老子生命智慧探微.pdf

汕头大学学报（人文社会科学版）第3 9 卷第1 期SHANTOUUNIVERSITYJOURNAL（H U MA N I T I ES&SO C I A L SC I EN C ESMO N T H L Y)Vol.39.No.1 2023老子生命智慧探微殷超（华东师范大学哲学系，上海2 0 0 2 41）摘要：老子系统全面地阐述了生命本源、生命之用、生命功能、生命之在哲学问题。在宇宙生命中，道是生命的总根源，生长了天地万物，德是生命之用，作为道之接引，蓄养了一切生命体，万物无不尊道贵德，生命体应以蔷养德和以谦贵德的方式爱护、培育德之苗，保德成道。知是生命功能，乃悟道的门径，是心的本体和作用，即“明德”，离知无法开启生命本来面目的玄妙之门，知知即“知常”“明明德”，破除妄念私欲后的知即是精，是个体生命具足得道成圣的能力。圣人作为宇宙生命之在，是既济的生命力量，圣人已合道悟道，即孔德、上善，圣人“知不知”，是最高的智慧化身。百姓是未济的生命力量，百姓“不知知”，即下德。圣人以救度百姓为已任，让百姓知道合道，复归婴儿，在悄然无息中归根复命，没身不殆。文章基于老子文本，论述生命哲学思想构成，意在揭示老子独特的生命哲学魅力。关键词：道；德；知；圣人；生命中图分类号：B223.1文献标识码：A文章编号：1 0 0 1-42 2 5(2 0 2 3)0 1-0 0 3 5-0 7知和，和是生意盎然的生命状态，与自然、社会、世界和谐就是与自已和谐。道是生命的永恒,生命一、生命本源原一道在老子生命哲学中,道是宇宙生命的总根源，宇宙万物是生命整体,其生长发展即是道的生命运动。道是万物蓬勃成长、生生不息、绵绵不绝的生命源头，道在千变万化中生长滋养着无数生命，宇宙大道尽显生命万化之态。老子认为生命之道无法用概念表示，但是名赋予道以概念，是道自证不可缺少的一环节，名的作用显示了生命的丰富和渊博，是生命认知的完成。在宇宙生命中，道促生了万物生长，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（第四十二章)心外无物，阳为外物、整体知，阴为心、个体知，两者本是同，即心与天地万物本自然一体，个体知抱整体知，阴阳二气运行为气冲之和，由和生知，因缘和合，成就我当下的存在。老子强调生命和谐是生命万化的统一规律,是最高的审美境界，悟道必先收稿日期：2 0 2 2-1 1-1 5作者简介：段超，女，安徽合肥人，华东师范大学哲学系博士研究生。进化的唯一，老子日：“道可道，非常道；名可名，非常名。”(第一章)老子认为道不可名，指物造形非道本身。道体独立不改、不生不灭、周行不殆，寂廖虚无的道不可言说和指称。生命本体川流不息、蓬勃发展，超越了任何名相的有限规定。名的生命力量使形而上之道落实于形而下之世界，万物得以界定和稳固。生命万物既需要名相概念传达流通，也需破除对名相的执著，损之有损进而通晓达道。道是绝对和唯一的生命本体,道勉强可言即说唯“大”，道是万物之所归，生命之奥主不自以为大，所以能成其大。道之大广漠无边、无所不包、流行不息，能“逝”、能“远”、亦能“反”。道体“夷”“希”“微”，无色无声无相无味，不可以色理取，故视之不见，不可以声求,故听之不闻，不可以形质得，故搏之不得。不可以名言说，故淡出乎口。36道在无限时空里虽然无法被感知，但道体恒常不变、无生无灭，能执古御今故成为“道纪”。道创生万物的过程并不显山露水，却在隐中刚健发达，颐养万物不自以为主，故又称为“小”，“小”是描述道体朴素精微，此小之微蕴含无限生机,生命能量无孔不入。道以无为自然和柔弱的生命方式存在。无为与自然是一体两面，无为即“涤除玄览”，息灭妄念私欲，照物明白。自然即识得生命本来面目,生命本来面目是宇宙生命的实相。为无为即任自然，恒顺生命的运动，即“知常”。无为自然是道的主体，“道常无为而无不为”，道体的运动自然而然、自生自成，故老子期盼君王能明白平天下的正道，以无为法治国。“辅万物之自然而不敢为”众生应遵循生命运动的规律，对各种生命实践的终始，小心翼翼、如履薄冰地善始善终、为无为，无为则无不为，强作妄为非为而所能，只会欲求反不得。生命只有无为了才能顺自然，法了自然也就与道的运动上下浮沉，任运而生为无为了。老子的道亦是柔道，这是生命本体的内涵。以婴儿为喻，“复归于婴儿”即是与道体相合，生命精纯柔和如赤子，生命运动“绵绵若存”看似柔弱,这样的柔韧与柔势却是不生不灭、所向披靡、长生久视的生命本体，即“谷神”。柔是道化生命万物的重要特征和内涵，众生应如婴儿始于本真终于本真，就可以“小”见“大”，体认生命本源，识得生命本来面目，觉悟道心，与道合一。