劳动本体、审美感通及其情感秩序——构建人类命运共同体的实践论美学视角.pdf

年 月陕西师范大学学报（哲学社会科学版），第 卷 第 期 （）唯物史观视域中人类命运共同体思想研究主持人袁祖社 主持人语：世界进入深度全球化时代，人类只有一个地球，各国共处一个世界。习近平明确提出人类命运共同体的伟大构想，其核心含义是强调“在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展”。人类命运共同体所坚持、倡导的全球价值观包含相互依存的国际权力观、共同利益观、可持续发展观和全球治理观，引起国际社会的广泛关注，被写进联合国决议。在国内，构建人类命运共同体也写入党章和宪法，体现了中国把自身发展与世界发展统一起来的全球视野和世界胸怀。本组论文围绕人类命运共同体思想理论和实践，分别从其审美根基以及社会价值论做进一步的主体拓展和深化研究。劳动本体、审美感通及其情感秩序 构建人类命运共同体的实践论美学视角 认为，从审美人类学的角度来看，命运共同体的重要创新在于将美好的精神性的人类共同体奠基于现实生活，即全人类大致相同的生命轨迹和情感生活，而从根本上说是奠基于每个人都共有的有血有肉的物质性的身体。“真实共同体”的价值理性观照：共同富裕的公共性意蕴及其意义 指出，中国共产党以马克思主义为指导思想，将实现共产主义作为最高纲领和价值目标，并为之进行了 多年的探索与奋斗。构建人类命运共同体和推动共同富裕都是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分。基于习近平的全人类共同价值观，新时代的共同富裕思想也得到了升华，构建人类命运共同体是全体人民共同富裕的视野拓展。在人类命运共同体所内蕴的公共性观照下，共同富裕有效化解了西方现代化单一主体性逻辑与抽象整体性逻辑造成的生存危机，实现了对西方资本逻辑西方中心论的超越，创造了“共有共享”“共生共在”“共建共赢”的人类文明新形态。人类命运共同体理念向世界传递了一种崭新的、温和的、包容的和拥有无限可能的共同利益观。劳动本体、审美感通及其情感秩序 构建人类命运共同体的实践论美学视角袁祖社，李河成（陕西师范大学 哲学学院，陕西 西安 ）摘要：马克思实践论“审美活动经验”，以洞穿形而上学这一内在意识建制为取向，并涵括对象化的审美经验。该审美“动词性”视角以劳动为价值始基，通过物人感通的架构，促进感通秩序的生成：此为人类命运共同体的自性和谐和审美道义。区别于天命、神义的形上统筹，劳动始基为人类命运共同体的敞开提供物人双向解放、陶冶的理论前提和造命逻辑：劳动工具及其语言行动是承载社会联动和历史薪传的人类硕果 劳动即本即体，是超越特定规律和有限目的的践行方式和普遍形式；自然感性和社会感通陕西师范大学学报（哲学社会科学版）年第 期的基础同构是马克思审美感通概念延伸向社会改造的历史动力。基于物人同构而人人同构的内在逻辑，实践论美学在批判私有财产制度和资本逻辑弊端的前提下，反观实践活动自身自然宇宙美学的受限经验，介入命运共同体的感通架构与人文信靠。关键词：劳动本体；审美感通；情感秩序；人类命运共同体；实践论美学中图分类号：；文献标识码：文章编号：（）收稿日期：基金项目：国家社会科学基金重大项目“唯物史观视域中人类命运共同体思想的原创性贡献与世界意义研究”（）；陕西省社会科学基金项目“农事诗艺文编年及其劳动教育的生成逻辑研究”（）；中央高校基本科研业务费 教育研究专项重点项目“劳动教育在 耕织 诗图互释中的生成逻辑与评价机制研究”（）作者简介：袁祖社，男，陕西兴平人，哲学博士，陕西师范大学哲学学院教授，博士研究生导师，哲学与社会科学高等研究院院长；李河成，男，湖北广水人，文学博士，陕西师范大学哲学学院副教授。“人类命运共同体”的社会创制何以利益共享、责任共担和命运与共？“国家掠夺”理论或“剥削”理论以及契约理论如何避免私域的唯利是图和公域的单边主义？此“关系理性”指向命运与共的揭示与伙伴关系的筹划。内群吸引的基础即个体间明显的利益依存。经济基础、社会体制的批判在马克思共产主义蓝图的设计和雇佣劳动的异化批判中有过丰富的认知，亦是契约手段下利益共同体批判的重要指标。田鹏颖等先生赞同马克思“资本逻辑”的“物化”与分离逻辑 ，却未能深入揭示劳动对生产关系及其共同体的始源能量。“人类命运共同体”中国方案的质性规定、路径规划，是对历史、现实（“全球正义”“空间正义”等中西对照）和未来三重价值维度的超越，内生性地指向马克思“类哲学”“世界历史”“普遍交往”和“自由人联同体”等理论之劳动始基与价值建构的“科学实证”。