从神性符号到装饰符号：莲花图像在西藏民间手工艺品中的应用.pdf

西藏艺术研究 2023 年第 02 期110从神性符号到装饰符号：莲花图像在西藏民间手工艺品中的应用仓姆啦【摘 要】莲花作为一种符号，当它融入人们的艺术生产和生活中时，人们不再是简单地对其美好的外在形式产生兴趣，而更多地是被其内在的更为复杂的意义所打动。在西藏民间手工艺品中，莲花图像的运用十分频繁，本文从锻造和建筑装饰两个方面，采访西藏本土的民间工艺品传承人，并根据他们对民间工艺品中莲花图像的应用，结合现有文献进行分析，并列举部分极具西藏本土特色的民间工艺品，探究莲花图像的象征意义。【关键词】莲花图像；西藏民间工艺；锻造；建筑装饰；莲花座；莲花化生；莲花云气纹中图分类号：J 5 2 8文献标识码：A文 章 编 号：I S S N 1 0 0 4-6 8 6 0(2 0 2 3)0 2-0 1 1 0-0 0 9最初，莲花图像在印度次大陆的应用就和宗教有着密不可分的联系，随着蒙古族的迁移和伊斯兰文化的冲击，莲花这一符号的装饰功能才得以挖掘。相比之下，中国的莲花图像不论作为图案还是纹样，在发展早期都处于次要地位；和所有的植物纹样一样，在装饰艺术中莲花只起陪衬作用。在我国内地，莲花图案的应用直至魏晋南北朝时期才随着佛教的兴盛而得到推广。由于人们更喜欢使用动物图案作装饰，因此最初植物纹样在西藏民间手工艺品的发展过程中也是处于劣势地位的，之后也是受佛教的影响其地位才得到相应的提升。目前，西藏民间工艺品中出现的莲花图像不论是装饰功能还是象征功能均得到了充分的拓展，由此达到了审美的新高度。本文聚焦锻造和建筑装饰两个方面，采访了3位民间手工技艺传承人，分别是：古艺建筑有限公司总经理及国家级非本文系国家社会科学基金艺术学重点项目“西藏民间工艺的文献整理、传承人群调查及市场研究”阶段性研究成果，项目编号：2020AG0097.a袁承志.风格与象征：魏晋南北朝莲花图像研究D.北京：清华大学，博士学位论文，2004:24.遗传承人达瓦，雪堆白传统艺术学校自治区级锻造技艺非遗传承人罗布顿珠，自治区噶玛嘎赤画派非遗传承人格桑。根据他们对民间工艺品中莲花图像的应用，笔者结合现有文献进行分析，并列举了部分极具西藏本土特色的民间工艺品，以探究莲花图像在其中的意义。莲花作为一种符号，当它融入艺术生产和生活中时，人们不再是简单地对其美好的外在形式产生兴趣，而更多地是被其内在的更为复杂的意义所打动，这种意义一方面是莲花作为植物的自然属性对人的启发，另一方面是人们主动将其纳入更广泛的意识形态范畴内为其赋予的内涵，正如袁承志所言：它是一种“用具体事物表现某些抽象的意义，它是不可见的某种物（如一种概念或一种风俗）的可以看见的标记，（）也（可以）表示图像表征的内涵意义”a。因此，莲花图像在西藏民间手工艺品中非遗研究111最重要的内涵就是其宗教象征意义，分别体现在锻造工艺中的莲花座和莲花化生图像中。一、莲花座在锻造艺术中的应用在西藏锻造工艺品中，莲花图像常以莲花座上端坐或站立一尊佛像、菩萨像的形式出现。莲花能够成为造像底座的首要原因是基于其自身的生长属性。莲花生长在满是泥泞的荷塘，但是盛开出来的花朵却是如此美丽和纯洁，完全没有受到淤泥的污染。这种自然的生长状态在抽象化后就被赋予了丰富的宗教内涵。例如用此来表示：尽管世间的诱惑如此之多，悉达多依旧在菩提树之下收获正果；尽管世俗的世界充满肮脏和罪恶，但在佛教的庇佑之下当时的信众依旧能够保持内心的纯良，“莲花就像支撑起佛陀一样，将整个人世间从浑浊的 水面 支撑起来”a。人们认为“莲花象征纯洁和神圣的本质，代表了精神和灵魂的纯净”b。因此莲花常常被应用在莲花座的锻造中，和佛像、菩萨像结合在一起。而当菩萨或者度母等造像端坐在莲花之上不仅象征着“他们内心的纯净，同时也代表了他们是一种循环出现的存在的外化，并且不再受情绪和困难的阻碍”c。