万物因柔而完满成就，老子亦说到生命柔道的具体运用：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（第四十三章)柔道即是无为，柔弱胜刚强，刚强是有为，木强易折，兵强易灭，老子以至柔之水喻生命精神，至柔驰骋至坚，水滴石穿、星火燎原，保持生命柔韧必能胜刚强、不生不灭。老子认为生命的过程是道证道的能量运动，以自我往复为旨归,道的自证即循环往复的生命流行，亦即“反者，道之动。”（第四十章）“反”不是机械式循环，而是生命优美的超越，象征每一次新的创生，刹那相续，无穷无尽。老子日：“致虚极，守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。”(第十六章)在宇宙生命中,静是观的前汕头大学学报人文社会科学版（第3 9 卷2023年）提，观以静为衡准，静是离却妄念私欲的虚极之境，空明宁静、宽厚祥和，只有“涤除玄览”，以无欲之观尚能欣赏热闹非凡、和气致祥万花筒般的生命运动。静笃不是无动于衷的死寂，而是躁的君主，以静制动、以柔胜刚，主宰宇宙生命的和谐生气。无论是宇宙的静、道的静、圣人的静皆是能所双混之境，混沌冥然，乃“天地与我并生，而万物与我为一”的无我境界。吾以观万物生意益然、一片生机，赏生命如何自化、自复不亦乐乎！从以身、家、乡观到以天下观天下,皆是自在的生命观,这一切都离不开“归根复命”。“物固自生”“终身不离”“各得其所”“不失其所”,都强调归根的重要性，万物生养、成长于道，又复归于道，复是万物归根的生命本质，复、归的生命本源是根，归根即是复命，复命即是归根，归根亦是道的自身规定，象征永远的生命起点和终点，腾跃的升，革新的复，宇宙生命在无数次创新中光芒万丈，熠熠生辉。生命的炳然面貌如此流光溢彩：万物并生，竞相成长，生命流动不已。生命的自证在动静、通塞、长短、有无、难易、高下往复的平衡中实现。“复命日常，知常日明”，常是道的运动，即常道，“复命日常”和“万物并作”是道展现自身无穷生命力量的进程，这生命的自证即宇宙大化的真谛。二、生命之用一一德在老子的生命哲学中，道是宇宙生命的整体，德与道息息相关、同等重要，老子运用德实现对道的引渡，德是对道的接引。德从属、分化于道，宇宙生命莫不尊道贵德，德与道长世久安、恒古绵长。作为宇宙生命的重要力量，老子分析了德之运化生命，德的生命特征及如何贵德。道作为宇宙生命本源，无穷无尽、无边无际。德是道的助手，“朴散为器”如月印万川，在生活实践中，通过道之德，感知道体平凡真实的存在，追随道的生命轨迹，体认生命本来面目。王弼日：“德者，得也。1 9 3 德并非是人世间的道德品质，而是通过运化之德认得生命实相的方式，无形无相的道作用于物必有所显,此显化相即是德。老子又日：“孔德之容，惟道是从。”(第二十一章)这是殷超老子生命智慧探微第1 期道与德关系的总述，道为生命本体，德为生命之质，而非求于外在形式。德作为道的分化，上德即用，德对道的生命依属是完全的、彻底的，是生道体，是道的既济、融通功能，显示了宇宙无穷生命本体展开的具体表现。万物生命功能的施展以命力。上德合道、得道的生命体，即上善、孔德等，德显化，德是发扬生命的本质依托，生命的运化上德不以为自己有德，无为、无私、无欲故能成其皆源于道之德。孔德即大德，是“道之为物”的具德。下德并非毫无意义，下德也是生命体，相当于体，泛指与道合一的圣人。容是容纳百川之意，圣狗、妄念，此个体生命体有为、有私、有欲易执人与道万般不离，圣人心量无限，即孔德、大德，著、贪求所得，忽略生命本体的整体运动，不知能够化宇宙生命的阻遏为畅通。因此，孔德即大道之全，所以是无德，个体生命亦是道体运动的通、致和的既济生命力量。“惟道是从”指德以道为结果。“无以为”即无不为，上德无为自然；下德“有承接、转移，与道卷舒至极，亦指圣人完满合道。以为”即有为，个体生命不识生命本来面目,无所圣人之德海纳万有、含德无穷、藏德无量可“比谓为或不为,并自认为是无为的,不能自知。实际于赤子”，能救度一切，圣人之心如赤子，是纯粹上，君子与小人、圣人与百姓、高下、是非、美丑、的道心、天心，此即“孔德之容”原意。在宇宙生命善恶等都属于宇宙生命大化流行，这样的上德与中,圣人救度百姓，也是救度自身,这是圣人既济下德构成了宇宙生命通达与阻遇互补，既济未济万物的意愿之力，也是道自身无与伦比的生命力。平衡。在生命万物的运化中，同于道与德者不会如飘风、老子认为德之根本内涵是和，和即通，如“孔骤雨朝不保夕、患得患失，玄同于道者即能玄同德之容”，说文日：“孔,通也。