文化形塑的“相似性”是群学理论的又一范式：社会吸引假设被共同体相似的信念（人种、血缘、地缘、巫术、宗教文化等元素）证实，并获得以“诗性智慧”为心性基础之国风民俗的提炼（维科）。涂尔干补充滕尼斯而提出共同体时代的群体情感，从“社会分工”的历史变迁窥探古今社会团结的转型，以塑造现代国家的共同意识（相似元素）。“感觉一体”（马克斯韦伯）是阶级同质、权力均衡、利益“依存”和文化“相似”等社会研究的心性思考（形容词性）。审美共通的“类”反思及其“人类命运共同体”的战略规划，体现出实践论美学研究对劳动始基的文明升华及其对自由主义私域原子化、公域零和逻辑的针砭性。徐艳玲、李聪 人类命运共同体”价值意蕴的三重维度，科学社会主义 年第 期。历史，即“部落”“帝国”“天下”“民族国家”“世界历史”等体系以及文化传统的古今转型。参见 马克思恩格斯文集 第 卷，人民出版社 年版，第 页、第 页。马克思恩格斯文集 第 卷，人民出版社 年版，第 页。叶险明 世界历史理论的当代建构，中国社会科学出版社 年版，第 页、第 页。李包庚 世界普遍交往中的人类命运共同体，中国社会科学 年第 期。未来，即“霸权”与“均势”，“中心”与“外围”以及“国际共同体”（张辉 人类命运共同体：国际法社会基础理论的当代发展，中国社会科学 年第 期）等秩序观的推进。埃米尔涂尔干 书评 费迪南德滕尼斯，共同体与社会 ，载 乱伦禁忌及其起源，上海人民出版社 年版，第 页、第 页。涂尔干在 社会分工论 中考察的结论是，在集体意识（相似性）逐渐产生非确定性之际，分工变成了机械团结（依存性）的主导因素。埃米尔涂尔干 社会分工论，渠东译，生活读书新知三联书店 年版，第 页、第 页。第 卷袁祖社 等：劳动本体、审美感通及其情感秩序心性的感通与人类命运共同体的知识逻辑（真）、实践价值（善）交相适应。内群吸引和群性共通的反思在马克思的感通政治学中指向“审美活动经验”“感知结构”的批判，这是我思之知性批判、劳动之实践批判、私有制度的扬弃以及数字劳动非物质化反思等逻辑起点的重新测定。马克思之劳动始基等“感性活动经验”的“动词性”“形容词性”批判，由自然社会的同构性改造导向传统人类中心立场的超越，以感受“美的规律”的宇宙美学经验。人类命运共同体是“感通政治学”所应提议的人类学动议，并指向人类自由秩序的批判。一、承载社会联动和历史薪传的劳动文明是人类命运共同体生成的自性和谐对于内群吸引之利益“依存”的超越，马克思基于亚当斯密等政治经济学的综述，其对脑体分工、财富分配等生产关系的批判是：“动物不能把自己同类的不同属性汇集起来；它们丝毫无助于自己同类的共同优势和方便。人则不同，各种极不相同的才能和活动方式可以相互为用，因为人能够把各自不同产品汇集成共同的资源，每个人都可以从中购买东西”。“每一个人作为人超出了他自己的特殊需要等等，他们是作为人彼此发生关系的；他们都意识到他们共同的类的本质。而且，大象为老虎生产，或者一些动物为另一些动物生产的情况，是不会发生的。”作为“类存在”的人，人类命运共同体的理论规划是利益共同体、责任共同体和自由人联同体的范式转换与理念升华。观点之一，“人类命运共同体”具有意识形态特性。“人类命运共同体”与马克思、恩格斯的“无产者联合”“自由人联合体”理想存在着国际战略（外生性）社会制度博弈（内生性）的张力。观点之二，“人类命运共同体”是“自由人联合体”的历史方向和理论建构。基于“人类社会”对“市民社会”的视域超越、世界历史进程中的共同利益与普遍交往、全球化的构成与全球治理体系的变革等分析，刘同舫等认为人类命运共同体思想是“反”资本主义全球化（“虚假的共同体”），而升华向“自由人联合体”的理论建构。阶级的区分、利益依存的区隔，若回到劳动对人的陶冶性质和对共同体关系的自性和谐，人类命运共同体和联合体的对立关系则趋向缓和。马克思 年经济学哲学手稿 政治经济学批判 否定了动物种属内部的合作，同时却肯定了人类内部结合的可能性，并探讨类超越自然物种的人格规定。，人类命运共同体即是类本质的内在要求：不仅是个人的自然生命（“种”生命、进化论），而且是人类的历史命运（“类”命运）；不仅是自然界或人类社会，而且是“人的精神的类能力”。然而，个别（种）生成“类”、存在先于本质，如何获得规定？从费尔巴哈、施蒂纳再到马克思的思想脉络，基督宗教的超越诉求需要具体到劳动始基于“种”“类”的双向陶冶及其“感性活动经验”对共同体逻辑的历史性揭示。