古琴守艺人：佛山梁球的琴乐实践及琴道观.pdf

交响一西安音乐学院学报（季刊）Jiao Xiang-Journal of Xi an Conservatory of Music代宏陈秀怡2023年3 月第42 卷第1期Mar.2023Vol.42No.1中图分类号：J607文献识别码：A文章编号：10 0 3-149 9-（2 0 2 3）0 1-0 0 7 3-0 8古琴守艺人：佛山梁球的琴乐实践及琴道观（星海音乐学院，广东广州，510 0 0 6）摘要广东佛山古琴是岭南古琴的一支，这里历史上有陈子升、邝露等众多琴家。梁球是佛山本土琴人，有古琴家学渊源。多年来他在佛山推广古琴音乐，对岭南古琴的传承传播产生了重要影响。梁球认为古琴的声音体现了天、地、人即大自然的声音，其家传琴谱得道（仙翁操）继承了传统琴曲古朴简练的特点，又与当代岭南琴曲仙翁操有明显的共性特征。梁球的琴道思想建立在儒、释、道特别是儒、道思想融合的基础之上，强调琴道与琴技并重，琴人应修德为本，在提高琴技的同时努力完善自身，成为一位君子。同时，他追求琴乐的和雅清淡，保留了佛山老一辈琴人的思想，也体现了他们面对现代社会的坚守与调适。关键词同佛山古琴；梁球；“梁氏古琴指法”；所琴；琴道明清时期，广东佛山为中国“四大聚”之一，工商业发达，经济繁荣。佛山古琴为岭南琴派的一支，明清以来随着商业的繁荣，古琴在佛山文人群体中流行，有邝露、陈子壮等知名琴家。张雪莲从梁橙里十二山楼听琴图看清代佛山古琴活动对晚清佛山私家园林中的文人古琴雅集进行了探讨，但学界对佛山古琴的关注较少。琴人梁球世居佛山，为家族第八代古琴传人，本文对梁球的琴乐实践及琴道思想进行探讨，从中了解佛山古琴的传承发展现状，以及佛山老一辈琴人在新时代环境中对古琴的坚守与做出的努力。一、佛山古琴历史源流关于岭南古琴的起源，莫尚德认为“至迟在汉代便逐步发展起来了”2 1（P184）。南朝广东曲江琴人侯安都善骑好琴，唐武德二年（6 19）制作“绿绮台”。清屈大均指出“唐末连州（今广东清远）陈用拙善鼓琴，著有琴籍十卷”3 （P6）。南宋末年“崖门之难”后，元初宋遗民为追忆前朝，在广东新会搜集宋室遗留的琴曲辑成古冈遗谱。宋后几百年，岭南琴学昌盛，明代南海人邝露工诗善音律，琴艺闻名一时，他藏有唐琴“绿绮台”和宋琴“南风”。4（P35）明代南海人陈元诚祈琴技艺精湛，制作了“六虚”琴。明末南海陈子壮精诗、能琴，官至礼部右侍郎侍读学士。（P54)其弟陈子升精音律，善古琴，能作曲，岭南琴曲中有明确作者、创作年代最早的即为陈子升的水东游，他的著作琴翼是存世最早的岭南琴学论著。清代顺德人陈恭尹善琴。清康熙二十五年（16 8 6）琼海人云志高编辑蓼怀堂琴谱，卷首页有“岭南南海忠义乡李氏校刊”字样，自明景泰后佛山别称“忠义乡”。清代广东新会人黄景星编撰的悟雪山房琴谱为作者简介：代宏（19 7 4），女，博士，星海音乐学院音乐学系讲师。陈秀怡（19 9 8），女，星海音乐学院音乐学系2 0 18 级在读本科生。基金项目：2 0 19 年广东省普通高校特色创新类项目“广东佛山祖庙音声、地缘与民间信仰的互动研究”（编号：2 0 19 WTSCX048）研究成果。收稿日期：2 0 2 2-11-1273交响一西安音乐学院学报（季刊）Jiao Xiang-Journal of Xi an Conservatory of Music岭南地区代表性琴谱，该琴谱是继古冈遗谱和云志高蓼怀堂琴谱之后的第三部琴谱，收录曲目50 首，对后世影响很大。南海人刘沃森能诗善画、精琴律，清光绪二十三年（18 9 7）编著古琴乐律专著琴律一得，同乡画家兼古琴收藏家劳芹为其作序。