2 46 通即是既济万于德。反之，“失者同于失”，同于世俗，得失由已，物的生命力量，故孔德即大德、通德。对道体的绝不顺道性则任已失人。真正得道之人，实施无为对依顺决定了德亦是“和之至”“精之至”，一切法必能得天心、人心，这不仅是老子对统治者的生命体处于圆融无碍、音声相和、前后相随的完期许，亦是对人类的希冀。美和谐中。在自然生命中，若小心翼翼地顺承德之关于德的生命本真状态，老子又提出玄德与苗头，追随道的轨迹，惟道是从，就会如含德最为常德。说文解字日：“玄，黑而有亦色者为玄。”1 2 4深厚的婴儿，“毒虫不螯，猛兽不据，搜鸟不搏。”德深渺难测，以玄之深沉颜色喻德之深邃。道（第五十五章)道体赋予生命、救护生命，你已经生成万物，德蓄养万物，“亭之毒之”，长养万物“天下莫能与之争”了，这是“和之至”的生命状却不主宰和支配，不据为已有、不恃已能，此即最态，与道体完满相和，即与自身、他人、社会、宇深广的德，即玄德。宇宙生命的幽冥深邃以玄德为宙一切生命体完美和谐,所以不争、不忧、不伤。在标示，万物运化之规律以常德表现，“常德不离，治国方面，老子希望“治大国，若烹小鲜夫两复归于婴儿。常德乃足，复归于朴。”（第二十不相伤，故德交归焉。”（第六十章)治大国如同八章)在道的自证中，道之生命本体安于暗味雌煎小鱼，应谨小慎微、爱护有加，用道治理天下，柔，“为天下”“为天下谷”，具有既济生命、融通遇鬼，鬼不灵，不仅鬼不灵，神不伤人，圣人也不万有的作用，所以“常德乃足”，“常德乃足”即“含侵越人，这是道的救度功能。“夫两不相伤”即是德之厚”,不会离失，使一切生命体复归婴儿、真“和之至”，鬼神、人、圣人皆为道之子，同归一朴，道体通达致和生命万物，维护宇宙平衡。德，彼此必然不会伤害，道之和决定了德交归于从生命哲学视域分析，老子提出上德与下德道，归根复命，一切生命体如雨水复归于海。说明宇宙生命的通达、互补平衡关系。老子日：“上生命万物经由德悟道、合道，老子强调生命德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，上德无体应尊道贵德、保德成道，珍护德的方法主要以为而无以为，下德无为而有以为。”（第三十八章)养德及以谦贵德。老子日：“治人事天，莫若嵩德者在内，得者属外，生命运化是生命的内在本早服谓之重积德.”（第五十九章)以蔷养3738德是惜德、积德。“早服”是未雨绸缪早做准备。“蔷”即爱护、保养。“治人事天”是说人与天本是一、无分别，皆德交归于道，有了分别才有天和人，人与天本同，因此爱护德之苗如培护灵芝，重在养育和积累，保苗除草，见妄除妄、见欲除欲，早克服妄念，不断地化有欲为无欲心，如此修为待德之苗苗壮成长、根深蒂固时即可“无不克”。道柔，德亦柔，道不灭，德亦不灭，此即“长生久视之道”。老子又日“善为士者不武是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”（第六十八章）谦是一颗平等心，善人与不善人、师资互谦必能成就至善。谦是贵德之要，“不争之德”即以谦养德，温良恭俭让，谦谦君子、不不伐、泰而不骄。“天古之极是生命本来面目，“善为士者”“善战者”“善胜敌者”“善用人者”，已识得生命本来面目，完全融于大化流行的生命本体，无任何身见、邪见等见惑，无欲心、无侵略心、无争强心，能成“和之至”，顺应道之德的解救。物欲横流、恃欲无恐，妄念私欲只会障德，应以谦贵下弥除，此即贵德。老子日：“牡常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国而下大国,则取大国。”（第六十一章）“以静为下”即以谦为下，大国对小国谦下可以聚大国，小国对大国谦下可以容大国，此即则天道之静、定、牡顺行，雌柔互谦即能“和之至”，同于大道。三、生命功能一知老子多次言知，知“智”通用，知是心的本体和作用，即“明德”,离欲绝妄念则知知，即觉悟、“明明德”,知是生命功能，乃众妙之门。楞严经有七次征心，妄心觉真心，直指本心，即知。知先天地生，先感官有，是悟道的门径，“知常日明”,无知无一切明，生命之知体现为个体知与整体知、刹那知与相续知、能知与所知、有欲知与无欲知。任何个体知、刹那知、能知、有欲知都是全宇宙生命的知，分不离总，分分总总，既是分别又无分别。在生命的认知活动中，使所知固定即认知的完成,离不开名的功能，老子日：“道生一，一生二,二生三，三生万物。”（第四十二章）“道生一”，汕头大学学报人文社会科学版（第3 9 卷2023年）一即知的无分别，“物我两忘”“能所双混”，天地万物、心、道浑然一体，是无有分别的混沌状态。