中庸之道.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,#,中 庸 之 道,制作 浙江浦江二中,黄 旭 宝,6-29,子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”,【,注释,】,中庸：中和，适合，即不是过分又不是不够。庸：平常，处事不偏不倚，不走极端。“中”与“庸”意相近，合起来表示孔子的道德标准。,至：极高。,鲜：少。,邢昺,论语注疏,正义曰：此章,言世乱,，人不能行中庸之德也。中，谓中和。庸，常也。鲜，罕也。言中和可常行之德也，其至极矣乎！,以世乱，先王之道废，故民罕能行此道久多时矣,，非适而今也。,孝感动天,【,读解,】,论语讲要,中庸的中字，无过，无不及。例如办一事，办到九分，是为不及，办到十一分，是为过分，皆是不中。必须办到十分，,恰到好处,，始称为中，亦称为中道。,中道，是古圣相传之道,，尧曰篇记载，尧命舜：“允执其中。”“舜亦以命禹。”古圣所传的中道，就是一个中字，子思作中庸，以中和二字辨其要义，更可以使人体会，学习中道，由和而达于中。中庸说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。,中也者天下之大本也，和也者天下之达道也,。,致中和，天地位焉，万物育焉,。”,【,评点,】,顾鸿安,论语解读,孔子把“中庸”视为最高美德,。之所以是一种美德，就在于,“中庸”是道德修养和处理事物的基本原则和方法,。中庸的中，含中正、中和、不偏不倚等义。中庸的庸，有平常、常用等义。中庸之道，叫人们牢牢把握住保持事物质的那个“度”，不偏向任何极端，而是追求对立两端的统一和中和，不使事物的性质走向其反面。中庸之道用以指导修身，则使自己的,言行保持中正，性情和谐不乖戾,。用以指导处理事情，则,把握宽严适度，做到恰到好处,，如处理人际关系，考虑各方面的利益，不偏袒一方，也不鄙弃一方，更不激化矛盾。若事物不能取理想的“中”，便取其次，即取相对的“中”，也符合中庸之道。如孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（,子路篇,）有人把折中调和称为中庸，这是误解。四方讨好，八面玲珑，不讲原则，这叫做“乡原”，恰恰是孔子所最痛恨的，称为“德之贼”。,查正贤,论语讲读,:,问,：何为中庸？被称为“四书”之一的,中庸,与之有何关系？,答：,中庸是儒家思想的又一核心观念,。孔子在这里提出“中庸之为德，其至矣乎”，“中”，指无过与不及，“庸”的意思是“用”，是“常”。中庸并不是平庸无是非之意，而是指,中和的、可在日常所行用之德,。陈淳认为：“凡日用间人所常行而不可废者，便是正常道理。惟平常，故万古常行而不可废。如五谷之食、布帛之衣，万古常不可改易。”,在孔子之后，儒家学人（传统说法认为是,子思,）作有,中庸,一文，西汉戴圣把它收入,礼记,中，朱熹又将它从,礼记,中抽出，与,论语,、,孟子,以及同出,礼记,的,大学,合称,四书,，对后期中国传统思想及社会产生了巨大影响。,11-16,子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及”。曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”,【,注释,】,师与商：颛孙师（子张）与卜商（子夏）。,过：过分，过度，过头。,不及：赶不上，达不到。,愈：好。,犹：如同。,芦衣顺母,【,评析,】,“,过犹不及”即中庸思想的具体说明,。,中庸,说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，,以中道教化百姓，所以为大圣,。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。,【,读解,】,钱穆,论语新解,师也过，商也不及,：,譬之于射，过与不及，皆未至于鹄的,。子张才高意广，所失常在于过之。子夏笃信谨守，所失常在于不及。此皆材质有偏，而学问之功有所未至。,朱熹,论语集注,尹氏曰：“中庸之为德也，其至矣乎！夫过与不及，均也。,差之毫厘，缪以千里,。故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中道而已。”