这种“生命循环”的模式成为莲花符号的另一种应用，即将莲花作为生命轮回和诞育生命的象征。正如前文所提到的莲花座上的菩萨，是一个脱离轮回之苦的存在，其中反映了莲花最受佛教推崇的特点：它自身的生长规律。莲花凋零之后莲蓬里的莲子成为种子，种子落入水中被水浸泡生新芽，新芽生长成的莲藕由此变成莲花的根茎，随着时间的流逝，根茎又重新生出枝叶开出花朵结出果实；生命始于莲子又终于莲子，而莲子自始至终都未受到淤泥的污染。这和佛教得道的过程有着某种隐喻性的联系。aWard,WilliamE.TheLotusSymbol:ItsMeaninginBuddhistArtandPhilosophy.TheJournalofAestheticsandArtCriticism,1952,11（02）：135-146，135.bTsetenNamgyal.Significanceof“EightTibetanBuddhistAuspiciousSymbol/Emblems”inDay-to-DayRiteandRitual.TheTibetJournal,2016,41（02）：29-51，29.cRobertBeer.TheEncyclopediaofTibetanSymbolsandMotifs.Boston:ShambhalaPublications,1999:37.dPal,Pratapaditya.IndianSculpture,vol.1.LosAngeles:LosAngelesCountyMuseumofArt;UniversityofCaliforniaPress,1986.e图片摘自：AdrianSmythies,TheVenkateshvaraTempleinRiverdale,Georgia:aGuidetotheArchitectureandIconographyoftheTemple.MahatmyaPublishing,U.S.A.2010.（收藏于EsterR.Portnow亚洲艺术，是内森 鲁宾-艾达 拉德家族基金会捐赠。）图1吉祥天女像，现藏于洛杉矶艺术博物馆d图2达萨瓦塔拉神庙的毗湿奴造像e西藏艺术研究 2023 年第 02 期112图3米拉热巴像，私人藏品莲花的生物属性和生长规律充分体现在莲花座的应用中，但并不是所有的造像都会结合莲花座，这和莲花座的起源密不可分。早在佛教诞生之前莲花座就已经出现在造像之中，现已发现最早的莲花座是吉祥天女（Lakm）的宝座（见图1）。之后在婆罗门教中又以莲座强调梵天的本源神地位，正如张同标在文章中阐述：“龙树注解大品般若的 大智度论 卷八云：复次，劫尽烧时，一切皆空；（）水上有一千头人，二千手足，名为韦纽（Viu；毗湿奴）（见图2）；是人脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明，如万日俱照；花中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王；此梵天王心生八子，八子生天地人民”a。天地人民皆源于梵天，即梵天是生天地万物的本源神。佛教也借用相同的艺术表现方式将佛陀视为本源神，“就如同毗湿奴那a张同标.论印度佛像莲花座起源于龙树时代J.艺术探索,2016,30(04):89-97，90.b图片摘自：佛教器具店Termatree。c具体的偈言引自 大智度论 卷九，本文转引自张同标.论印度佛像莲花座起源于龙树时代J.艺术探索,2016,30(04):89-97，93.d张同标.论印度佛像莲花座起源于龙树时代J.艺术探索,2016,30(04):89-97，93.图4米拉热巴及弟子像b样，佛陀的肚脐长出了千叶大莲花，大莲花由各种宝物镶嵌而成。