“一生二”是知的分别心，即生“天地万物”和“有欲无欲之心”，心与物本是同，唯“出而异名”，产生的名相即“二生三”，三即心、物，名,万物由此得以顺生、辨别。老子日：“天下皆知美之为美，斯恶。皆知善之为善，斯不善已。”(第二章)美或善皆是人人先天具足的善性、道性，为美求美、为善求善是对名相观念的执著，对道性的遮蔽，识得生命本来面目应回归知的无分别心。老子提出：“大道废有仁义；智慧出有大伪。”（第十八章)名是双刃剑，一方面成就世界文明史，一方面使众生产生大知见。当仁义礼智成为了为善求善、“美之为美的名相，大道亦废了。故老子推崇无为之治，治即心治，需摒除和远离名相智慧，莫让此伪智慧充塞个体生命。心治贯穿于个体生命的实践，“官知止而神欲行”,知止不殆，自知即袭明，知已则能知人，知天地万物，知宇宙生命，与道永存，不生不灭。知作为生命整体的能量运动，不生不灭，是生命本体固有的功能和表现形式。“官知止而神欲行”，当破除肉体感官的束缚，识得生命本来面目，即上德、孔德，德离不开知本身。孔子日：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（为政)个体生命的知乃一切因缘和合，是有限知、有欲知。整体生命的知是无量知、无欲知，知是个体与整体二者的对立统一。整体知的生命活动必须转化、裂变为个体知，生命才成为可知，无数生命体因之而生，这亦是道的整体运动。众生的六识所感所知是整体知对象化后有形有相、现实可知的具体，这样的浮华掠影即“知之”。学有涯，知无涯，宇宙生命无边无际、辽远广阔，此整体知是不可知的，即“不知”。知此不可知的生命存在是真知,即“是知也”。“不知”不离“知之”，个体生命的知亦无法离开无量知，个体知渗透着无量知，无量知必以个体知而显。老子日：“窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。”第二十一章)精即知，是个体生命知道的能力，此“小之微”无有妄念染着，是离欲纯净的知。此知对于任何生命体都是“甚真”。众生般超老子生命智慧探微的精被“五色”“五味”“五音”染污了，只有成为“不终朝”“不终日”说明不能长久，故老子劝诫众圣人孔德之心的运动才能“涤除玄鉴”。“致虚极，生不应执着有时空，有欲知皆是幻相，“持而盈之”守静笃”，“信”是达到生命本真状态的条件。“万物“瑞而锐之”“金玉满堂”“富贵而骄”，只会祸患成并作”“各归其根”的终极无非是心的变化运动，灾。无欲知即生命本来面目，是宇宙生命实相，无个体知将身寄托于天下，以宇宙生命为已知，亦欲则刚，应“涤除玄鉴”，“功遂身退”，官知止而能如孔德、圣人，观道体运动真实不虚的实相，即遵循“天之道”。生命本来面目，与道体不生不灭。老子日：“知不知，上；不知知，病。”（第七十老子日：“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物一章)道的运动由能知与所知平衡，“不知”即无欲之宗吾不知谁之子，象帝之先。”知是宇宙生知，是无时空，不可知的，即能知，“知”的对象化命的全息，知无限，生命不尽。冲，说文：“从水，即所知,属有时空的有欲知。能知之心即道心、母涌摇也。”2 1 2 9 知的刹那性即涌摇，“不盈”指知的心，能知所知本是一,分别也不分别。“知不知，相续性。老子日：“天地之间，其犹乎？虚而不上”，老子警示众生不要囿于所知，让名、欲蒙蔽屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”第五章)中身心，应返观自身的“精”,即知的能力。“已知养其即“能所双氓”的无分别心，即一。识得生命本来面知之所不知”不断养其知,知知的能力如何存在，目即“涤除玄鉴”，如理思维，守中抱一。个体刹那明达能知、内省所知,与道心、天心相合。“不知知，知如“”，送风不尽、生生不息。“谷神不死是病”是陷人“美之为美”的名相执著，背离了能知谓玄。”(第六章)知如“谷神”,是“天地根”，“谷之心。人人皆有能知之心，我如台狗，不知自己即神不死”，“知”亦不灭，永续不绝、存不可见，其运道体本身，时常被生命走马观花的表象迷惑视听、作永不穷竭。“虚而不屈，动而愈出”是说刹那知由迷失自我，不知所知只是假相知，不可执著、贪求，相续知产生，刹那认知是相续认知的分化，一切众狗不知，圣人知知。我若能识真知、净知，回归能生各有其不同的刹那认知，此见闻觉知都是相续知的怀抱，“复守其母”，不被所知控制,则终必转知之子，相续知乃“象帝之先”“万物之宗”，是宇宙凡人圣，与道永存,所以“圣人不病，以其病病。”