,【,读解,】,人们往往会像子贡一样，,觉得做过头总比没做到要好一些，其 实这是一种心理误区,。有时候，过头了比没有够还糟糕得多，危 害也大得多。别的不说吧，就说说最简单的饮食问题；一顿饭吃 少了一点，或者说根本就没吃饭、那不过是饿得快一点而已。可 是如果是吃多了，就不那么简单了吧，轻则吃酵母片、多酶片，重则拉肚子，进医院。这是大家都有的生活体验。更不用说政治 上的“左右派”给我们带来的大灾难了！,当然，是好是做得恰到好处，不“左倾”也不右翼，不过分 也无不及，还是像我们已经举到过的大美人“东家之子”那样，再高一公分就太高了，再矮一公分又太矮了；脸上擦白粉就太白了，搽胭脂又太红了。是一个标准的勿需美容化妆的“亚洲小界”、“世界小姐”。这可能吗？能做到吗？太难了！不然的话，孔子怎么会发出如此沉重的感叹呢？“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”中庸之道，谈何容易。我们只能,凡事尽力做得合适一点而已。,410,）子曰：“君子之于天下也，无适,(1),也，无莫,(2),也，义之与比,(3),。”,【,注释,】,(1),适：音,，意为亲近、厚待。,(2),莫：疏远、冷淡。,(3),比：亲近、相近、靠近。,【,评析,】,这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子,为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼,。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。,【,读解,】,世界上的事情，没有什么是非这样不可的，也没有什么是非 不这样不可的，只要是符合正义的原则就行。这反映了孔子“,毋必毋固,”（,子罕,），,通权达变,的思想。正 如孟子对他的赞美：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可 以速则速。”（,孟子,公孙丑上,）只有“义”是唯一的标准。说得通俗一点，也就是凡事要取一种,灵活洒脱,的态度，只要 是,不违背大原则,，过去一点过来一点，先一点后一点，左一点右 一点，无关宏旨，不伤大雅，也就无可无不可了。这一点，似乎更符合现代人的行为方式和生活态度。不过还是需要提醒一句：前提是“义之与比”,-,正义的原 则可是万万丢不得的,。,【,读解,】,论语讲要,君子对于天下人，无专主之亲，无特定之疏，惟以道义是从。即不问亲疏，但以道义是亲，亦即,以义为处世准绳,。,【,评点,】,顾鸿安,论语解读,孔子认为，人的行为必须以义来规范。仁义是孔子思想的核心。孔子认为，仁是人类普遍存在的个体主体内在的爱心，推已及人便是亲亲而爱众。义是仁德的外施、外在表现。孔子重道义，主张在义利关系上，,以义导利，以义御利,。在他人遇及危难，国家民族遇到危难时，能见危授命即见义勇为。“,见利思义,”原则表明道义比个人功利具有更高的社会价值。为正义而生，生的伟大；为正义而死，死的光荣。以赴义为人生路向，凝铸成为中华民族一种民族精神，代代相传。,13-21,子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”,【,注释,】,中行：合乎中庸之道的言行。,与：相与，交往。,狂：激进。,狷（,）：耿直，不求有所作为却绝不肯同流合污。,不为：指不干坏事。,【,评析,】,“,狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，,中行就是不偏于狂，也不偏于狷,。人的气质、作风、德行都,不偏于任何一个方面,，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。,【,读解,】,钱穆,论语新解,孟子,尽心篇,：孟子曰：孔子不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也。孔子岂不欲中道哉，不可必得，故思其次也。狂者，其志嘐嘐然，曰：古之人，古之人。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也。又其次也。今按：中行，行得其中。孟子所谓中道，即中行。,退能不为，进能行道，兼有二者之长,。