劳动创造了人（类）。在此方面，海德格尔 德国大学的自我主张（）、“逻辑学”讲座（）和 关于人道主义的书信（）均自称马克思的始源影响。在劳动异化的审查中，生产关系将劳动的存在视为维生手段而片面利用 阿伦特坚持劳动于人的条件的生物学面相，却未注意到马克思对劳动始基且自由一般的尤西林将审美学的主体肯定观（情）转向“审美活动经验”观的理论塑造。参见尤西林 关于美学的对象，学术月刊 年第 期。尤西林主编 美学原理，高等教育出版社 年版，第 页、第 页。高清海 人与哲学的未来 “类哲学”引论 “人”的哲学悟觉，载 高清海类哲学文选，人民出版社 年版，第 页、第 页。对高清海于人“种生命”和“类生命”二元规定、德国古典哲学渊源及其裂痕的评价，参见王南“类哲学”：价值世界的理论奠基 高清海先生晚年哲学思考的再理解，吉林大学社会科学学报 年第期；韩立新 人之“类”规定的意义 评高清海的“类哲学”，现代哲学 年第 期。陕西师范大学学报（哲学社会科学版）年第 期界定。劳动异化的扬弃即私有财产的扬弃，成为社会改造和劳力者本质回归的必然憧憬，马克思称之为共产主义。“因此，对私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放；但这种扬弃之所以是这种解放，正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都成为人的当物按人的方式同人发生关系时，我才能在实践上按人的方式同物发生关系。因此，需要和享受失去了自己的利己主义性质，而自然界失去了自己的纯粹的有用性，因为效用成了人的效用。”这种憧憬基于自然界前提，又立足于人的实践行动。作为完成的自然主义和人道主义的交互，人超越对自然、他人利己主义的利用，而呈现为自然界和人的双重解放与陶冶。“按照美的规律”的劳动使万物各尽其才，亦使人尽其性。其解放意义在于，劳动（工具以及语言）过滤掉特定规律和有限目的，而推进为人类普遍自由的肯定方式和形式。方式（）指向实践行为，形式（）指向实践的对象化直观。一是，劳动工具超越于特定目的与手段的必然性循环：“手段是一个比外在合目的性的有限目的更高的东西；犁是比由犁所造成的，作为目的的、直接的享受更尊贵些。工具保存下来，而直接的享受则会消逝并忘却。人以他的工具而具有支配外在自然界的威力，尽管就他的目的说来，他倒是要服从自然界的。”发端于劳动工具的制造与使用，自然的人化与现实的改造获得交互的塑造。这非个体私人劳动的对象化所能成就，而是承载社会联动（空间）和历史薪传（时间）的人类硕果。在劳动工具对自然生命的维护之外，更为重要的是对功利、欲望等兽性的延迟，比如餐饮之为文化、被歌颂的爱情乃至柔嫩的精神生产等等，该延迟成为“时间”的起源，而推衍为美学及其审美共通感的人类学构造。二是，劳动工具的历史性和社会性，将阿伦特的“制作”导引向一种更为谦和有度的生活方式，甚而是一种永恒的持存与目的。身体（自然生命）通过质料的阻力，而使工具彰显对物对人双向的教养意义。主体的神经元系统以及形式感的获取，是劳动的受动及其反思的超越；而人工智能和数字劳动的超强复制能力，在此并不能替代血肉的时间感与历史教养。工具的传承与共享、语言的命名及其诗性行为（艺术行为、身体体验等）因此打破劳苦，而可以上升向规律与目的统一的类的存在论水平。三是，以劳动工具和语言的制造、使用和传承为中心，人类契合自然规律（真）、实现社会目的（善）的技艺凝练为一个世界，正如海德格尔以及我们对“农民鞋”诗意的信靠。人有限的“一切感觉和特性”，借助劳动工具拓展为社会化和历史化的对象性劳动，陶冶、积淀和迁移成普遍的“审美活动经验”。感性的解放以及陶冶在此超出个体关系的“人化”和“自然化”，不仅为审美活动经验提供审美客体和主体的基础，而且使感性超越个人而具备人类的普遍性和必然性，这就是美。劳动的双重陶冶不只仅在意识上看作类的本质（费尔巴哈），而且在人的创世行为上也体现为类本质。缘此，审美作为私人性的对象化活动会超越出一己，继而感受到美美与共的肯定。于此意义上，劳动始基对自然感性和社会感通的双向陶冶及其承载社会联动（空间）和历史薪传（时间）的文明生成，是共同体创制的自性和谐。自性既非狂热的自然崇拜，亦非不计后果的人类中心主义的功利盘算。自性不仅体现为对外在自然物的赞叹，而且表现为对宇宙内在自然而然天性的渴望（参见下文有关宇宙本体论及美学的论述）。