从生平与刑政思想论《荀子》中“子弓”是仲弓.pdf

2023.4近几十年新发现的战国竹书袁如郭店简尧上博简尧清华简尧安大简等袁大多是历秦火而司马迁可能未见到的佚篇袁少数有传世文本袁但仍含不少新信息遥 其中一部分与野七十子冶相关袁以往淹没的七十子思想袁得以重新探求遥郭店简公布后袁思孟学派即孔孟之间的思想传承成为学界焦点曰上博简叶仲弓曳发布后袁 传孔子儒学思想的另一条道路即孔荀之间袁也得到新的启发袁已有学者讨论渊员冤袁但仍有必要深入辨析遥叶荀子曳中野子弓冶与孔子并称野圣人冶野大儒冶袁历来学者认为子弓是荀子思想的重要来源袁但叶荀子曳称誉的这位野子弓冶是谁袁数千年来争论纷纭遥 上博简叶仲弓曳篇发表后袁论争又起袁未成定论遥一尧野子弓冶是谁院千年之争作为荀子思想来源的子弓究竟是谁袁千余年来争论不休袁最主要有两种说法渊圆冤袁一种说法认为他是仲弓袁另一种说法认为他是馯臂子弓遥 前者下文称为野仲弓说冶袁后者下文称为野馯臂子弓说冶遥仲弓和馯臂子弓皆系孔门弟子袁 但辈分不同遥仲弓袁孔门野四科十哲冶之一袁以德行著称袁屡见于叶论语曳叶礼记曳叶孔子家语曳叶孔丛子曳叶说苑曳等文献遥馯臂子弓袁孔门再传弟子或三传弟子渊猿冤袁以传叶易曳显名袁叶史记曳叶汉书曳有载遥仲弓尧馯臂子弓两说袁唐代已出现袁都仅以名字为立说的根据遥 野仲弓说冶始自唐杨倞袁杨倞注叶荀子 窑 非相曳以子弓为仲弓袁并指出称野子冶是为了野著其为师冶咱员暂苑猿袁即凸显其老师的身份遥野馯臂子弓说冶出于解说叶易曳的传承袁始自唐代而萌发于汉代袁起于野馯臂子弘冶与野馯臂子弓冶之别遥 传叶易曳的馯臂袁叶史记 窑 仲尼弟子列传曳作野馯臂子弘冶袁叶汉书 窑 儒林传曳作野馯臂子弓冶遥 唐司马贞叶史记索隐曳尧张守节叶史记正义曳否定叶史记曳而支持叶汉书曳袁将传叶易曳的馯臂与叶荀子曳夸赞的子弓勾连为一人袁明确提出野馯臂子弓说冶咱圆暂袁并引东汉应劭野子弓是子夏门人冶一语作为依据遥渊源冤继司马贞尧张守节后袁韩愈承续野馯臂子弓说冶袁也认为野弘冶字是野弓冶字的讹写遥咱猿暂本刊网址 窑 在线杂志院憎憎憎援躁澡造贼援灶藻贼援糟灶*基金项目院国家社会科学基金重大项目野清华大学藏战国竹简的价值挖掘与传承传播研究冶渊圆园驭在阅猿园怨冤曰国家社会科学基金重大项目野清华简与儒家早期经典的形成发展研究冶渊员远驭在阅粤员员源冤作者简介院陈颖飞渊员怨苑圆要冤袁女袁江西南昌人袁上海交通大学人文学院副教授袁主要研究方向院出土文献尧先秦史尧中国思想史遥从生平与刑政思想论叶荀子曳中野子弓冶是仲弓*陈颖飞渊上海交通大学人文学院袁上海圆园园圆源园曰野古文字与中华文明传承发展工程冶协同攻关创新平台袁北京员园园园愿源冤摘要院以梳理学术史为基础袁可从生平尧思想两方面重新论证叶荀子曳中野子弓冶是孔子的弟子仲弓袁揭示孔尧弓尧荀之间刑政思想的承继性遥 生平上袁着重辨析叶荀子曳记野子弓冶三方面的材料院年龄尧野无置锥之地冶与在野大夫之位冶尧以野一天下冶为志与最终野独立贵名冶袁证明其与仲弓相符袁应系同一人遥 思想上袁厘清仲弓在孔荀之间的贯通作用袁体现为刑政思想袁包括礼刑关系尧慎刑罚中尧简政三方面遥 礼刑关系的双重性系其根本特点遥 就主次而言袁礼主刑次曰就施行而言袁刑政相参袁刑必不可少遥 就二者关系而言袁刑以礼为前提袁野刑政冶野德教冶并举遥 