5】（P74）佛山市博物馆藏扇面十二山楼听琴图再现了当时文人雅集的情景，该纸本扇面由梁橙里作于清光绪二十五年（18 9 9），高17 厘米，宽50 厘米，描绘了一栋歇山顶两层楼阁掩映于云雾松林之间，楼阁四人雅集，其中一人抚琴，右下角款署：己亥春二月三日，访衡石司马于十二山楼。夜阑酒罢，陈君青若抚列石琴，作变徽声，苍?激楚，哀厉弥长，时予将远行，帐触离怀，清然欲涕。（P51)扇面涉及梁衡石、梁橙里、梁均可、梁紫云、陈青若等人，还有佛山“龙塘诗社”盟主吴荃选及其叔父吴尚懋，两人各携侍姬黄素君与李小娥，吴荃选携带家藏古琴同聚唱和，吴尚懋是清代佛山名臣吴荣光之侄。（P52）清光绪三十年（19 0 4）南海净土宗高僧孤峰在浙江龙游刊刻第四版春草堂琴谱，并附其著的律吕图说。6 （P1163）晚清时期，佛山吴福照“家学中的书画、篆刻、围棋、琴理等无不精通。”（P54)可见，明清以来古琴在佛山士族阶层盛行，他们以家学渊源居多，经常聚集谈琴论道，形成文人琴人群体。二、梁球的琴乐实践梁球生于19 55年，佛山古琴研究会会长，佛山市“岭南古琴艺术”传承人。受家庭熏陶，他6 岁起跟随父亲梁世勋习琴，青年时期拜镇安籍僧人净尘和尚为师，琴艺精进。“文革”期间古琴在佛山绝响，梁球被迫中断古琴学习，家藏古琴典籍及古琴均遭破坏。2 0 世纪8 0 年代后古琴得以复苏，梁球除演奏外还随父亲学习传统所琴技艺，同时钻研古琴理论，与国内知名琴家俞伯荪、李祥霆、曾成伟等往来交流，曾随广东古琴研究会会长谢导秀习琴。19 9 1年梁球开始在家授徒，后创办“溪隐琴堂”，传承家传南宋宫廷古琴演奏技法、琴礼，为当代佛山地区传播古琴第一人。（一）雅集活动佛山有厚重的历史人文，文人活动活跃，琴人一直有“集会结社”的传统。雅集是琴人个体与群体发生联74.2023年3 月第42 卷第1期Mar.2023Vol.42No.1系社会化过程的集中体现，以琴会友充分展示了琴人结合相互联系的独特模式。2 0 16 年梁球创办“佛山古琴研究会”，得到政府支持开展一系列推广古琴的活动，其中最重要的是每月在佛山定期举办雅集。梁球举办雅集的地点一般在佛山著名的园林景点，如佛山祖庙、苏氏书塾、梁园等。佛山祖庙建于宋元丰年间（10 7 8 一1085），明景泰二年（1451）皇帝敕建灵应牌坊，是明清以来南方最大的官祀庙宇。苏氏书塾始建于光绪三年（18 7 7），为苏氏家庭书塾。梁园是佛山梁氏宅园的总称，由岭南知名书画家梁噶如及其侄梁九图等历经清嘉庆、道光、咸丰几个时期建成，集宅第、祠堂、园林于一体，梁九图仕途归隐后常在此弹琴会友。雅集成员主要为佛山古琴研究会成员及慕名而来的琴友，多为中年人，有教师、编辑、公务员，绝大多数为梁球的弟子，有的弟子兼在“溪隐琴堂”授课，并在所属地区开展琴堂教学，隶属佛山古琴研究会。“溪隐琴堂”长期对外招生，主要使用梁球打谱、编写的教材，有一定基础的学员也使用社会通用的古琴考级教材，琴堂每年举办大量的古琴公益课。雅集只设一琴一几供参加者演奏，不限时间、曲目，旨在“随心随意”。梁球在雅集中除即兴演奏外，坚持演奏传统古琴曲，如关山月越人歌碧涧流泉流水平沙落雁秋风辞过洞庭等。琴友依次上前弹奏，以传统曲目为主，他们不追求演奏的完美呈现，而类似平日练琴。有些时间长的曲目可以只演奏一部分，有些琴友曲目不熟练也可以中途改弹他曲。有人在演奏中忘记乐谱或指法，其他琴友会歌唱提示。除了抚琴，他们还切技艺，交流琴学心得。雅集中琴人讲究自已的心境、重视个人状态，重在娱已。梁球的老师谢导秀很重视古琴在佛山的推广，嘱托梁球用心教学，不重学生数量，而重学生质量。