自性上升向一种自足自在的存在意义，无不激发出对“久在樊笼里”等人工制造的反省与节制。立基以工具为代表的生产力，马克思的“自由劳动”指向“君相而与天争权”“造命”等生产关系的现实建构。自性之美诚然显示出劳作的自然与劳动主体的类存在，而且成为导引人类走向共同体关系的内在动力。美现实地成为人类命运共同体外交伙伴关系互商互谅等“五位一体”路径原第 卷袁祖社 等：劳动本体、审美感通及其情感秩序则 的价值升华。然而，自然生产力（工具）的高低与人性自由的多少并不成正比。工具以技术为逻辑骨架开辟普遍世界，却难免抽象为马克斯韦伯、海德格尔所概括批判的理性化（规律、手段）弊端。对于资本逻辑形式化与数字劳动非物质化弊病的反思，正须召唤劳动的人类学目的论本质。在审美活动经验的历史实践和审美导引中，五官感觉的形成乃是迄今为止全部世界历史（包括私有制的扬弃以及宇宙自然）的产物，相应地，生成、创造具有丰富、全面而自由的感觉的人也正是社会演化的恒久潜能与现实。感觉与感通的同构面相将在马克思自然和社会双向陶冶理论中获得说明。这一感性社会化（包括感官的人化和情欲的人化）的进程，在亚里士多德、康德的视野中是先验共通的，而在马克思的理论中则表明感性及其感通是实践的。私有制“只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭，因为现存的交往形式和生产力是全面的，所以只有全面发展的个人才可能占有它们，即才可能使它们变成自己的自由的生活活动。”在积极扬弃私有财产的前提下人生产着自己和他人，这直接体现在他的个性的对象如何是他自个为别人的存在，同时是这个别人自个的存在且也是这个别人为他的存在。进一步推论，感觉的主体以及感觉客体的人性化显现了人与自然关系的人性化，更显现了人与人关系的人性化。在人性化中我的感觉融通于他人的感觉，他人的感觉又融通成我的感觉，这种感觉的交流使人性的器官以及神经元系统变成社会存在的兼容器官与系统，因此感通的交流成为可能。自由人的联合体乃至人类命运共同体因互为感通目的而得以可能。二、自然感性和社会感通的双向陶冶是人类命运共同体的造命逻辑斯多葛学派以人人平等与自然法的普遍性（）基础，歌德以普遍人性，康德以人类由野蛮步入文明的一个自由而又必然的历史进程，尼采从癫狂的混乱状态走向宇宙秩序的趋向展望了精神性的世界文学或世界公民整体。在 论犹太人问题 中马克思不可能不认识到，放弃犹太身份成为德意志人并非有效。如何避开族裔主义，通过“阶级”概念代替犹太种族、德意志民族的逻辑转换，马克思的 黑格尔法哲学批判 导言 在理论上实现了世界无产阶级的认同，也在 共产党宣言 中通过资本主义世界市场的经济基础推断出“世界的文学”（，泛指精神生产的产品和文化）的社会意识。区别于绝地精神的理性外化（黑格尔），历史转向世界历史的物质行动若达到无产阶级的世界性联合，难免不泯灭民族性。马克思的实现途径是社会革命，并且将其自由理想安放在“物人同构”的感通体系与“审美活动经验”的建构中。马克思在 年经济学哲学手稿 关于费尔巴哈的提纲 中即有共同体的内在规定：“当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。凡是适用于人对自己的劳动、对自己的劳动产品和对自身的关系的东西，也都适用于人对他人，对他人的劳动和劳动对象的关系。”“环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为变革的实践。”审美活动经验的感通起步于人的自然以及人与人的“命”与“运”的双向陶冶。自然感觉与人的知觉能力适宜于相应的历史演化。青蛙能够在没膝深的苍蝇堆中饿死；海牛仅能听见其祖先需要听到的声音，而非低频的船舶声；人感觉和知觉的连贯因为颞叶的关键作用而为“直觉”抓取。“精神眼睛”的凝视（柏拉图）、现象学的体验、守恒性的快感 以及“直觉”的解释固然需要神经学脑科学的推进，但是劳动等实践的历史积淀与天人共属感的追溯则更趋于始源 此为“运”之变数与“命”之定数的交互。“命运”之“命”属于名词。史记李将军列传 有云：“岂吾相不当侯邪？且固命也？”“命”是事物先天所赋的定数。若将人的自身、环境推衍向自然宇宙观，毕达哥拉斯学派改变米利都学派的宇宙论，即认为数是自然以及道德和正义的基础。然而，自然关系与社会关系并非 陕西师范大学学报（哲学社会科学版）年第 期简化的类比关联（感性自然的主观形式，且因“超感性”而称之实践），或实体（理念）的创造 ，。