这些思想承自孔子袁荀子的刑政思想与之一脉相承袁系隆礼重法尧德刑并举的荀子之学的重要来源遥关键词院子弓曰仲弓曰荀子曰刑政中图分类号院月圆圆圆援远文献标志码院A文章编号院1001-862X渊2023冤0源-0054-00854宋元时期袁野仲弓说冶广为学者接受遥陈师道明确提出野荀子之学出于子弓遥 子弓者袁仲弓也冶咱源暂袁薛季宣咱缘暂尧孙奕咱远暂尧程大昌咱苑暂等皆持此说袁多引杨倞旧论袁未能拓深遥 元吴莱除了承袭杨倞旧见外袁还强调仲弓的德行袁并以野季路又称子路冶为例袁力证仲弓可称子弓遥咱愿暂明清时期袁两说各有论者袁基本承袭旧论遥 野仲弓说冶袁清朱彝尊咱怨暂尧汪中咱员暂圆圆尧俞樾咱员园暂吸收了元吴莱的观点袁也以仲弓称子弓与野季路又称子路冶为同例遥 康有为则承继吴莱以仲弓品德高尚为据袁并进一步与颜回做比较袁曰野仲弓当时几于颜氏比袁仲弓极盛德冶咱员员暂遥 野馯臂子弓说冶袁从传叶易曳而言袁尚未深入讨论袁都是泛泛而称渊缘冤袁未提供新理据遥近当代袁野仲弓说冶信从者较多袁前期皆重申前人理据袁如刘师培咱员圆暂尧钱穆咱员猿暂圆圆尧梁启雄咱员源暂尧高亨咱员缘暂员缘员等袁 多从名字及德行这一生平特征的相合性进行论说遥 研究路径的扩展深化袁归于郭沫若袁他大张野馯臂子弓说冶袁深入思想分析的层面袁两说的争鸣随之深化遥郭沫若尧李学勤先后发展野馯臂子弓说冶袁分别基于叶周易曳的年代与叶易传曳传承袁以及当时新出帛书叶易传曳的研究遥 郭沫若不仅否定野仲弓说冶袁而且讨论 叶易曳 的内容与荀子思想的联系袁 指出野叶非相篇曳与叶大略篇曳各引耶叶易曳曰爷一句袁叶大略篇曳又论到耶叶易曳之咸见夫妇爷袁和叶易象传曳的见解相符冶咱员远暂员猿员袁已突破前人泛论袁进入思想层面遥 但野叶易曳是子弓创作冶野叶易传曳中的许多耶子曰爷袁应该就是荀子在说冶咱员远暂员猿圆等论断不能成立遥 员怨苑猿 年马王堆汉墓帛书叶周易曳出土袁李学勤认为野我们所见到的帛书叶易传曳袁包括叶系辞曳袁当为楚人所传冶袁指出野荀子叶天论曳的思想的确同叶易传曳有密切的关系冶袁野陆贾得荀子一系叶易曳学冶袁继而论断荀子尊为圣人的子弓是馯臂氏遥咱员苑暂郭沫若尧李学勤的研究袁影响极大袁但并未结束论争遥 专治叶荀子曳的学者仍多信从野仲弓说冶袁如马积高咱员愿暂员源猿原员源苑尧李启谦咱员怨暂尧张觉咱圆园暂尧王天海咱圆员暂等袁有的学者还从思想方面批评野馯臂子弓说冶遥 如马积高以荀子学说的三大主要观点与叶易传曳不同袁否定子弓是传叶易曳的馯臂氏遥咱员愿暂员远缘原员远远圆园园猿 年袁上博简叶仲弓曳篇问世袁野仲弓冶其人与其思想随即成为研究热点袁两说之争再起遥野仲弓说冶主张者众袁有的学者深入思想特征层面袁尤其是聚焦礼法与刑德等政治思想袁如杨朝明咱圆圆暂尧李桂民咱圆猿暂尧宋立林咱圆源暂尧李福建咱圆缘暂等遥 但反对的学者袁如林桂榛袁重申郭沫若尧李学勤的观点袁继续从荀子思想与叶易传曳之间的联系论证野子弓即馯臂子弓冶袁认为野子弓是孔子易学的正宗嫡传袁他横跨在孔子和荀子间袁架起了耶孔子要荀子爷的天道论传承谱系冶咱圆远原圆苑暂遥两说各有所持袁主要从名字尧生平事迹尧思想内容三方面立论遥 第一方面袁仅就名字而言袁两说都存在可能性遥野馯臂子弘冶之野弘冶不排除有讹写为野弓冶的可能曰而孔子弟子仲弓当然可以称野子弓冶遥仲弓之野仲冶指排行袁子弓之野子冶是尊称袁正如以往学者已列举的同例野季路又称子路冶袁野季路冶之野季冶也是排行遥 