如生命整体，无相续知无刹那知,刹那亦不离相续，果“涤除玄鉴”“不自见”“不自是”“不自伐”“不无数知刹那、相续不断、生灭不已，宇宙生命源源自”，破除名欲的覆盖与遮止，知精、知微、知不尽，生命运动的全息尽显于此。小、知常，即能“知常日明”“归根复命”，不生不老子认为无欲知是宇宙生命整体，“无欲以灭,与道永存。观其妙”，“妙”是无边际，故无欲知是无时空的。四、生命之在一一圣人肉身只是知的生命载体，“有欲以观其徽”，“徽”是有边际,故有欲知是感官功能的产物因而是有时空。一切众生皆有各自的时空，但被感官固定和压抑，只能徽观，如对“美之为美”的执著，“五色”“五味”“五音”的追求。人类在无数生生灭灭的有欲知、刹那知中仿失措，不知归根复命，不知无时空的知、相续知即宇宙生命的全息。梦是有时空知，梦醒后是无时空知，如出一辙，人的欲望是痛苦的根源，梦幻泡影、镜花水月，如果将其灭迹，则得无时空知，“无欲观其妙”，永恒自在，与道体不生不灭。知的无时空体现在“微”“希”“夷”,无形无相不可致语。知的有时空体现于“飘风”“骤雨”，收第1 期圣人是具有最高的智慧者，“惟道是从”，即上善、太上、孔德、能知、无欲知等，老子日：“我独异於人，而贵食母。”（第二十章）“知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。”（第七十章)可以得出，老子即能知之心，“复命”“知常”，已识得生命本来面目。老子即合道、悟道的圣人，他亦以圣人的生命存在方式昭示宇宙生命真理。圣人与百姓的互用关系即“有无相生”，体现了宇宙生命既济力量和未济力量的平衡。圣人以百姓心为心，无为救度众生，让众生不知不觉中虚心弱志。众生皆可成圣，百姓可为腹不为目、守道以合道成圣。3940圣人已合道，悟了生命本来面目，与道自在卷舒。老子日“上善若水，水善利万物而不争.”（第八章）上善即道或合道的圣人，道无形无相，水有形有相，滋养、利生万物如道，圣人的生命救度。“抱一为天下式”，圣人坚守众生心，利益众生如水一样谦卑处下、应机变化。这不争之和即是上善“善渊”“善仁”“善能”“善时”，此即圣人“处无为之事，行不言之教”救度众生的示范。圣人谦卑顺和、不施于人、不露锋棱，醒悟众生“不”“不肆”“不耀”“与物无伤”。江海之性是圣人的内涵，因其善下而能虚怀若谷、海纳百川，“善行”“善言”“善数“善闭”“善结”而不留痕迹、悄然无息。圣人怜念众生如母忆子，众生亦忆念圣人，圣人与百姓是有与无的生命关系，老子日：“三十幅共一毂，当其无，有车之用”（第十一章)“有之以为利,无之以为用”体现宇宙生命既济与未济平衡。圣人畅通生命之流，即既济、上德、孔德的力量，百姓阻遏生命之流，即未济、下德的生命力量，有即百姓、名、有欲，无即圣人、道、无欲，当妄念私欲障了道体，使精蒙上污垢，就需要圣人的救济，“无之以为用”救度“有之以为利”，令妄念、有欲归于上善、道心中，这是老子的“圣人之治”，治即既济万物、救度天下。所以老子提出“不尚贤”思想，对好名、好货应不予取，不争、不乱、不盗，无欲无求，否则生命雍塞不通，源源的无限活力枯本竭源、晾鱼于木、沉鸟于渊，甚至万劫不复。圣人如此人一切众甫心，以百姓心为心，是为成就自身的愿力与使命救度众生。总之，圣人之无和众生之有有机平衡了道体的生命运动，有无相生、前后相随、音声相和，生命源源不断、生生不已。圣人已与宇宙生命“和之至”,是特殊的生命载体。圣人为腹不为目，“使物养己”，众生为目不为腹，“使物役已”，为腹是内在的静笃，养已故能无欲观道体的妙；为目是外在的躁欲，役已唯能有欲观徽。老子日：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”（第十二章）人类的有欲之心与美景、五味等本是两者同，“出而异名”，一旦生出妄念私欲则必然障道，成为堕落自我的汕头大学学报人文社会科学版（第3 9 卷2023年）深渊，目盲、耳聋、口爽都是物欲文明生活的危害，应珍爱生命，摒弃物质欲念，返璞归真，复归婴儿。所以老子提出“守中”，中是尚未分、未发的能知与所知，即心的无分别,是至诚至善的精、离染舍欲的知。老子日：“天地不仁，以万物为台狗。圣人不仁，以百姓为狗。（第五章)生命体不知自己是宇宙生命的全息，不知个体知背后的无量知，不知离欲后能得道之妙观，以为天地、圣人都是不仁的，我亦只能是台狗。守中的目的是“归根复命”,知宇宙生命的真谛、大智慧，悟道、合道。一个台狗守中了，一人觉则万人觉，没有刀兵相战，小国寡民，其乐融融，这是德交归于道的效果。