梁球谨记师嘱，他回忆道：2006年佛山禅城古琴研究会成立，余至广州请恩师来指导。时师正忙于传琴，成立后几天师亲自到佛山，在季华园石景宜艺术馆见面，师正是精神奕奕，对余言：“佛山有你在传琴好好教，教多些人学琴。”7 谢导秀病重期间，梁球去看望老师，其时谢导秀在床不能言语，其夫人在旁叮嘱梁球重视佛山古琴的教学。雅集在佛山祖庙这些历史文化空间中展演，吸引社2023年3 月第42 卷第1期Mar.2023Vol.42No.1会各界的关注。梁球要求参加者尽量穿汉服、唐装等传统服饰，以更好地感受古时文人雅集的氛围，还原私家园林中雅士交往聚集的场景。同时，雅集也紧跟时代，琴人选取园内有特色的景点用“快闪”的形式录制古琴小视频向社会推广。雅集再现文人雅士谈琴论道、交流学习的传统，成为佛山园林一道流动的人文景观。（二）“梁氏古琴指法”梁球自称家传的古琴指法为“梁氏古琴指法”，又称南宋宫廷手型指法，自述这一指法源自南宋宫廷音乐，为南宋宫廷中演奏古琴的手型指法。多年来他坚持用这一正宗、正道，兼具琴礼、琴容的指法体系授琴。19 9 1年他开始教学的时候，能用这一正统的古琴指法，懂琴礼，注重琴容琴姿的人，全国不超过10 0人。8 梁球认为“梁氏古琴指法”有两大特点：一是手势高雅，二是有利运指。掌握了这两大点，可使初学者气顺、手顺、形顺，更易学好古琴。梁球针对不同的古琴指法编写不同的练习曲，练习曲基本采用两句体结构，旋律为音阶式上行与下行相结合，七根弦平均分配练习时长，以八分音符与四分音符为主要节奏型进行练习，以帮助初学者快速理解古琴技艺。这些指法练习强调每个手指的独立性，使习琴者触碰琴弦更具爆发性。梁球认为古琴声音分为“天音（泛音）”“地音（散音）”“人音（按音）”三种，能显示出“天、地、人”的声音。泛音音色清越飘逸，弹泛音时左手轻点弦上，正对徽位，左右两指按弹并发，如蜻蜓点水一碰即起。9 （P3）梁球以泛音作为古琴的调弦方式，通过七根琴弦的泛音点进行调音，每音之间形成一定的音律关系，一音确定，其他音也随之确定。散音音色浑厚刚劲，弹散音时左手不按弦，只以右手用力弹弦。左手指法包括劈、抹、勾、打、托、挑剔、摘，右手指法集中于“挑”“勾”，右手食指向外弹弦为“挑”，中指往内弹弦是为“勾”。人音包含名指、中指、大指、跪指四种指法，“名指按弦，中节弯曲，指头用劲，偏左侧部分按弦。中指自然地按在弦上，多用于第一弦。大指按弦，末节微屈，用侧面按弦上。跪指指名指曲末中二节，以末节按弦，一般用于七徽以上。”9 （P3）按音音色细腻圆润，相对于泛音之“天”与散音之“地”，按音取法于“人”，如同天地间行走之人，其行吟自古琴守艺人：佛山梁球的琴乐实践及琴道观在，变化万千。按音练习曲的音型更加密集，一字一音。“滚”“拂”是古琴特有的技法。梁球认为滚拂连用不可间断，声音明亮清楚。“滚”时从右到左，“拂”从左到右成椭圆形。轮指在同一弦上“摘”“剔”“挑”依次弹出，用食指、中指、名指中节，一经弹出，音色有力清亮。三指依次触弦，速度要快且准，力度均匀，音如珍珠落在玉盘中，粒粒分明。撮是和音的弹奏指法，大撮用“勾”“托”同时弹两弦如一声，小用“勾”“挑”两弦如一声。“不动”是指左手按弹后，右手另弹散音时，左手仍按原处不动，以便在原音位上按弹。梁球的书法家朋友说：梁球会长弹奏的流水，看他的指法犹如书法中的永字八法勒弩掠啄之美，姿态横生，指如云烟，左盘右，有收有放，行云流水，心手两忘，恰似在琴上的舞蹈，流转腾挪，龙飞凤舞，近乎癫狂，有乾坤之韵势，音情并茂，原来，古琴和书法的神韵是相通的。8 梁球将这些古琴手型指法称为梁溪隐南宋宫廷手型指法，即“梁氏古琴指法”。