但即便名字相同袁也不能完全排除同名的可能袁并不能确证他就是叶荀子曳言说的野子弓冶遥第二方面袁生平方面袁全面系统的比较与辨析仍有空间遥 第三方面袁思想内容的联系袁即孔荀之间袁子弓核心思想的界定则是解决这一问题的关键袁而持野仲弓说冶者对仲弓在孔荀之间的具体贯通作用袁即其思想内在理路的承启性袁尚未厘清遥二尧生平比考院子弓与仲弓馯臂子弓的生平袁仅传叶易曳一项袁无须再论遥但野子弓冶野仲弓冶袁尚有若干文献记载袁仍需考辨遥叶荀子曳记野子弓冶有三篇五处袁皆与野仲尼冶并称遥员援盖帝尧长袁帝舜短曰文王长袁周公短曰仲尼长袁子弓短遥 渊叶非相曳冤圆援略法先王而不知其统袁犹然而犹材剧志大袁闻见杂博遥 案往旧造说袁谓之五行噎噎子思唱之袁孟轲和之遥 世俗之沟犹瞀儒袁嚾嚾然不知其所非也袁遂受而传之袁以为仲尼尧子弓为兹厚于后世遥 是则子思尧孟轲之罪也遥 渊叶非十二子曳冤猿援无置锥之地袁而王公不能与之争名袁在一大夫之位袁 则一君不能独畜袁 一国不能独容袁成名况乎诸侯袁莫不愿以为臣袁是圣人之不得势者也袁仲尼尧子弓是也遥 渊叶非十二子曳冤源援今夫仁人也袁将何务哉钥 上则法舜尧禹之制袁下则法仲尼尧子弓之义袁以务息十二子之说遥 如是则天下之害除袁仁人之事毕袁圣王之迹著矣遥 渊叶非十二子曳冤缘援通则一天下袁穷则独立贵名袁天不能死袁地不能埋袁桀跖之世不能污袁非大儒莫之能立袁仲尼尧子弓是也遥 渊叶儒效曳冤据以上材料袁可得五项信息院第一袁在儒门中的地位遥 叶荀子曳言及子弓袁皆与孔子并称袁视为圣从生平与刑政思想论叶荀子曳中野子弓冶是仲弓552023.4人尧大儒遥 渊员原缘冤第二袁身高遥 子弓个矮遥 渊员冤第三袁活动时间遥子弓活动时间在子思之前遥渊圆冤第四袁仕途遥 子弓与孔子袁都曾野无置锥之地冶尧在野大夫之位冶遥 渊猿冤第五袁志向遥 子弓以野一天下冶为志袁最终野独立贵名冶袁也与孔子相同遥 渊缘冤前两项清楚直白袁无须多论袁后三项可再详加考辨遥叶非十二子曳野以为仲尼尧 子弓为兹厚于后世冶之野子弓冶袁原文作野子游冶遥郭嵩焘据野荀子屡言仲尼子弓袁不及子游曰本篇后云耶子游氏之贱儒爷袁与子张尧子夏同议冶袁改野子游冶为野子弓冶袁王先谦引郭说为证咱猿暂员怨缘遥 此后袁高亨进而指出致误的原因是野游冶野泓冶野形似冶咱员缘暂员缘员袁近人多有信从渊远冤遥 但刘师培尧郭沫若等学者反对袁认为原文不误袁乃是野子游冶遥 刘师培从孟荀的学术渊源尧思孟书未载子弓两点袁进行推论遥咱圆愿暂后一点袁系默证袁多不从遥 前一点袁后人多据此续论遥 如郭沫若说袁野别处冶野是荀子自述其师承冶袁而野本处冶野乃指子思尧孟轲的道统冶遥咱员远暂员园员近二十年来袁随着郭店简面世袁思孟学派思想渊源成为焦点问题遥 姜广辉等认为叶荀子曳这句话原文不误袁并以此作为力证之一袁再申思孟学派源自子游遥咱圆怨暂子游说不能成立袁除了前人的论说袁还可补充两点遥 第一袁叶荀子曳本书证明袁野仲尼冶野子弓冶并称为常例袁而以野子游冶与野仲尼冶并称则是孤例袁且与同篇对子游的批评相矛盾遥 第二袁本篇及本段主旨是批评野五行冶思想的倡导者袁暗含重建正统的目标袁此语中的野仲尼尧子弓冶系正统的来源袁野子弓冶应指仲弓遥 