感觉与自然界的同构对应呈现的是快感的守恒（种族记忆），自然与社会的异质对应呈现的是人类面向未来的建造。此为以人应天顺命的“运”。说文解字：“运，移徙也。”“命，使也，从口令。”从许慎直至段玉裁、朱骏声等均注意到“命”转向人义动词性的构造（“运”），“命运”成为实践论无限趋近的历史道义。就此而言，人类命运共同体是一个开放向历史的动词。在马克思的论述中，人对自身（自然）的关联（态度、关系和异化等）适用于人对人的关联（态度、关系和异化等），即人对感觉自身（自然科学）的肯定是通过另一个人的肯定来获得的。自然科学和社会科学的协同、物与人的同构、思维和感性的融通表述为对人本质力量的肯定：其一为语言（语言是感性的自然），其二为实践。在以社会性界定的感性活动中，“感知结构”的完善（包括五官感觉、精神感觉、实践感觉人的感觉）与“劳动”的双向陶冶等社会“造命”动机深潜在历史道义中，并期待自然宇宙本体的补益，人择原理、熵定理引入美学的努力 ；即实践论美学的最近进展。马克思揭示出“人的科学与自然科学是同一门科学”的秘密。在此自然和社会基础同构的逻辑 前 提 与 历 史 动 力 学 预 设 下，受 傅 立 叶“妇 女 解 放 的 程 度 是 衡 量 普 遍 解 放 的 天 然 尺度”；思想的启发，马克思以男女间自然的类关系为范型描绘出人与人的群学关系及其感通理想：人对人直接的、自然的、必然的关系是男人对妇女的关系。在这种自然的类关系中，人对自然的关系直接就是人对人之间的关系，正像人对人的关系直接就是人对自然的关系，就是他自己的自然的规定。因此，这种关系通过感性的形式，作为一种显而易见的事实，表现出人的本质在何种程度上对人来说成为自然，或者自然在何种程度上成为人具有的人的本质。因此，从这种关系就可以判断人的整个教养程度。从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上对自己来说成为并把自身理解为类存在物、人。在马克思看来，先于人类历史而存在的自然界并不存在；自然界并非“原材料”，而是劳动陶冶的“结果”。“可靠的感性”绝非自然界，如漂洋而来的樱桃树，而是社会状况和工业的产物。；然而，人类学的社会实践通过“感性”力求“自然的规定”。包括劳动在内的人与人的自然、与自然世界、与感性自然（如语言等）的联系，都包含有人类的生物学和宇宙论前提。在感性的王座上，感觉的本质即是对自然规制和社会教养的本质，这是以血肉作为“图章”保障的真理。自性事关系可以展现“类的关系”，然而，“性爱机器人”以及数字劳动等有关物化、知性机械化的挑战则让感通文化的批判更为必要。自然意味着天成，而文化经仪式代表着安全。“自然”作为立论的前提条件之一，“自然的合目的性”构造是文化取得合法、正当的感通逻辑。在审美活动经验中“类存在物”作为“感性的活动”合目的性的提炼，其群学规划之一即是自然社会、自然自由、个人他人的关联以致沟通，在现象学的悬搁中身体成为交互主体的共同自然人“自己的自然”包括自然界（宇宙是我们“身体”的一部分）、肉体的自然、感知结构、表达的感知、感知的完型等。马克思认为，语言作为思想的生命表现，也是自然界的感知和对感知表达的合一。马克思 年经济学哲学手稿，马克思恩格斯文集 第 卷，人民出版社 年版，第 页。该段引文中部分“自然”一词有的译本也译作“自然界”，参见马克思 年经济学哲学手稿，载 马克思恩格斯全集 第卷，人民出版社 年版，第 页；马克思 年经济学哲学手稿，载 马克思恩格斯全集 第 卷，人民出版社 年版，第 页。现在的更正基于马克思文本的本校。第 卷袁祖社 等：劳动本体、审美感通及其情感秩序 自然的规定表现为感官的完型和自然界形式的完善。就感性的形式而言，人的“类关系”必然是绽出于“具体感觉”的，可这不是一种“自然”的实事，而是一种感官结构本身（主体）教化、完善的历程。人对自然的感知、对表述的感知、对感知的完型和对非实在的实在感等，关乎人感性认知本身的完善与共通，它归属于主词；这区别于感性认识到的完善，其归属于宾词。在实践论中自然应区别于知性对象化（真）的逻辑摆置：当“自然”被当作工具使用时，感官结构因其生命含义的追逐（福善）而服从资本逻辑，并趋向片面与分化。有鉴于此，人对人作品的感性占有，人对自己感性的全面拥有，终归与人对私有财产 劳动和资本化的扬弃相关联，这是感性“教养”并获取“共通感”的精益过程。人对自然感性的生产与人际社会关系的运动之间互为作用。