因自幼得父亲启蒙教学，梁球致力于家传古琴南宋宫廷手型指法的传授。他认为手型如君子的弹琴姿势是琴容的重要组成部分，如今很多人弹琴不拘小节，有失君子风骨。值得注意的是，“梁氏古琴指法”与潮阳笛套的指法一一龙凤手指的手型指法非常相似。潮阳笛套古乐专指流传于潮阳的中国宫廷古乐，即以龙笛为领奏，加上古笙、箫、管（巢）为主，伴以古代弹拔乐的古筝、琵琶、三弦、月琴、秦琴、阮和古弦乐等，配以罂、木鱼、介铵、丹钟、哲鼓、木板、五音锣、响盏等“小八音”，用以演奏宋、明时代流传入潮阳，并且一直保留至今的唐宋以来的宫廷古乐曲，如灯楼四大景间欢山坡羊等。【10)(P1）吹奏龙笛所使用的“龙头风尾指”使用宫制龙头凤尾款式笛子，以独特的古乐吹奏技法来演奏笛套音乐。I(P2)至于为什么称为“龙头凤尾指”，汕头艺术学校姚传扬老师介绍：“原来宫廷传来的大笛左端是有龙头标志的，do音在第六孔是最靠近龙头的音，凤尾是指吹奏最高音mi的时候，不按第1孔和第4孔，两手的手型特别像凤尾的形状，因此将这种指法称为龙头凤尾指”。“梁氏古琴指法”源自南宋宫廷音乐，潮阳笛套音乐源自南宋宫廷音乐已为学界认同。二者一为演奏古琴，一为演奏潮阳笛套音乐75.交响一西安音乐学院学报（季刊）Jiao Xiang-Journal of Xi an Conservatory of Music中的大笛；一者在佛山流传，一者在汕头潮阳流传。二者的手型指法神似，都指向南宋宫廷音乐这一中心，指向南宋末年发生在古冈州（今广东新会）的那场终结南宋历史的“崖山哀”事件。让人感叹的是，追忆南宋前朝的南宋宫廷音乐手型指法至今在岭南大地传衍。由于特定的历史渊源，作为承载着共同历史记忆的音乐事象，被赋予了民族认同的符号意义，这一指法在岭南不同的地方乐种中呈现出明显的一致性，形成一种地域音乐的共性特征，显示出传统音乐传承文化的强大力量。（三）打谱祈琴“打谱”是将古琴旧谱翻译成简谱，按照特定指法才能展现古琴特有的琴韵。古琴减字谱只有指法、弦数、徽位，其他的都是按口传心教中琴人对乐曲的理解来演绎。琴家成公亮指出，琴谱所暗示的节奏并不那么具体、精确，琴家在填充这些空白时，它充分反映了他的气质和学术文化，以及他对古代音乐的理解、他自己的表演风格和创造力。12 1（P20）梁球收藏有悟雪山房琴谱，对该琴谱有较为深入的理解，并为其打谱用于古琴教学、传播。梁球认为学好古琴除了要有正规指法还要有好琴。除授琴外，梁球还亲自所琴，于2 0 2 1年人选中国当代古琴祈琴师【13 （P6）。2 0 0 6 年佛山禅城古琴研究会（即佛山古琴研究会前身）成立之初，梁球请谢导秀来指导教学。梁球在哀念导秀师一文中写道：忆昔初开一课，即受赠余宝琴，轻抚一挥，冷冷七弦上，如听松风寒，师极力推荐，日：“是琴人，要有一良琴，方可弹琴日进千里。”吾初愚钝不解此言待日后余教琴，方醒师言之珍重，原来弹琴人特别是学琴者，得不到一张好琴，是很难弹得好古琴的。7“好琴”指古琴要有古代老琴特有的“古乐”，这样的古琴才能使习琴者对古琴音韵有正确的辨别。梁球坦言自己是“好古”之人，他认为古琴弹奏出来的声音是古代的声音，也是大自然的声音。古人认为琴音要达到“四善九德”才是上品。四善指“苍、松、脆、滑”，九德指“奇、古、透、润、静、圆、匀、清、芳”。他主张古琴需人工研琴，19 9 1年梁球开始授琴时社会上鲜有古琴出售，他坚持用家传古法工艺琴，认为只有人工制作的古琴才能根据木板的不同特性调整定制，才能获得最佳音色，从中听到“古音”。联系当今76.2023年3 月第42 卷第1期Mar.2023Vol.42No.1古法祈琴技艺的现状，梁球深感担忧：这种古法如今在国内会的和能坚持的人不超过十个。