,【,读解,】,在孟子看来，狂者是 志向远大，言语夸张而不切实际的人；狷者是洁身自好的人。（,孟子,尽心下,）这两种人都有各自的缺点和毛病，但我们常 常所遇见的，或者说见得最多的，却又正是这两种人。所以，也 就只有和他们相交了。重要的是，我们要认识这两种人各自的缺点和毛病，从而用“中行”的标准来加以调节，,使之不走极端而接近“中行”,。,说到 底，还是一个“过与不及”的问题，狂者太过，狷者不及。你周围的人是狂者多还是狷者多呢？或者，你本人是狂者还 是狷者呢？无论是你还是你周围的人，是不是都应该用“中行”的 标准来加以调节呢？,【,评点,】,顾鸿安,论语解读,孔子认为言行都,合乎中庸之道的人，是品德最高尚的人,。可是他感叹时人的行为都不符合中庸。交朋友时，找不到行为合乎中庸之道的人，也应该找狂与狷的人，因为狂者勇于进取，而办事不细，狷者为人耿直却不求有所作为。这样在交朋友中，没有“中行”之人，只好求其次。当然，求其次只是,取他的长处,而并非喜欢他的短处。在一个人的身上仍存在着取其优的问题。在不可求得最“中”的条件下，去求其相对的“中”，这本身仍是合乎中庸之道。,1-12,有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”,【,注释,】,礼：体现“仁“的各种规则。用：作用，功用。,和为贵：遇事以和谐为可贵。和：和谐，协调。,先王：指周文王等古代贤王。斯：这个，指示代词，指代“和为贵”,小大由之：小事、大事都以“和为贵”为出发点，按这个原则去做。由：奉行，照做。,所不行：名词性词组，作句中“有”的宾语，意思说“行不通之处”。,知：为了。,节：节制，约束。之：宾语代词，这样，这个。,礼记,中庸,喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。,杨树达,论语疏证,事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。,和今言适合，言恰当，言恰到好处,。礼之为用固在乎适合，然若专求适合，而不以礼为之节，则终日舍己徇人，而亦不可行矣。,【,读解,】,和与礼的辩证法,礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。但礼的根本目的又在于起中和作用，也是要达和谐的境界。这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。按照儒家的礼治观点，就是要人们,在遵守礼法的前提下和睦相处,。所以一方面是,礼之用，和为贵,，,和,是目的；另一方面，一味地为和而和，不以礼来进行约束，不讲原则，也是不行的。这就是和与礼的辩证法。用于处理人际关系，也就是,既要团结,，家和万事兴，和气生财，,又要坚持原则,，不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍。说到底，还是毛泽东给我们开列的公式：团结批评团结。,【,评点,】,顾鸿安,论语解读,本章论述“,以和为贵,”和“,以礼节和,”的思想。礼，孔子认为以之“经国家”为,政制,，以之“序民人”为,礼制、礼仪,。礼是仁义的规范，制度化。礼的主要作用是区别、维护亲疏、贵贱的既和合又等级限定的秩序。和合是目的，维护血缘关系的伦常次序和社会政治关系的等级秩序，则是达到和合的手段。我们的先人很早就认识到“,人和,”在社会活动中的重要作用。人和万事兴。人和天下宁。就今天来看，人和使祖国欣欣向荣。人心和顺，关系就会融洽，就会互相关心，互相帮助，聪明才智得以充分发挥。否则，人会到处碰壁，家庭会失去温暖，民族会分裂，国家会动乱。可见“和为贵”确实至理名言。如何做到人和呢？一要,心和,，从“心往一处想”到“劲往一处使”，团结奋进。二讲,人和,，不是无原则的退让，妥协必须用礼加以节制，即“不以礼节之，亦不可行也。”,13-23,子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”,【,今译,】,孔子说：“君子讲求和谐而不同声附和，小人同流合污而不和谐。”,【,注释,】,和：谐。各种事物相互配合、均衡，从而达到和谐和统一。别人的意见有错误，能提出纠正、补充、使其恰到好处，也叫“和”。,同：苟同，同声附和。对别人的意见不管正确与否，只是赞同。,【,读解,】,论语讲要,君子与人相处，和平忍让，而其,见解卓越，与众不同,。