马克思在 年经济学哲学手稿 中进一步指出，共产主义作为对自我异化的扬弃，完成了的自然主义 人道主义，而作为完成了的人道主义 自然主义。生产力和生产关系之间关系的交互导向自然科学与人文科学的同一，其精义在于双向教养或曰人道，即对人本质自身的占有。区别于物灵的还原论，萨德早已敏锐地指出“政治性的身体（）同样被适用于肉体性身体（）的规则所支配”；法兰克福学派的社会批判理论认为，自然解放具有社会意义。通过感性的活动（实践），自然的解放，包括人的自然感性的解放，是人的解放。该精益境界在马克思处并未挑明为自然宇宙本体论的受限前提，却转化向人类命运共同体的战略诉求。三、“审美共通感”作为天人协同共在自性的回归是人类命运共同体情感秩序的心性动力基于劳动始基对自然感性和社会感通的双向陶冶及其承载社会联动（空间）和历史薪传（时间）的文明生成，共同体的“利益依存”成为人类类存在规定的必然性超越；而文化形塑“相似性”的批判，则聚集向实践论美学“感性活动”及其“感觉一体”的分疏。任何对象或现实对于我的意义恰好只能以我的感觉所及的程度为限。“感性活动”是“我思”的对象（宾词、名词）吗？或者称之为主词是超越对象性的分化而回到事实本身的起点吗？实践论美学是立基于实践（劳动）来建构美学的，并以“审美活动经验”涵括审美对象和审美意识的主客二元，以突破美学学科的知识论（“名词性”）解析。“艺术生产”（朱光潜）、“工具本体”（李泽厚）、“创造”（蒋孔阳）和“自由”（刘纲纪）构成“动词性”美学的核心概念与价值建构；“存在”（朱立元）、“话语”（张玉能）和“传情”（邓晓芒和易中天）是将“新实践美学”推进为“形容词性”美学的补益；“审美活动经验”则超越语言词性而回归“是其所是”的创建。经感性认识到的完善，实践论美学的建构由反思性判断力推进、发展为心性秩序的治理理论。霍布斯有关利维坦机器的构造即从人的生物感性起势，布留尔在考察原始社会时指出成员团结的“集体表象”，马克斯韦伯在 经济与社会 中称之为“共同参见 ，。马尔库塞 反革命与造反，载 工业社会和新左派，任立编译，商务印书馆 年版，第 页。莱斯（）、哈贝马斯等人承此衣钵，用科学和技术的“意识形态”的通性（莱斯 自然的控制，岳长龄、李建华译，重庆出版社 年版，第 页；尤尔根哈贝马斯 作为“意识形态”的技术与科学，学林出版社 年版，第 页）来阐发间性主体的共通性。凯文凯利的“科技体”（）亦认为人造和天生有对等的关系（凯文凯利 科技想要什么，严丽娟译，电子工业出版社 年版，第 页）。这些成果成为社会感通（符码）批判和数字劳动反思的理论基础。该综述参考过王普明 实践观念史与实践美学重建（陕西师范大学 年博士学位论文）的研究。陕西师范大学学报（哲学社会科学版）年第 期体化”的感觉属性，柄谷行人从知情意心性系统与国家（理性）、资本（感性）、民族（想象）等组织秩序的融会及其转化上寻求共同体的结构 但其感知经验均缺乏马克思意义上的劳动价值始基，甚而力争私人原子式的自由任性；其财富逻辑无视人类超越受动的价值诉求，而难敌共同体的虚置。感性学的完善因为马克思实践论美学的完美而获得审美范式的革新。第一，审美活动经验的和谐立足于涵括对象与主体二元的人类学根基。在实践中人不是“感性的对象”，不是“从客体的或者直观的形式”的理解（费尔巴哈），不是理论、抽象、理想化的形式；而是构成世界的“类”，是共同的、活生生的和感性的活动（主词或者形容词）。“感性的对象”是从“我思”出发的东西，但与“我思”并不等同。虽然感性的“我思”找到了绝无仅有的立足点，这也是超越自然科学、人文科学等概念分化而追溯“感知结构”的起点。但是，“我思”与天命、上帝相比却缺失公共的统摄力，同时“我思”自私基因杜绝“窗户”用来沟通，这易导向原子化和价值单边主义。对马克思 年以来的文本考察可知，“感性活动”（实践）与主体的直观和感觉的不同在于，“感性活动经验”是以洞穿意识的内在性这一形而上学建制为取向的，并指向人“类历史”的敞开与活动。“活动”以基础、本源和直接意会的存在经验形态为“审美”奠基。审美活动经验是以切身者肢体生理为中心的实践，较旁观者、对象化的静观心理和意象经验（“审”）有更为始源的人类学根基。此为梅洛庞蒂以“身体姿势”来回归宇宙之声的革新之处。第二，审美是天人协同共在自性的回归。“感觉在自己的实践中直接成为理论家。”马克思实践论美学揭示了存在（）哲学曾被“思维存在体”（，柏拉图、康德）和实体（，亚里士多德）遮蔽的部分。希腊文 、拉丁文 、英文 均有真、是、活着和存在等含义。