我父亲说过，所琴一定不能偷懒，晚上（凌晨一点）湿度、温度合适，就要等到（凌晨）一点，要不然琴造出来没有古音。古人所琴都是用自然的东西，漆是树的漆，灰是鹿角霜，合琴用中药煮（的东西）。古琴音色以“九德”为美，需要用三百年以上的木材做琴身外，琴身上的漆要用鹿角霜和生漆古法调配。经过2 0 多次的上漆过程，才能确保造出来的古琴琴身柔和温润，琴音有古音的韵味。?自2 0 世纪7 0 年代他跟随父亲所琴，至今已所制各式古琴8 0 余张，这些琴音色苍古、透润，从里到外透出古朴内敛的质感。学生用琴大多出自他手，“梁老师用古法祈出来的古琴，声音是人心的，能感觉到心静、身静，自已的身心也因为弹奏古琴而得到了放松，慢慢做到了修心养生，正心正德。”8 三、梁球家传琴谱仙翁操仙翁操讲述的是得道仙翁的故事，是岭南古琴开指代表曲，曲谱见于清师白山房琴谱琴学汇成及古琴初阶等琴谱。梁球版得道（仙翁操）由其父亲梁世勋传谱，岭南古琴传承人谢东笑也有该曲的修订谱。梁球版仙翁操包括4/4、5/4、6/4、7/4、8/4、9/4等多种节拍，与谢东笑版在节奏方面较为一致。古琴初阶版仙翁操的节拍主要为2/4、3/4。相比之下，前二者的节拍更加自由（见谱例1、2）。谱例1：古琴初阶版 141（PS6）、梁球版 9 1（P20）、谢东笑版仙翁操【15（P21）开始部分由谱例1可见，三曲骨干音较为一致。从调性来看，古琴初阶版仙翁操为加变宫2023年3 月第42 卷第1期Mar.2023Vol.42No.1的六声徽调式，梁球与谢东笑版均为羽调式。谢东笑版结束技法保留了琴学汇成版和古琴初阶版仙翁操的结束手法“双撮”，梁球则改变大撮的使用，用泛音托指的形式弹奏，以此突出这首乐曲“得道仙翁”的道教音乐特色。谱例2：古琴初阶版 14（P56）、梁球版仙翁操结尾部分 9 （P20）梁秋版仙翁操与其他三个版本仙翁操指法对比指法琴学汇成 古琴初阶勺（勾）L（挑）幸（大撮）（散音）上（上）下（下)回（打圆）*（吟）仓（泛起）食（退）宿（复）立（撞）户（劈）风（抢）仑（抓起）务（分开）卜（绰）（注）省（少息）来（抹）掌（曲终）正（泛止）写(勾剔)出（带起）出古琴独有的神韵。整体来看，琴学汇成古琴初阶版仙翁操的指法相对简练。梁球版仙翁操的指法要丰富得多，与谢东笑版仙翁操指法较为接近，二者都加人了泛音、吟、退、复等指法，特别是都融人了岭南琴派“打圆”指法，但谢东笑版仙翁操古琴守艺人：佛山梁球的琴乐实践及琴道观从结构来看，古琴初阶版仙翁操为一段体，音乐材料精炼，以重复手法发展乐思。梁球版仙翁操的乐句进行了扩充变化，音乐色彩更为丰富。谢东笑版仙翁操结构分三段，第一段与前两个版本基本吻合，第二段加人了泛音及打圆的指法，第三段旋律进一步发展，运用双撮指法结束在羽音上，其中以梁球版仙翁操“得道仙翁”的羽调式的道教音乐风格最为突出。从指法来看，梁球版仙翁操指法主要集中在“勾”“挑”“散”“按”（见表格）。古琴初阶版仙翁操在琴学汇成版仙翁操基础上扩充篇幅，丰富技法，完善了打、抓起、撞、打圆、历等指法，左手的吟、揉、绰、注表现梁球版谢东笑版VV的指法更为繁复，已不是人门级开指小曲的技法难度了。由上可见，梁球版仙翁操的旋律发展以重复及平缓性为主，继承了古琴初阶版仙翁操的特点，但在调性色彩及指法上与谢东笑版较为接近，融合77.交响一西安音乐学院学报（季刊）Jiao Xiang-Journal of Xi an Conservatory of Music了岭南琴派特色演奏技法的同时保持了琴曲的朴素与淡雅，并以泛音结束的羽调式突出其道教音乐的色彩。