若众生能不以已身为身，后身、外身、忘身，则“非以其无私邪！故能成其私。”（第七章)成为守中明道永存的圣人了。“已知养其知之所不知”，以知养知,远离妄想，明心守中,则宇宙生命大智慧则得现前，狗也不再是台狗，而是与道体不生不灭、没身不殆的圣人。圣人心怀天下，必然以众甫心为已心，时刻以救度众生为已任。故老子日“圣人无常心，以百姓心为心。”（第四十九章)圣人无心，故能入一切众生心，圣人心即道心、天心，爱护众生以百姓心为已心，使百姓识得生命本来面目，复归于道，此即圣人的大悲大愿。圣人以无为法弱众生心，虚众生志，使其同于大道，归根复命。老子日：“谷神不死是谓玄牡.”（第六章)道体常在，圣人的救度亦永恒，“谷神不死”即圣人无止尽的救度。“玄”是道的救度。圣人堕形体，吐聪明，能所双氓，物我两忘，对众生的救度“绵绵若存,用之不勤”，“用”亦救度义。“绵绵”“勤”是描述救度的柔与不生不灭、微而不绝、存而不见。“圣人常善救人，故无弃人。”（第二十七章)圣人之心虚怀若谷，善或不善者，信或不信者，皆浑入至善的生命本体中,善恶、美丑、是非、高下等皆是一，众生在不知不觉、悄悄冥冥中虚心弱志，复归于道。老子日：“我有三宝持而保之：一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。”（第六十七章）三宝是圣人待人接物的救世之要，亦是圣人的柔道。慈即泛爱天地万物而无任何身见，以百姓身为身，以百姓心为心，以般超老子生命智慧探微百姓愿为愿，因而“慈，故能勇”。俭，即朴、。圣有对人道社会的终极关怀，也有对天道自然的深人神足、气足、知足舍欲离染，“故能广”。“不敢为意阐释。在老子的生命哲学中,道是宇宙大化的生天下先”，指圣人与生命体“和之至”，谦卑不争。命本体，生命万物发于道，无道无一切生命体。“言下之”“身后之”，就能“上民”“先民”，得道天地广生、大生，道体永生、常生，道无生灭、无心、人心，若众生心怀三宝，必然“能成器长”，增减、无垢净。道体亦小亦大，道之柔象征刚健发宽厚不争、慈悲怜焖、勇敢博大，生命力量无往达的生命状态。道体“逝”“远”“反”，迎不见首，随不胜。不见尾，无形无相。德作为道的分化和接引有形有圣人对百姓的救度是让众生明白道心之慈相，显化生命，上德、下德、孔德、建德、广德等都柔、善和，归根复命才是生命终极意义。道之德即是道之德、生命终极之德，非世间的道德品德。知母德，老子日：“天下有始，以为天下母。既得其母，是生命功能，无知无法明心见性、悟道合道。知被以知其子。既知其子,复守其母,没身不。”（第五感官覆盖，故是有欲知，这也是个体知的生命特十二章)万物皆是道的孩子,母即本，子即末。众点。“官知止而神欲行”,破除感官功能，即能得生生应得本知末，复命归根，不要舍本逐末，背叛道命的本来面目，即孔德、上德等。圣人正是人众甫心、天心。“善建者不拔，善抱者不脱”是说子回归之心，以百姓心为心，虚心弱志，让众生识得生命母亲的怀抱、恒顺母亲的救护再不退失，百姓一本来面目，圣人与百姓的有无关系维护了宇宙生旦识得生命本来面目，悟了道，再也不会背道而命运动的平衡，有之为利，无之为用。百姓之知阻驰。众生若以悟道的所得修身齐家平天下，道不生遏、未济，需要接受圣人的通达、既济，识得生命不灭，子亦“没身不殆”、常住不变，终生不会有本来面目，归根复命，同于大道。在圣人的救度下，损害。故老子期望君主能“唯施是畏”“复守其母”，众生复归赤子，离欲舍名，知道心的广厚，感生命谨守母德，对母德尊敬不绝，见小守柔，使盗心成的广博，得雄浑深渺的玄德，此即道的运动过程。为至善的道心。生命无始无终、无有穷尽，道不灭，德常在，知永固，子只要随顺圣人、道的救护，生命实践无为结语自然，谨守母德，惟道是从，就能转凡人圣，与道老子五千言蕴含丰富的宇宙生命思想，既收第1 期卷舒，没身不殆。41参考文献：1王弼注，楼宇烈校释.王弼集校释 M.北京：中华书局，1 9 8 0.2许慎.说文解字 M.北京：中华书局，1 9 6 3.