比毗湿奴更神奇的是，这样的诸宝莲花有四朵，（）每朵莲花之上均有佛陀。这四位分身化佛（）的肚脐中又各自长出莲花，莲花又有分身化佛（）”c。于是，当佛陀从“恶世生，寿命短，难以度一切弟子”的刹帝利王子成为能够普渡众生的本源神d，莲花座的应用范围也有了一定的限制。西藏锻造工艺的传承人罗布顿珠在采访中表示，在锻造手工艺品中，莲花座上的塑像一般只会塑佛像和菩萨像，大师（Guru）像以及一些高僧像之下通常是藏垫（见图3、图4）。此外，一般在佛像之下的莲花座会有两层莲花瓣，而其他造像之下则只有一层花瓣。由于藏传佛教的体系庞杂、种类繁多，因此关于莲花座花瓣的朝向的说法有很多，其中普遍接受的一种是：“开口朝上的莲花座上一非遗研究113般塑的是面容和善的佛像；开口朝下的莲花座上则塑有威严怒目的佛像”a。大部分佛像的莲瓣开口都是朝上的。同时，莲花座的花瓣数也有一定的讲究：“莲花座上的花瓣数对应了人体内脉轮上 莲花 的花瓣数：有4瓣、8瓣、16瓣、24瓣、32瓣、64瓣以及100瓣”b。（见图5）在佛典中记载着一般的神像塑在八瓣莲花座之上，这是由于“一朵全盛的莲花象征着佛陀的教义，同时，莲花上的8个花瓣象征着获得顿悟的八正道”c。至此，莲花图像不仅仅以其代表的纯洁内涵作为佛像的底座，而凭借其诞育生命的意味成为佛本源神地位的“物化象征”d。图5脉轮Chakrae现在，这种“物化象征”的装饰性已经远远大于精神性，并且这种传统的装饰造型在锻造工艺中逐渐演变成一种固定模式，在后来的造像中，莲花很自然就成为一种依托物，其承托的不仅仅是佛陀等诸神，还象征着教义的书籍等；还有更为的特殊的aRobertBeer.TheEncyclopediaofTibetanSymbolsandMotifs.Boston:ShambhalaPublications,1999:38.bRobertBeer.TheEncyclopediaofTibetanSymbolsandMotifs.Boston:ShambhalaPublications,1999:38.cAamir,NaelaandAqsaMalik.FromDivinitytoDecoration:TheJourneyofLotusSymbolintheArtofSubcontinent.PakistanSocialScienceReview,2017,1（02）：201-225，205.d张同标.论印度佛像莲花座起源于龙树时代J.艺术探索,2016,30(04):89-97，95.e 图片来源：https:/ 2023 年第 02 期114图7莲花化生诸相a图9持天莲花的侍女b 图8莲华化生组合ca 图片摘自：日吉村怜等著.天人诞生图研究:东亚佛教美术史论文集M.卞立强，赵琼译.北京：中国文联出版社,2002:16.b 图片摘自：日吉村怜等著.天人诞生图研究:东亚佛教美术史论文集M.卞立强，赵琼译.北京：中国文联出版社,2002:17.c 图片摘自：日吉村怜等著.天人诞生图研究:东亚佛教美术史论文集M.卞立强，赵琼译.北京：中国文联出版社,2002:41.非遗研究115化生的”a。他总结出了天莲花莲花化生天人的组合：“首先是神圣的生命母胎天莲花（I）一旦开始变化，先出现头部，接着出现上半身，变成穿着天衣、背带圆光的形象（1、2）。下半身一出现，即成长为站立在莲花上的菩萨（1）或在空中飞翔的天人（2）。仅把莲花（I）和菩萨（1）或莲花（I）和天人（2）加以比较，两者似乎毫无关系。但是，在两者之间放进莲花化生诸相（1、2），就会使我们重新认识到 天莲花莲华化生菩萨天莲花莲花化生天人 的连锁关系”b。（见图8）这一发现对理解莲花图像的内涵有着深刻的启示意义。随后，在袁承志对“莲花化生图像”的研究中，他延续日本学者吉村怜的观点，认为在云冈石窟壁面上出现的天莲花莲花化生天人的组合正是表现了生命的张力和人们对佛的向往。