叶非十二子曳全篇袁批评各子都是为了肯定荀子的学说袁 确立其上承孔子的正统地位遥 故而袁孔荀之间的桥梁袁绝不可能是同篇大加批评的子游袁而只可能是同篇尧同书中多次与野仲尼冶并举的子弓遥 而对野世俗之沟犹瞀儒冶的激烈批判袁恰表明当时对儒学传承有一个流行看法袁 即孔子要子弓要子思要孟轲遥 这个传承序列中袁子弓是孔子的弟子袁即儒家第二代传人袁馯臂子弓不具备条件袁而仲弓则符合遥第三项信息袁即活动时间遥 根据子弓生活的时间在子思之前袁年龄可作为裁断子弓是否仲弓的另一理据遥渊苑冤以下以孔子为标准袁排列相关人物年龄遥员援仲弓遥 叶仲尼弟子列传曳未载他的年龄袁但司马贞叶史记索隐曳引叶家语曳佚文袁曰野少孔子二十九岁冶袁林志鹏有文辨析咱猿园暂遥圆援商瞿遥 叶仲尼弟子列传曳载袁野少孔子二十九岁冶遥猿援馯臂子弓遥孔子再传弟子袁商瞿弟子遥生年缺载袁少则比商瞿小一二十岁袁多则三四十岁袁即少孔子约四十岁乃至六七十岁遥 至于另说为商瞿门人子庸的弟子袁则少孔子更多遥源援子思遥孔子之孙袁曾子弟子遥据钱穆考证袁子思比孔子约小六十四岁遥咱员猿暂员怨怨据以上排列袁仲弓与子思年龄差为三十五岁袁子思受到仲弓影响是很可能的遥 馯臂子弓则不同袁即便以上限估算袁最多比子思大十余岁袁也可能与子思年龄相近袁甚至更年轻遥 这一时间差袁馯臂子弓作为楚人袁将思想传播到鲁国袁乃至后人认为子思受到他影响袁 可能性不大遥 何况孔子 野老而好易冶袁传授商瞿叶易曳时已年高袁商瞿年纪也已较大袁即便馯臂子弓是商瞿的学生袁学叶易曳时应较晚袁其思想为子思继承的可能性更小遥第四项信息袁 仕途方面遥 子弓曾 野无置锥之地冶尧在野大夫之位冶袁进一步证明子弓更可能是仲弓遥 仲弓事迹袁主要见于叶论语曳叶礼记曳叶孔子家语曳叶孔丛子曳叶说苑曳等文献遥 叶论语 窑 子路曳载野仲弓为季氏宰冶袁据上博简叶仲弓曳野季桓子使仲弓为宰冶袁可知这位季氏是季桓子袁 而仲弓作为权臣季氏之宰袁位或当于大夫遥渊愿冤尽管如此袁仲弓在政治上与孔子一样袁终不得志遥 汉徐干叶中论曳云野孔子不得之冶野仲弓不得者也冶袁以孔子尧仲弓都是不得志的人袁这与叶荀子曳记子弓野无置锥之地冶暗合遥 至于馯臂子弓袁文献仅载其传叶易曳袁他是否曾野无置锥之地冶尧在野大夫之位冶袁不可考遥第五项信息与第四项信息袁 即志向与仕途两方面袁有着一定联系遥 子弓以野一天下冶为志袁最终野独立贵名冶袁与野无置锥之地冶尧在野大夫之位冶可以呼应袁也与关于仲弓的记载相合遥孔子对仲弓的评价很高袁说野雍也可使南面冶野犁牛之子骍且角袁 虽欲勿用袁 山川其舍诸冶渊叶论语 窑 雍也曳冤袁这些记载与子弓野一天下冶之志一致遥野一天下冶袁即叶易 窑 恒曳所言野圣人久于其道袁而天下化成冶袁是以道化成天下袁使天下为野一冶遥 子弓野一天下冶的道袁是继承于孔子的仁道袁体现为礼乐文化遥 刘向称赞野仲弓通于化术袁孔子明于王道冶渊叶说苑 窑 修文曳冤袁与此语一致遥 野王道冶袁指外王之道袁具体而言即野化术冶袁乃是以礼乐化成天下之道渊术冤袁系儒家最高的政治追求遥 刘向的这句话袁代表了汉代人的一个认知院在野王道冶野化术冶上袁仲弓可与孔子并举遥 如果子弓是传叶易曳的馯臂子弓袁难以达到56野一天下冶的高度遥 从这一点来看袁传叶易曳的馯臂子弓袁便不可能是叶荀子曳推崇极致的作为野圣人冶野大儒冶的这位野子弓冶遥野一天下冶是野通冶时的目标袁野独立贵名冶则是野穷冶时的选择遥 