小人所见平庸，与众相同，而其争利之心特别强，不能与人和谐办事，但能扰乱他人而已。,左传昭公二十年，齐国晏子为齐君辨别和同二字之异，和如五味调和，五声相成，同则单调，只是一声一味之同，不与他声他味相调和，如此，食之无味，听之无趣。晏子的解释，可为此章注解重要的参考,。,查正贤,论语讲读,:,【,注释,】,和而不同：和、同是春秋时两个重要而广泛应用的概念，彼此有重要区别。,和,，如五味的,调和,、八音的,谐和,。五味要由盐、梅、醤、醋等各种滋味调和在一起才能有味，八音要由各种高下疾徐、清浊长短的声音彼此相济，才能构成动听的音乐。,同,则是同样性质的事物掺在一起，,仅有同一而无彼此相济的差异,。,正义,：“,和因义起,，,同由利生,。义者宜也，各适其宜，未有方体，故不同。然不同因乎义，而非执己之见，无伤于和。利者，人之所同欲也。民务于是，则有争心，故同而不和。此君子、小人之异也。”,【,评点,】,顾鸿安,论语解读,本章孔子讲君子、小人的不同的处世之道。,“君子和而不同”，是指君子能够同周围的人的意见和谐一致，但这种和谐一致并非与别人的意见简单的机械的等同，更不是与别人苟同。这里面当然表现出一定的,独立自主性,。,至于“小人同而不和”则是指小人虽在一些问题上与别人的看法、意见一致，但是却很难与周围的人和谐相处。这是因为小人对事物,没有独立见解,，或是对自己的见解的真理性自我怀疑，或在真理与谬误之间，模糊不清，因而极易迷信别人。而且小人喻于利，没有精神追求，或对精神追求不屑一顾。,所以小人往往,利同则合，利不同则分,，并且在同流合污中还时时勾心斗角。再次，小人在人格上仰赖别人，缺乏骨气，缺乏是非观念，怕得罪恶人，所以要掩饰自己的真实观点。这就是“小人同而不和”。君子为什么是“和而不同”呢？从,论语,中孔子对君子的有关论述看，一是因为君子有与社会相协调的愿望，,追求社会和谐,。二是由于君子“博学于文”，对各种事务有自己,独到见解,。君子虽然知礼，重协调人际关系，但不会消弭自己的思想信念，更不会随声附和。三是君子,人格正直,，不会说假话，不会曲意违心地奉迎别人。因此，“君子和而不同”。,【,读解,】,李泽厚,论语今读,13-24,子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”,评析,对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这里孔子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应,以善恶为标准,。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义。,【,读解,】,一乡的人都喜欢他，他可能是一个好好先生，用孔子、孟子 的话来说，可能是一个乡原先生，因此，不一定是好人。一乡的人都厌恶他，他可能是一个特行独立，鹤立鸡群的人，因此，不一定是坏人。只有当好人喜欢他，坏人厌恶他时，我们才可以肯定他是一 个好人。所以，,好恶不等于是非，群众意见也不是绝对正确,。正因为 如此，孔子才在另一个地方说：“众恶之，必察焉；众好之，必察 焉。”（,卫灵公,）要求,对舆论必须分析考察，坚持是非标准，而 不可简单盲目地从众。,我们今天考察干部，任用人才，在广泛听取群众意见的时候，是不是也应该特别注意这一点呢？,论语禅解,“不善者恶”，正是好处,，何必怪他不善者之恶耶？,杨树达,论语疏证,正义曰：言乡人皆好之，是善善不明；乡人皆恶之，是恶恶不著。若乡人之善者善之，恶者恶之，则是,善善分明,，,恶恶显著,也。,17-13,子曰：“乡愿，德之贼也。”,【,注释,】,乡愿：特指当时社会上不分是非、伪善欺世、谁也不得罪的乡里认为忠厚“老好人”。愿：忠实，厚道。,贼：败坏、侵害。,南怀瑾,论语别裁,我们中国人经常骂人乡原，什么是乡原？乡就是乡党，在古代是普通社会的通 称。这个原字，也与愿字通用。原人就是老好人，看起来样样好，像中药里的甘草，每个方子都用得着他，可是对于一件事情，问他有什么意见时，他都说，蛮有道理；又碰到另一方的反对意见，也说不错。反正不着边际，,模棱两可，两面讨好,。,现在的说法是所谓“汤圆作风”或“太极拳作风”，而他本身没有毛病，没有缺点，也很规矩，可是真正要他在是非善恶之间，下一个定论时，他却没有定论，表面上又很有道德的样子。