法中抑或每一家字号的号规和章程中学徒结束之后还必须有一个外出驻班的阶段相当于做助手的过程时间长短因人而异目的在于对外出的情形有所体验而这一阶段中行业规程的操作性手册的功用开始进入到实践阶段抑或进入实践性补充、修正环节第四独立操作与新的规程 进入到独立操作阶段也意味着一个山西商人字号的伙友的业务能力业已基本完备具备了展开商业经营的技能和水准大体上也与顶身股相对应每每到了这一时点规程的真正适用性开始彰显抑或规程与伙友的能力有机地结合在一起了抑或新的规程开始出现新一轮的书写和总结也意味着代际传承的环节性延续总之在明清时期山西商人虽然没有专门化的职业学校但其职业化的教育却从来都不缺乏恰恰相反山西商人群体更注重职业化、专门化的教育 这一点正是山西商人能够代代传承、辈辈相继、源流不息的根本所在 在商业活动的实践中教育和学习 从学徒到独立操作的过程或者三年或者五年是每一位山西商人个体都必然经历的职业化的人生阶段 而整体的山西商人的具有时代性和代际传承的商业进步则伴随着一轮又一轮的规程的出现在无声无息、周而复始的过程中和谐而有机地完成 明清山西商人的职业教育融汇在了并没有专门化教育的日常生活和商业实践中明清以来的山西商人之所以能够取得辉煌的业绩与他们普遍采用合伙制密切相关:其一山西商人很早就突破了家族和血缘的桎梏走向了社会化的股俸合伙其二山西商人的专业化、职业化教育是在具体的商业实践中完成的属于合伙制制度和机制的一个极其重要的有机组成部分教育的实践性格外鲜明和突出其三山西商人的代际传承 职业化教育是一个环环相扣的体系不仅仅在山西商人的字号中进行更在社会化分工和合作中完成 山西商人群体内部的竞争从来都是在儒学伦理的和为贵的框架中进行很少表现出西方社会的赤裸裸的尔虞我诈情形与此相对应行业的分工和细化、延伸、链条化等却高度发达(二)山西商人的家庭教育与家风传承 以祁县茶叶商人武振德家书为重点武振德家书目前所收集共有 余封这些书信的时间从晚清到民国初期历时近三十年真实地记录了武氏父子作为非常普通的山西商人群体中之一类型的半世人生 内容庞杂但其中不乏父教子的诸多内容和主线则贯穿始终抑或称之为特殊的教育形态 一种山西商人特有的家庭教育和家风传承的模式 武氏家书大体上包括如下方面:基础、技艺、专业教育道德伦理教育家庭生活和人生规划教育其它方面.基础、技艺、专业、职业教育通常说父母是孩子的第一任老师 由于山西商人常常需要外出驻班每次驻班通常为三年父子之间聚少离多的情形相当普遍 在武氏家书中体现得淋漓尽致 不远千里教授基础的知识“每询知已来人悉道汝颇像样予闻不禁窃喜 予所不放心者虑尔终带滞(稚)气执拗之性禀自先天本难聚化尔于此等毛病切须痛下针砭时时加意克治务学圆融活泼切戒偏执己性 不然将来于此吃亏无底后悔莫及”初入商道的儿子诸多方面都深受父亲挂牵而书信的书写也是必备的基础知识为父者不惜在信中示范:“汝今来禀将尊前膝下并写亦是蛇足既写尊前则不写膝下 既写膝下则不写尊前 二语乃是一样 话 头 况 与 父 母 写 信 总 写 膝 下 为当”.道德伦理教育和思想沟通传统中国社会儒学伦理至高无上而儒学伦理却有两大范畴和领域其一为国家政治之儒学思想其二为民间社会之行为规范与日常生活 在商言商武氏父子更在实践的层面践行 从这一意义上讲山西商人何尝不是儒商?