四、儒道融合的琴道观汉代桓谭在新论琴道中提出“琴道”这一概念116（P21）。梁球的琴道思想深受中国传统文化中“儒”“道”思想的影响。（一）修德为本梁球琴道中的儒家思想集中体现在他19 8 9 年撰写的文稿孔子儒学与古琴的渊源 17 （P3），该文表达了古琴与儒家文化思想的密切关系。他认为“琴道”受儒家文化的熏陶，琴的立足点是儒学。古今琴人讲究“琴道”，注重“修德”，这是受孔子儒家学说影响的，儒家最讲“修德，孔子学说的追随者平日是以“正心，修身，齐家，治国，平天下”为目标，闲时是以“琴，棋，书，画”四艺自娱，“四艺”之中尤其是古琴成为文人修身最理想的乐器。17 (PS)梁球的琴道观以儒家伦理思想为前提，在传统哲学观念中，琴乐有助于修身养德。古琴是一种道器，一种载体，以寄托抒发自已心志，修养自已的身心。弹琴是“道”，它的功用在于修身养性，完善自身。梁球强调：“溪隐弟子要修七德：忠、孝、仁、义、礼、智、信；守二规：坚持、持一。”其中“七德”是中华传统文化的核心，礼乐是儒家伦理的核心思想，习琴更重要的是学习如何“为人”。他说：孔子为何如此重视古琴？因为古琴对修养个人道德有作用。传统意义上弹琴是有琴礼的。琴容似君子。孔子所指的“礼”是周礼，包括尊师重道、如何为君臣、如何做好家庭成员、老师应为人师表等。如今很多年轻人不懂“礼”。针对当今社会上一部分人利用古琴利益至上的现状，梁球始终坚持以德为先的思想，“无德义之人，酬万金不传。”虽然近年找他学琴的人不断增加，但梁球带学生要求面试，面试主要是考察其人品(二）技道合一梁球认为弹琴要怀着尊敬之心，要能进人古人的角色，要读圣贤书，理解琴道，用古代的方法弹琴。学习古琴须习得诗词歌赋，有一定的文化素养才能表达出古琴的韵律，17 （P8）梁球要求习琴者以古代文学思想哺育782023年3 月第42 卷第1期Mar.2023Vol.42No.1自身琴学理念，提高自身文化修养，以此加深对古琴曲创作背景、思想情操的理解，这样有利于琴技的提高和对琴曲思想内容的表达。梁球认为古时琴音有“四善九德”，音要清，跟声音的大小无关。他认为：“中国的古琴主要为文人雅士的乐器，属自娱的室内雅乐，追求的是弦外之音的深邃意境。”18 2022年元旦，笔者随同梁球师生同游佛山祖庙，这一讲学形式是梁球在琴堂的古琴课之延续。梁球在祖庙中的孔庙内即兴弹奏，并为弟子讲述古琴与古代文化的关系。师者，传道、授业、解惑也。古云，天地君亲师，师徒如父子。古琴的传承不仅是琴技，也是思想、文化和音乐艺术修养的传承。?之后他谈到“琴技”与“琴道”的关系时，认为学琴一是学琴技，二是学琴道。“琴学”并非是一家所有或一人创立的，而是中华文化几千年的积累沉淀而得，琴家将这些古籍内的思想整理传授给习琴者，以做交流。大多数学者认为岭南琴派是南宋“崖门之难”之后形成的，梁球对宋代琴史非常重视，自叙“梁氏古琴指法”是对南宋宫廷古琴的家族传承。他认为琴道蕴含在古代琴谱、琴书的“序”中，但现在很多年轻人不了解。如果不了解古代文化，就不能理解琴曲所要表达的意境。他认为：古琴只学习技巧和曲目，这是古琴的现状。古代文人，只学琴技是不够的，更多是琴道，但现在的琴人都不知道琴道。中西这么多乐器中，只有古琴能上升到琴道，古琴有调整自身秉性修养的作用。个人的秉性差，哪怕琴技再高超，他的层次依旧很低，无法悟出古琴的真谛。琴道也是我们学琴的一部分。古代琴谱中的“序”都是讲述琴道的，如悟雪山房琴谱有黄景星、杨锡泉等人的序，都是值得我们学习的重要琴道思想。古琴在当今社会仅仅被视作一种乐器，很少有人了解其内修自身、颐养品性的效用。梁球认为：“要修德，超然物外，如对长者般端坐琴前，弹琴时不得摇头晃脑，心驰思虑。”