这一类人儒家最反对，名之为乡原，就是乡党中的原人。孔子说这一类人是“德之贼也”，表面上看起来很有道德，但他这种道德是害人的，,不明是非，好歹之间不作定论,，看起来他很有修养，不得罪人，可是却害了别人。总要有一个中心思想，,明是非，如此才是真正的道德,。,【,评点,】,顾鸿安,论语解读,乡愿”这种人表面上“谨厚老实”，看不出什么毛病，但他处处讨好，抹煞了是非，混淆了善恶，不主持正义，不抵制坏人坏事，他心里缺乏真实，其言行都不是发自本人的真性情。这种人,外博谨厚之名，实系与世俗同流合污、求媚于世,的伪善者。,孟子,尽心下,对“乡愿”有一段解释：孟子的得意弟子万章问道：“全乡人都说他老好人，他也到处表现是一个老好人的样子，孔子竟把他看成是败坏道德的人，为什么呢？”孟子回答说：这种人要指责他，却又举不出大错误来，要责骂他，却也无可责骂的。“,同乎流俗，合乎污世,，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。”“乡愿”这种人似德非德，以假乱真，所以孔子对这种道德败坏者是表示极大的厌恶和痛恨。,【,读解,】,好恶不等于是非,说到底，是因为这种好好先生四处讨好，八面玲珑，无论在 什么事情上都搞无原则的一团和气，不得罪人，结果,使道德原则 得不到伸张,。又由于他是以老好人出现，不像那些公开的 坏人，所以，,败坏了道德大家还不觉得,，因此像偷道德的贼一样。要说这种贼，在我们身边可多的是。拿原则做交易，拿工作 当儿戏，,圆滑世故，处处吃香,。结果是升官发财，样样有望。你 说他是贼，但他偷的是道德而不是现金，公安不能管，法庭不能 上，又有谁能来捉他，谁能来审判他呢？,1724,子贡曰：“君子亦有恶,(1),乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流,(2),而讪,(3),上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒,(4),者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼,(5),以为知,(6),者，恶不孙,(7),以为勇者，恶讦,(8),以为直者。”,【,注释,】,(1),恶：音,，厌恶。,(2),下流：下等的，在下的。,(3),讪：,，诽谤。,(4),窒：阻塞，不通事理，顽固不化。,(5),徼：音,，窃取，抄袭。,(6),知：同“智”。,(7),孙：同“逊”。,(8),讦：音,，攻击、揭发别人。,【,评点,】,顾鸿安,论语解读,“,仁者爱人”，子贡也许由此产生君子是否有憎恶人的疑问。孔子的回答是肯定的。他列举四种人是君子所憎恨的。这四种人的问题是属道德品质问题。因此他们是“不仁”的人。孔子曾说过：“,唯仁者能好人，能恶人,。”（见,里仁篇,）这就是说，君子既然以仁为本，就必然会对不符合仁的行为表示憎恶。孔子与子贡列举的憎恶的内容，正是不符合仁的具体表现。因此说，有爱必有憎，不过，要,正确地爱其所爱，憎其所憎,。,【,读解,】,老师和学生的憎恶加起来，一共是七种。这七种憎恶在一般 意义上说都不难理解，但也有几种值得引起我们特别的注意。一是,憎恶宣扬别人坏处,的问题，在,颜渊,篇里，孔子已经 说过：,君子成人之美，不成人之恶,。,小人反是,。“在,季氏,篇里，孔子又强调过“乐道人之乐善”。其实，这些也就是,中庸,里 面所说的“,隐恶而扬善,”的品质。这种品质，正如我们在,中庸,的 讲解里已经说过的那样，需要有博大的胸襟和宽容的气度 才能修炼得成。对于一般人来说，容易犯的，恰恰是称人之恶的 毛病。二是,憎恶把抄袭当作有学问,的问题。所谓“千古文章一大 抄”，“剪刀加浆糊”居然也可以使人“著作等身”。稿酬、学位、职称，专家、学者等头衔都可从中诞生，欺世盗名，那可真是“盗亦有道”啊！,三是,憎恶把揭发别人的隐私当作直率,的问题。在,子路,篇 里，我们已经读到过叶公与孔子关于“直”的问题的讨论。叶公 认为，那种过父亲犯了过错儿子都要起来揭发的行为就是直率坦白，孔子却认为“父为子隐，子为父隐”，直率坦白也就在其中了。所以，孔子并不认为揭发别人的隐私或短处是直率，而是主张,隐恶 扬善,，说人家的好而不说人家的坏。至于说到,毁谤上司,，,勇而无礼,，,刚愎自用,等等，其弊病不言 而喻，也就勿需我们多嘴饶舌了罢。,