（责任编辑：徐瑛）CHEN Yi-liangAbstracts and Key Words of Major Articles第1 期diverse urban aesthetic needs of the late Ming literati.Zhang Dai always pursues“night air”in his urban night writing,which stands for the returnto mans true nature and the construction of aesthetic personality.In addition,Zhang Dai maintains a quiet mind amid noises,and a balance betweenbody and mind,which are inspiring aesthetic concepts for modern people.Key words:Zhang Dai;night writing;urban space;“night air;aesthetic pursuitYIN Chao(Department of Philosophy,East China Normal University,Shanghai,200241)Abstract:Lao Tzu systematically and comprehensively expounds the philosophical issues of the origin,function,use and existence of life.In theuniverse,Tao is the main source of life,and Te is its guide and nourishes all living things.Knowing is the way to understand Tao,and is the essenceand function of the mind.Having realized Tao,the sage is the highest incarnation of wisdom,who takes as his responsibility to save the people.Based on the text of Lao Tzu,this paper discusses Lao Tzus life philosophy in order to reveal the its metaphysical implication and unique charm.Key words:Tao;Te;knowing;sage;lifeAbstract:Rhetorical Structure Theory(RST)is conducive to solving the textural problems oflogic,coherence and rhetoric in studentswriting.However,due to insufficient writing class hours and the large number of rhetorical structural relations,this theory has not come into practice inChina.With the method integrating teaching experiment,tests and quantitative research,this paper collects and analyzes data with sofiwares likeRSTTool3.45 and SPSS to infer confidence intervals for various rhetorical structural relations at a confidence level of 95%with a sample of fourgenres,whereby the rhetorical structural relations are classified as required,optional,contingent and unselected relations.About writing classes,itintroduces required relations,relations with stylistic features,and a total of 22 rhetorical structural relations that occur frequently,which can improvethe discourse level of the composition.Key words:Rhetorical Structure Theory(RST);relation;text;writing teaching;genreDUAN Dong-sheng(Law