17 (PS)他反对如今琴行中仅仅关注如何教学琴技而忽视习琴者内心的文化修养，这不仅是关于“琴技”与“琴道”理论的矛盾，也是现代与传统教琴思想的分歧。对梁球而言，弹琴不是娱乐，而是一种修为，对琴要像对待长者般尊重，弹琴姿势要端正，这是由内而外2023年3 月第42 卷第1期Mar.2023Vol.42No.1对自身状态的调整，从而改善自己待人接物的思想，形成君子般的气质。可见，梁球保持着佛山老一辈琴人的思想及情操，与现代授琴的人在教学理念上存在差异。（三）和雅清淡的琴乐观东汉太平经运用阴阳学说解释音乐的起源和养生的意义，认为音乐的发展顺应宇宙万物阴阳相生、动静相应的规律。19 （P537)其提倡乐法自然、乐法天地，体现出“天人合一”的思想，对后来道教音乐强调的“和”“静”“自然”审美情趣产生了深远影响。2 0 1（P8）梁球认为“和雅”“清淡”是琴乐历来推崇的审美情趣和理想风格，是一种平、闲、空、静、幽的境界。18 古琴与修身养性存在于两个层面，一是品行气质的修养，二是人体机能的调节。“以琴为道具，去超越尘世之名利，以至超然物外，与天地合一，实现精神自由之境界。”【17 （P6)除对自身气场与思想的调节，古琴能帮助调整人体与自然之间物我结合的状态，从而达到身心健康的功效。他强调“以琴调身”的观念，与中医“阴阳调节”的观点一致，古琴音乐“哀不至伤，乐不至淫”，低音饱满旷远，是道教所追崇的“大音希声”。佛山祖庙内的北帝庙供奉的是佛山人的守护神“北帝”。2 0 2 2 年元旦且梁球师生参观北帝庙时，梁球指出：北帝属于道教文化，道教是我们中国自生的宗教，它在“礼”的方面有别于印度传来的佛教。梁球称祖庙内的北帝神像是明代所造，神像的坐姿正是他一再强调的弹琴坐姿，名“君子坐”。弹琴时需背直腰正，忌弯腰曲背、脚放得东倒西歪，若坐姿不能身正背挺，则气势大打折扣。“古琴是文人所弹奏的，是高雅的乐器，“小人这样那样（弯腰曲背）的形象，怎么弹得好呢？古代文人，修身养性，他们平日修的是古代文化，孔子的儒家，老子的道家，佛祖的佛家都属于古代传统文化。”梁球推崇“琴道”与“儒”“释”“道”思想互补，他在文论中虽未直接提及佛教思想对古琴的影响，因他年少师从佛山镇安籍僧人净尘和尚习琴，佛教文化对其影响可见一斑。他认为古代文人通过研修三家文化思想，修习成为君子。梁球一直强调“和”不仅包括儒家所提倡的“中正平和”，也包括道家主张的“和谐”，我们对国家社会讲求“和”，对自身的内在健康调理要和谐。可见，儒、释、道三家思想都指向“和”这一中古琴守艺人：佛山梁球的琴乐实践及琴道观心。?结语梁球自2 0 世纪9 0 年代起在佛山授琴，将古琴文化中的琴技和琴道传授给习琴者。梁球认为古琴能显示出天地人的声音，不是演奏一首乐曲就完成了它的功能，它承载了中华文化的道品。梁球积极钻研古琴，他不仅传承家传琴技，还积极研究古籍中的琴学琴道与打谱技巧，将自身琴学理念融汇其中。他坚持用家传古法工艺祈琴，通过继承吸收父辈和当代琴人的琴艺和思想，加上不断钻研，保持了古琴最古老的技法。他多年深居简出，淡泊名利，教琴授业择有德之人教之，坚持举办雅集活动。他每年举办公益活动，并尝试多种模式贴合现代社会，不遗余力推广岭南古琴艺术，向社会公众展示“太古遗音”的魅力。然而在持续多年的“非遗热”的推动下，古琴成为市场的“财富密码”，一些社会人士甚至传承人利用大众的好奇与从众心理从中渔利，古琴被过度娱乐与消费。更有甚者误人子弟导致“非遗”传承失去了根基。商业与传承的天秤如何得到平衡，如何将古琴“非遗”从“市场化”中解放出来，是古琴发展的焦点问题。