在文中他例举了另一个特殊的莲花图像。（见图9）他认为这种图像的存在是一种“无法用语言言说的神奇造型”c。但是，这种莲花图像呼应了前文所涉及的佛的本源神地位以及延续了莲花化生像中向往佛的净土的信仰。正如吴有能所言，莲花所蕴含的“坐莲往生”的观念在当时是非常普遍的。d在采访雪堆白唐卡大师格桑时，他介绍道这种特别的三莲并蒂的造型（见图10）在藏传佛教造像中非常常见，且一般和莲花生大师像组合出现（见图11）。根据佛典的内容，这种并蒂莲代表了三世佛，即过去佛（叶子凋零并结有果实）、现世佛（全盛的花朵）、未来佛（未开的花苞）。又如袁洁在 佛教植物研究 一文中所述：“第一种是未开放的莲花，即花苞，比喻众生含藏未开的菩提心；第二种是初开的莲花，比喻众生初发菩提心，虽是初发，但必定a日吉村怜等著.天人诞生图研究:东亚佛教美术史论文集M.卞立强，赵琼译.北京：中国文联出版社,2002:18.b日吉村怜等著.天人诞生图研究:东亚佛教美术史论文集M.卞立强，赵琼译.北京：中国文联出版社,2002:16-17.c袁承志.风格与象征：魏晋南北朝莲花图像研究D.北京：清华大学，博士学位论文，2004:126.d吴有能.莲花叙事：比较宗教象征研究J.台大佛学研究,2017（33）:127.eRobertBeer.TheEncyclopediaofTibetanSymbolsandMotifs.Boston:ShambhalaPublications,1999:42.图10三莲并蒂图e图11三莲并蒂（笔者拍摄于雪堆白）西藏艺术研究 2023 年第 02 期116能修习善行，圆证菩提果；第三种是盛开的莲花，花果俱全，代表修行者证悟了果德、智德、福德”a。同样，朱孟传在他的研究中写道：“莲花象征菩提。含苞待放的莲花，比喻众生的含藏菩提心；初开莲花，比喻众生初发菩提心，表示必能修习善行，证得菩提果；开敷莲花，花果具足，表示证悟果得，智慧福德庄严具足，而在莲花之中，青莲花、红莲花、黄莲花和白莲花更为珍贵”b。但这一图像不局限于莲花生大师像，在其他的菩萨像和度母像上也经常会出现。（见图12）图13这一文殊像，文书菩萨右手持宝剑，左手持三莲并蒂的莲花，且最中间的那朵全盛的莲花之上还有一本书籍。笔者认为这也是在强调佛陀的本源神地位，图12度母像，现藏于大英博物馆a袁洁.佛教植物文化研究D.杭州：浙江农林大学，硕士学位论文，2013:25.b朱孟传.浅论佛教文化在建筑装饰图案中的体现D.南京：南京林业大学，2008:19.c日吉村怜等著.天人诞生图研究:东亚佛教美术史论文集M.卞立强，赵琼译.北京：中国文联出版社,2002:24.菩萨和三世佛的组合就是这种地位的外化。同时，菩萨或者度母手持的这一朵莲花也标志着他们成为佛教正道的修行者/得道者。而在持天莲花的侍女图（图9）中，也代表了供奉者们的往生净土信仰，和云冈石窟壁面上的莲花有着异曲同工之妙，正如吉村怜所言：“联想云冈石窟所见的无数莲花化生像，这些造像可以说是在当时流行的愿生净土的热烈信仰的指导下产生的。那些正在净土出生的莲花化生的形象，正是佛教徒们期待于来世的理想的形象”c。三、莲花图像的其他民俗象征莲花图像随着西藏的佛教艺术的不断兴盛，也开始了世俗化的进程，逐渐从一个充满宗教象征意味的符号变成一个更符合民俗需求的装饰符号，但图13文殊菩萨像，现藏于大英博物馆非遗研究117这种装饰符号不仅仅具有装饰功能，还承载了一定的文化内涵。笔者调研时发现，八廓街古建筑的梁柱上都绘有莲花，并且在梁柱的中心柱上都是莲花和麒麟的组合。（见图14）麒麟被绘于中心柱的柱面正中央，口衔莲花的根茎，而莲花则左右对称在神兽的两边弯曲蔓延开。