如在光绪十九年祁县寄庙地书信中儿子告诉父亲“惟男在号以刻下诸凡颇微顺适然自己才疏学浅拙更加执拗之性与当今尽上协肩语乖谄笑、花言巧语之世甚为不合若走上水以时乃为上策但自己品性难以改变因而毋不受滞盖男年幼虽未经目前一些文学作品包括学术文论中将山西商人的竞争演绎为你死我活的尔虞我诈的计谋委实是较为典型的文学想象 这种想象在数以几十万计的现存文献中很难找到痕迹恰恰相反专门化分工的链条化经营资料却俯首皆是 山西地区的“民间习惯法”在起作用山西商人的基础和职业教育在发挥效能事入商日浅屡视凡在上之人毋弗偏僻 不过男进永记以来连头已三年矣既伊不对今岁就该开消出号倘觉对否或在上之人垂思宽恕已觉可用今年尚许出路乎亦未敢预了(料)”“至大人来信有云倘号委差出路恐男为(未)定亲事怀恋恋不走之念请父放心近凡为商者无论初初大手祁地消俗薄情所谓总而言之生意艰难用人之家寥鲜但欲觅一栖身必得恨(很)费许多惆怅尚讲能与否实非容易 男为小节岂肯将终身大事耽脱断然无误”“兹于示嘱出路经商利弊条款八种皆已敬悉互记万勿注虑且夫为商者无不屈屈受滞耶 乃说已不起无非为一利字 况一生之营干尤再无势者更得努力而进”在光绪二十一年庙地寄祁县书信中父亲对儿子说道“尔之执拗性情近略改否?予言宜书诸伸(神)时常省察克治痛下针砭免父星虑是即尔之大孝也 尔之写字有进境否?宜加紧工切勿再误光阴也 新妇总宜事事教以规矩全在尔教之于早令其习惯而成自然则妙耳 至于闺门内外之界限极要严谨尔要常与尔母开说令其管教尔妻凡男女之际最要慎重不可糊涂我家祖父以来本是极好门风尔先母初到我家尔祖母时刻操心经管予回家之日又多方教训才得缘样切要、切要”.家庭生活和人生教育任何一个家庭的生活都是多方面的从尚未成人开始一系列的教育都在润物细无声中进行 抑或独立生活、工作之后为父者也总是唠叨不休每一个家庭大都如此商人的家庭也不例外只不过唠叨的形式不同罢了 如在光绪十八年庙地寄祁县书信中父亲在信中写道:“威显儿凡尔回家将尔弟妹亦要婉转劝谕孝亲和气勤俭之道久久听惯自然变化 尔之字艺观尔来信不见长进功夫将此事却要认真痛下苦工假若三、四年内不能效好恐后无甚效字之日 尔要了然此理勿谓今日不学而有来日今年不学当有来年则耽阁(搁)矣”.其他方面所谓的其他方面恰也包括在了以上书信中书信中所反映出的史料的方方面面的细节上到国家层面中到区域社会下到商铺字号及至兄弟姐妹、邻居友人等等的方面更具体到书信传递、物件捎寄、银钱比价、家务琐事等等 总之历史学的史料价值尤其是社会史史料、家族史、家庭生活史、商人生活史等等均在武氏家书中能够看到端倪四、结语山西商人的书信可以区分为两大类其一是专门化的经营活动和组织性书信其二是日常生活方式书信 这两大类都具有保障山西商人代际传承的功能和作用前者更靠近经济活动而后者则体现了山西商人生活的基本轨迹其中包括家庭教育和家风传承也包括日常生活的喜怒哀乐等等武氏家书作为一个典型的范例其家庭教育的意义更为凸显明清以来山西商人的规程别具特色自成一体彰显出了明清山西商人的特殊性其社会化、专业化、专门化、职业化的教育学意义非常明显 知行合一的教育范式秉承了传统中国儒学伦理教育的传统更在较为纯粹的经济活动中体现出实践性而其与家族、家风文化的传承则休戚相关、交相辉映、相得益彰 换言之山西商人的家族文化深受带有鲜明区域特征的民间习惯法的支配并且在合伙制的制度和机制中发挥润物细无声的效应对现代教育的道德、职业、伦理、精神与知识、技艺、能力的有机结合也即专门化、职业化的教育具有现实性的历史借鉴价值 我们理应给予必要的重视参 考 文 献:乔南.明清山西商人家族教育制度初探.教育理论与实践():.郭鑫鑫.明清晋商常氏家族德育思想研究.临汾:山西师范大学.史良.明清晋中商人家庭教育初探.教育理论与实践():.刘建民.晋商史料集成(第 册).北京:商务印书馆.【责任编辑 贾 瑞】近凡为商者:地方方言大意是:只要是商人缘样地方方言大意是:有模有样、像一个样子、体面的、有身份的