梁球及其弟子在历史古城佛山弘扬古琴音乐文化，显示了老一辈古琴守艺人的执着与坚守，也是古琴不断向前发展的动力所在。注释：指北京、佛山、苏州、汉口四大商业城市。陈用拙，连州人，习礼乐，工诗歌，尤精音律。唐天祐进士，授著作郎，著有大唐正声琴籍。蓼怀堂琴谱，清康熙四十一年（17 0 2）云志高辑订。目录及本文实收3 3 曲，自序共“集古琴谱得三十二曲”。因梧叶舞秋风在当时为新创之曲，可能将此曲除外。梁橙里，佛山人，任职参军。甲午战争时期曾奉命出山海关参与军事作战，能画善诗，懂琴艺。龙塘诗社，19 14年由吴荣光侄孙吴荃选创办，原名石龙诗社，是当时文人活动的聚集地，文化活动非常活跃。吴荃选是光绪十五年（18 8 9）举人，官内阁中书，广西补用知县。吴尚懋，善弹古琴、工绘画，尤喜爱赋诗，著有闻思修慧室诗钞。“溪隐”为梁球的字号。2019年9 月6 日汕头市姚传扬老师家中，刘亦群采访，姚传扬79.交响一西安音乐学院学报（季刊）Jiao Xiang-Journal of Xi an Conservatory of Music口述。梁球所说的古乐指唐、宋、元、明、清代老琴特有的“古、透、润”的古琴声音。2021年10 月18 日，文旅岭南“守艺人系列”第9 期，梁球口述。师白山房琴谱，清抄本，无抄写年月及撰辑人，无序跋。收琴曲13 首，其中陋室铭有2 谱。清同治八年（18 6 9）编琴学汇成，为清代广东香山岭南琴人何斌襄编撰，是岭南古琴艺术的重要文献之一。笔者整理，表示该谱有这种指法。梁球编撰的琴道教学材料为“溪隐琴堂”内部资料。2022年1月1日，佛山祖庙，笔者采访，梁球口述。2022年1月1日，梁球在佛山祖庙中的孔庙为弟子讲学。参考文献：1张雪莲.从梁橙里十二山楼听琴图看清代佛山古琴活动.岭南文史，2 0 13 年第1期。2莫尚德.广东古琴史话 A.广东省广州市委员会编.珠江艺苑广州文史料专辑 G.广州：广东人民出版社，19 8 5.3【清】屈大均.广东新语 M.北京：中华书局，19 9 7.4吕宏望.高旷奇古逸趣天成岭南派古琴艺术渊源和演奏风格.岭南文史，2 0 0 4年第2 期.5台北市立国乐团，鸿禧美术馆编辑.古琴纪事图录：2 0 0 0 年台北古琴艺术节唐宋元明百琴展宝录 M.内部刊印，2 0 0 0.6中国艺术研究院音乐研究所编.琴学6 0 年论文集2 G.北京：文化艺术出版社，2 0 11.7梁球.哀念导秀师（2 0 2 0 年）EB/OL.公众号“佛山古琴研究会”，https:/ 月第42 卷第1期Mar.2023Vol.42No.18作者不详.交流分享，思想汇聚 EB/OL.公众号“岭南梁球古琴”，https:/ M.内部刊印，2 0 2 0.10陈天国，苏妙筝编著.潮阳笛套古乐 M.广州：广东人民出版社，2 0 0 6.11陈威.潮阳笛套古乐探源.星海音乐学院学报，19 9 2 年第3期.12成公亮.打谱是什么？.音乐研究，19 9 6 年第1期。13中国艺术研究院音乐研究所，北京乐器学会编.中国当代古琴所琴师 M.上海：上海音乐出版社，2 0 2 0.14沈草农，查阜西，张子谦编著.古琴初阶 M.北京：音乐出版社，19 6 1.15谢东笑.古琴教学资料壹习琴之道 Z.内部资料，2 0 2 016【汉】桓谭.新论 M.上海：上海人民出版社，19 7 7.17梁球.孔子儒学与古琴的渊源 Z.内部刊印，19 8 9.18梁球.意境，古琴艺术的审美 EB/OL.公众号“岭南梁球古琴”，https:/ M.上海：上海古籍出版社，19 9 3.20蒲亨强.道教音乐学 M.北京：宗教文化出版社，2 0 13.责任编辑春晓80.