古艺建筑国家级非遗传承人达瓦在采访中对麒麟和莲花的组合进行了解释：将麒麟描绘在柱子上是房主人希望房屋建筑能够牢固，因为在西藏有传说认为衔在麒麟口中的莲花枝蔓其根茎一直延伸到麒麟的心脏，它的心脏就是莲花的根，而房屋的震动和摇晃都和其心脏紧紧相连，因此，人们将这个图像绘于建筑之上以祈求建筑的稳固。而笔者在查阅相关文献的时候，并没有找到对应的记载，关于麒麟莲花的组合还需要进行进一步的研究。图14莲花和麒麟的组合（笔者摄于八廓街）此外，从麒麟-莲花图像中可以发现，单从外形判断，并不能完全将图中的神兽认定为是麒麟。除了其外表布满鳞片之外，其他的特点似乎和文献记载的麒麟模样有所不同，而满身的鳞片也可以被看作是龙身上的鳞甲。很多学者认为麒麟只是一个a许继莹.中国汉前四灵文化研究D.山东：山东大学，学位论文，2016:180.b许继莹.中国汉前四灵文化研究D.山东：山东大学，学位论文，2016:186.c许秀娟.麒麟文化的变迁与中外文化交流发展的关系D.广州：暨南大学，学位论文，2003:36.d岳锋.莫高窟壁画中的莲花图像：从图像学到符号学的视角探微J.新疆艺术,2020（02）：4.属于神话传说的动物而并不存在于现实世界中，但也有学者认为所谓麒麟就是一种独角的犀牛。“根据甲骨文、金文资料以及古籍记载中对麒麟外貌形状特征的描述，王晖得出了麒麟就是今天印度犀牛的结论”a。此外，许继莹在她的文章 中国汉前四灵文化研究 中从角（兽角）、兽足、皮肤的颜色以及生活习性等4个方面论证了麒麟的原型和现今的印度犀最为接近。她认为麒麟即印度犀：“从名称来看，是因为印度犀身上长有肉甲麟钉而命名的；印度犀称为 一角兽，独角特征十分明显；印度犀长有肉角却不用来进攻敌人，因此称为 仁兽；而麒麟在中原地区比较少见，所以人们逐渐将其神化”b。麒麟的原型是否确为印度犀暂且不论，但由此可见麒麟具有一些稳定的特征：独角和身上的肉甲。此后随着麒麟图腾逐渐融入人们的艺术创作中后，麒麟的外形也开始慢慢发生变化，“（）麒麟头顶独角或双角，头部已经演变成龙头的形象，颈部细长（）；特别是在元代以后，麒麟完全变成了鹿形的龙，除了保持鹿形的躯体外，甚至连蹄子也变为利爪”c。综上所述，尽管麒麟在装饰艺术中的地位越来越高，但是其外在特征也开始发生明显的变化，逐渐和原型拉开差距并和中国传统的龙的形象开始贴近。因此，在拉萨八廓街柱面上的麒麟也有可能是龙，而龙和莲花的组合就更为多见了。岳锋在考察莫高窟壁画中的莲花图像时阐述：“莫高窟壁画中的莲花图像是印度式样和中国式样的汇流与升华，印度式样蕴含着神性生命起源的符号意味，中国式样则是五行中的水的象征符号（）”d。莲花图像和水的意象之间有十分紧密的联系。正如在“东汉王延寿在 鲁灵光殿赋 中所写圆渊方井，反植荷蕖”，岳锋认为用符号学的观点来分析含义即为“水克火，防止木构房屋遭受意外西藏艺术研究 2023 年第 02 期118的火灾”a。因此，人们“以莲花象征水，达到避免火灾侵扰的心理暗示”b。而龙不仅是华夏民族最重要的图腾，而且是古时人们求雨时祭拜的最主要的神灵。“在 后汉书 中，龙（）被赋予了主管四季降雨的神灵形象，对后来产生了持久而深远的影响”c。因此，将龙和莲花的组合绘在柱子上，尤其是木质建筑之上，体现了人们防火防灾的避害意识。图15莲花云气纹(笔者摄于八廓街古艺建筑有限公司)四、莲花图像的装饰功能在调研的过程中，笔者还发现了一种较为特殊的莲花云气纹。（见图15）据传承人达瓦所述，这种纹样只在民俗建筑中起装饰作用，而没有其他特别的内涵。笔者也未在 中国莲纹图谱 中找到相关的记载，因此，记录于此作为之后研究的参考。植物纹和云气纹的结合早在南北朝时期就已颇为流行，酒井敦子在她的研究中考察了南北朝时期的植物云气纹样，认为将两者结合是为了创造出一种超现实的体验，并给观者带来一种飘逸和飞升的审美感；a岳锋.莫高窟壁画中的莲花图像：从图像学到符号学的视角探微J.