School,Nanjing Normal University,Nanjing,Jiangsu 210023)Abstract:The transformation of digital assets by tokens is all-encompassing.Through the digital technology of blockchain,digital assets based onthe native resources in reality are“twinned into digital blockchain tokens.With their issuance,tokenized digital assets can realize free circulation onthe distributed ledger platform.As a new type of properties,tokenized digital assets promote the data production factorization,advance globalfinancingintegration of digital assets,optimize the distribution of digital assets value appreciation,and then develop and perfect a new type of inclusive financialecosystem.At present,the tokenization of digital assets is still in the exploratory stage,and behind broad prospects there are some problems,suchas its deviation from the original purpose of financial inclusion which leads to unfair distribution within the digital economy system,and the absence ofnecessary regulatory measures causing systemic financial risks.Therefore,in Chinas future industrial layout,the tokenization of digital assetsshould take social value as its orientation,obey the rule of law,improve the financing capacity of SMEs,and facilitate the construction of an inclusivefinancial ecosystem.Key words:blockchain;token;digital assets;inclusive financeAbstract:Led by OECD and G20,the BEPS project was launched in response to the increasingly prominent problems of tax base erosion andprofit shifing in recent years.As a multilateral convention directly related to this project,the tax dispute resolution mechanism,and the bindingarbitration mechanism in particular,has become crucial.At present,China is the worlds second largest economy and the largest developing country.Confronted with cross-border tax disputes brought about by increasingly frequent and complex cross-border trade in future,China can introduce95On Lao Tzus Wisdom of LifeThe Status of Rhetorica