劳动的自然本体论及其感性陶冶的历史观与实践观固然并非存在论所能替代，但是“以美引真”“以美储善”等自然（包括人）宇宙本体论表明人类实践的受限前提。自然神学以及康德“自然形式的合目的性”原则即以物自体为上限，而用主体中断“审美共通感”的宇宙论前提。高尔泰、赵宋光和李泽厚等实践论美学均自觉不自觉地以自然宇宙与人协同共在的始源关联来修正人类实践本体论。这导向人类命运共同体的宇宙中心视野，而与生态美学、环境美学、神经科学和生命美学一道回顾天人共在的美感基因。天成之美因此占据较规律和目的更为高贵的位置，审美感通据此居于较实践理性及其社会结构的更深层面。实践论美学及其自然宇宙一体动向的努力，为人类命运共同体的主旨规划提供宇宙秩序等纵深探讨的逻辑框架。作为“类哲学”“世界历史”“普遍交往”“自由人联同体”等理论的推衍，美是人类实践论之真与善的上限与牵引，成为人类命运共同体的信靠性经验。“人也按照美的规律来构造。”超越了动物式马克斯韦伯 经济与社会，林荣远译，商务印书馆 年版，第 页。共同体的“我们感觉”（），另参见齐格蒙特鲍曼 共同体，欧阳景根译，江苏人民出版社 年版，第 页。，“”，高尔泰 关于美学与自然科学问题的札记，载 美是自由的象征，人民文学出版社 年版，第 页；高尔泰 美感与快感，载 美是自由的象征，北京出版社 年版，第 页；赵宋光 论美育的功能，美学 第 期，上海文艺出版社 年版，第 页；李泽厚 实用理性与乐感文化，生活读书新知三联书店 年版，第 页；尤西林 心体与时间：二十世纪中国美学与现代性，人民出版社 年版，第 页。“镜像神经元”（）可能是揭秘天人共享关系的神经学基础。参见 ，“：”，第 卷袁祖社 等：劳动本体、审美感通及其情感秩序 的生产，人类尺度“任何”“处处”“全面”“整个”等全称论断是自由劳动的境界所系：自我肯定是审美的发生，人人肯定是自由秩序的化成。马克思实践论美学立足于劳动始基而铺展向人“类本质”自由的提炼，并展开对虚幻共同体等人类受限经验的批判。“人的本质是人的真正的共同体。”共同体的价值深藏在我们的本质之中。马克思自由人联合体的规划，有针对资本逻辑的原子主义、单边主义、零合思维的批驳意义。在 德意志意识形态 中提到的猎人、渔夫、牧人和批判者等象征，不仅表明城乡分离、社会分工的消失，而且更为重要的指向是每个劳动者因全面发展而获得自由的支撑和发展。个人自由在联合体中获得承认，真正的个人自由以共同体为公共善。“他自己为别人存在而且也是这个别人为他的存在。”同样，共同体的自由以个人自由的保障和实现为条件。“个体的感性存在”与普遍的“类存在”之间的矛盾在劳动的双向陶冶中得以克服和超越。超越之一，是对旧哲学市民社会中原子个人的颠覆，而指向社会化的类存在。在历史薪传和社会联动等时空维度上，劳动的双向陶冶对共同体的促成是内生自在的。劳动造命过程虽然是主体人工的，但是其潜能和历史逻辑已然超越了特殊个体和具体时空的局限，而指向人类命运的自性塑造。该历史积淀的揭示是不是康德审美共通感先验预设的滴定（），而指向宇宙一体本体的皈依？超越之二，马克思实践论美学思想作为书房和社会舞台的交互，共同构成为人类命运共同体的情感运动、秩序生成的历史机制。马克思实践哲学蕴含着人类命运共同体的价值基础、情感纽带与秩序生成，而审美共通感成为人类命运共同体的审美良心，并以美应天、乐群。与古代共同体、共产主义及人类命运共同体的提议相比，宗教成为私人事务，伦理让步于法理，共产主义及命运共同体是直指主体心性的信靠和未来的建构。人类命运共同体如何寻求社会的最大公约数？立基于美自然宇宙本体论的牵引和人类学的历史创建，与礼俗社会相比，现代人更容易将“美”及其“感通”视为天然之善。全球因为疫情的区隔、气候变化的挑战等让共同体更为美好且稀缺，人类命运共同体适于成为公共感通的价值引领和自由演练。在马克思前后期一贯的思想看来，感觉的创造和共同意识的兼容是原子自我（意识）因为感性活动的偏斜而获取个性共通的历史生成（论德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别）；亦是立基物质财富、剔除私人“利用”而精神感通的自由历程，即人感性活动的“类感通”（共产党宣言 德意志意识形态）。天人互益以及人人共利、心同一理和美美与共是人类命运共同体的运行逻辑、发展前景与价值升华。“通感”的肉身感通学、想象的“符码”、自然神论的“常识”观、康德反思性判断力的先验设定和阿伦特的“德艺”交往展现为“审美共同体”自然生成论式和社会制造论式的理论变奏及其感通心性的秩序建构。