新疆艺术,2020（02）:8.b岳锋.莫高窟壁画中的莲花图像：从图像学到符号学的视角探微J.新疆艺术,2020（02）:9.c许继莹.中国汉前四灵文化研究D.山东：山东大学，2016:98.d日酒井敦子.南北朝时期的植物云气纹样J.李静杰译.敦煌研究,2003,（02）:20-28，107-117，119-120.是用一种“（）存在于空间却肉眼所不能见 气的手法，（）表现非现实世界的空间”d。而在古建队的墙面上描绘的莲花云气图是将莲花用描绘的云的方式表现出来，但这种描绘云的手法也不同于敦煌的描绘法，而是一种藏式的云气纹。除了将莲花变成云气纹之外，在墙面上还绘了被云气化的其他“八吉祥”图腾。五、小结综上所述，莲花图像在西藏民间手工品中的应用是广泛且独特的。莲花图像不仅具有宗教意义，同时在民俗文化和建筑装饰纹样中占据十分重要的地位。从宗教象征的角度看，莲花座和莲花化生图像既发掘了莲花作为水生植物的自身属性，而且还联想了其内在的诞育功能和生命意味。而从民俗文化的角度看，莲花在西藏民间建筑装饰纹样中融合了印度的佛教文化和中华民族的传统文化，产生了独特的价值。最后，从装饰纹样的角度出发，民间工艺美术的莲花云气纹为植物云气纹提供了一种新的图式。【作者：仓姆啦，拉萨师范高等专科学校体育艺术系教授】（责任编辑：努木）（英文翻译下转第36页）非遗研究119From Divine Symbol to Decorative Symbol:Application of Lotus Symbol in Tibetan Folk Art HandicraftsCang MulaAbstract:Lotus,as a traditional symbol,when it is integrated into artistic production and life,people are no longer simply interested in its aesthetic appearance but rather more intrigued by the intrinsic and complicated meaning it symbolizes.The lotus images are frequently utilized in Tibetan folk handicrafts,and this paper focuses on how the lotus symbol is applied in handicrafts from the perspectives of forging technology and architectural decoration.In addition,interviews were conducted with the inheritors of Tibetan local handicrafts and analyzed their application of lotus images.With additional analysis of the existing literature,this paper provides examples of folk handicrafts with local and Tibetan characteristics to explore the significance of lotus images.Keywords：Lotus symbol,Tibetan folk handicrafts,forging technology,architectural decoration,lotus throne,manifestation of lotus,lotus-cloud pattern