区别于罗尔斯对马克思“超越正义”的批判 以及阿伦特、卡尔波普尔和乔恩埃尔斯特对自由人联合体乌托邦性质的批判，人类命运共同体继承自由人联合体的思想基础和价值追求，不仅是超越发达生产力的内在要求，而且是应对现实实践活动新阶段（全球生态危机、全球恐怖主义和数字劳动）的新变革。基于自然宇宙本体对人类学实践本体的牵引，自由应然存在于审美实然之中。人作为人不是出生在理论反思中，而是浸淫在感性活动经验当中的（审美）。然而，人之为人的反思只能存活于理论反思中（美学）。人类命运共同体以“造化自我”取代“天”“神”的统合地位。劳动 ，波普尔 开放社会及其敌人（），郑一鸣等译，中国社会科学出版社 年版，第 页；乔恩埃尔斯特 理解马克思，何怀远等译，中国人民大学出版社 年版，第 页。陕西师范大学学报（哲学社会科学版）年第 期创世、历史道义的信仰、审美自由以及对天地之和的回溯等人类命运共同体理论的建构，成为神义、神学的替代，并将“运数”（易乾、荀悦 申鉴俗嫌）人力意志化、劳动存在化。否定“天命”的笼罩，继而认识“时运”的靡常，推究向三才之人：“贤者惟知义而已，命在其中。中人以下，乃以命处义若贤者则求之以道，得之以义，不必言命”。结合人生世代，“命运”缘因劳动的实践而获取主体自由的精神基因。鉴于人类命运共同体的擘画，选择马克思的感性活动作为达到联合体的预设，势必引入审美共通感的批判。这是因为：一则审美感通是从心性上超越于制度儒学、契约规则（霍布斯、卢梭、洛克等）、货币媒介（西美尔）、阶级政治（马克思）和语言交往（哈贝马斯）的造命逻辑及其秩序要求；二则是具体感觉由反思性判断力提升向共通感的秩序要求。马克思在“类本质”的视域内，依托劳动本体于人于物的双向陶冶来击穿形而上学内在意识，以为“感性活动”的开放与包容提供理论前提。自然感性和社会感通的基础同构是马克思感通概念伸展向社会改造的内在脉络。基于天（自然）人同构而人人同构的内在逻辑，马克思在批判私有财产制度和资本主义生产关系的前提下来阐发人的感性活动经验，介入审美感通理论。也正基于此，马克思从经验感觉出发的优势在于“物质生产”具有现实的改造性与陶冶性，继而推导向自由人联合体的“精神生产”。马克思的审美活动经验对审美“感性”的解释，超越了直观唯物论（休谟、亚当斯密）与先验唯心论（康德）的对立，并批判与艺术学相关的对象性思考（黑格尔），而在劳动本体中获取了现实建构的始基。感性对象和审美意识由此获得统一理解的现实根据以及历史辩证、社会批判的价值依托，这指向自由人联合体、人类命运共同体心性秩序的规划与建制。参考文献 田鹏颖 历史唯物主义与“人类命运共同体”马克思主义研究，（）马克思恩格斯文集：第 卷 北京：人民出版社，马克思恩格斯全集：第 卷 北京：人民出版社，陈锡喜“人类命运共同体”视域下中国道路世界意义的再审视 毛泽东邓小平理论研究，（）刘同舫 构建人类命运共同体对历史唯物主义的原创性贡献 中国社会科学，（）卢德友“人类命运共同体”：马克思主义时代性观照下理想社会的现实探索 求实，（）贺来 马克思哲学的“类”概念与“人类命运共同体”哲学研究，（）黑格尔 逻辑学：下卷 杨一之，译 北京：商务印书馆，王夫之 读通鉴论 王夫之 船山全书：第 册 长沙：岳麓书社，魏源 魏源集 北京：中华书局，习近平 携手构建合作共赢新伙伴 同心打造人类命运共同体 在第七十届联合国大会一般性辩论时的讲话 人民日报，（）马克思恩格斯全集：第 卷 北京：人民出版社，高尔泰 美感与快感 文艺研究，（）司马迁 史记 北京：中华书局，：，黑格尔 自然哲学 梁志学，等译 北京：商务印书馆，段玉裁 说文解字注 许惟贤，整理 南京：凤凰出版社，高尔泰 美学研究可以应用熵定理吗？高尔泰 美是自由的象征 北京：北京出版社，尤西林 美学原理 北京：高等教育出版社，第 卷袁祖社 等：劳动本体、审美感通及其情感秩序 马克思恩格斯全集：第 卷 北京：人民出版社，马克思恩格斯全集：第 卷 北京：人民出版社，马克思恩格斯全集：第 卷 北京：人民出版社，柄谷行人 世界史的构造 赵京华，译 北京：中央编译出版社，：，（），：，马克思恩格斯全集：第 卷 北京：人民出版社，：，李河成 审美共通感的公共哲学意义研究 北京：中国社会科学出版社，罗尔斯 正义论 何怀宏，等译 北京：中国社会科学出版社，程颢 河南程氏遗书程颢，程颐 二程集 北京：中华书局，责任编辑杨军 ，（，）：“”，“”，：；