野独立冶袁指野穷冶时的精神状态遥叶易 窑 大过曳曰院野子以独立不惧袁遁世无闷遥 冶孔颖达疏院野君子于衰难之时袁卓尔独立袁不有畏惧遥 冶野贵名冶袁即叶儒效曳野贵名白而天下愿冶遥 名声显贵袁也可看作野穷冶时野独立冶的结果遥 子弓的野贵名冶袁无具体记载遥 仲弓的贵名袁历来有共识袁除叶论语曳等先秦材料外袁汉以来皆有说袁前引刘向的话野仲弓通于化术袁孔子明于王道冶尧康有为所说野仲弓当时几于颜氏比袁仲弓极盛德冶袁都是例子遥 汉末大儒郑玄认为野叶论语曳袁仲弓尧子夏等所定冶袁将他列名在子夏之前遥 可见袁仲弓堪当野独立贵名冶的夸美袁这一夸美蕴含着儒家重要的道德价值取向遥 而就馯臂子弓而言袁对儒家的贡献仅在于传叶易曳这一方面袁并不涉及个人道德袁 恐难堪当深富道德价值取向的野独立贵名冶这一赞誉遥据以上叶荀子曳文本的辨析袁子弓的生平事迹袁如生活的时间尧出仕但终野无置锥之地冶的政治地位尧以野一天下冶为志却野独立贵名冶的穷通经历袁与叶论语曳叶礼记曳叶孔子家语曳叶孔丛子曳叶说苑曳等其他传世文献以及上博简叶仲弓曳这一出土文献所记仲弓袁都相符合袁应是同一人遥 反观馯臂子弓袁生平事迹仅传叶易曳一项袁是否野无置锥之地冶尧在野大夫之位冶袁不可考袁且不太可能有野一天下冶野独立贵名冶的志向与声誉袁 当然也就不太可能是荀子推崇至极的子弓遥三尧刑政思想院仲弓与孔荀之间孔荀之间的传承是思想的传承袁从思想的内在理路辨析孔尧弓尧荀之间的野弓冶在孔荀之间起了什么作用袁是解决野子弓是谁冶之争不可回避的问题袁甚至是更关键的问题遥 而梳理仲弓承自孔子的思想袁并与荀子相关思想比较袁从仲弓在孔荀之间所传递的具体思想可再证叶荀子曳中野子弓冶是仲弓遥孔荀之间袁 仲弓的承上启下作用集中体现于刑政思想遥 所谓刑政思想袁指关于野刑冶的政治思想遥刑袁即法袁先秦时期野法冶野刑冶同义遥孔子很少谈野法冶袁但多处谈到野刑冶曰叶荀子曳则野刑冶野法冶两字并用遥 孔子论野刑冶袁散见于叶论语曳等传世文献以及上博简叶仲弓曳等出土文献袁集中于叶孔子家语曳的叶刑政曳和叶孔丛子曳的叶刑论曳遥 这两篇专论系孔子刑政思想的重要文献袁 是以仲弓与孔子的对话形式记载的遥 这并非偶然袁恰因为仲弓是孔子刑政思想最重要的传承者遥以仲弓承自孔子的思想为线索袁 并与荀子的相关思想比较袁可揭示孔尧弓尧荀之间刑政思想的继承关系遥渊一冤礼与刑仲弓承自孔子的刑政思想中袁 礼与刑关系的双重性是最核心的内容遥 叶刑政曳全篇记仲弓与孔子谈刑袁 可看作仲弓继承孔子刑政思想的重要文献之一袁开篇便阐明礼与刑的关系院仲弓问于孔子曰院野雍闻至刑无所用政袁至政无所用刑遥 至刑无所用政袁 桀纣之世是也曰至政无所用刑袁成康之世是也遥 信乎钥 冶孔子曰院野圣人之治化也袁必刑政相参焉遥太上以德教民袁 而以礼齐之遥 其次以政焉导民袁以刑禁之遥 刑袁不刑也遥 化之弗变袁导之弗从袁伤义以败俗袁于是乎用刑矣遥 冶野政冶袁指政令袁属于广义上法的范畴遥 野刑冶袁指刑法袁 系狭义上的法遥 孔子认为治国必须 野刑政相参冶袁否定野至刑冶野至政冶这两种极端的治国方式遥他将治国的四种方式院德尧礼尧政尧刑袁归为两个层次袁德与礼为上袁政与刑为下遥 在他看来袁礼与刑的关系具有双重性遥 一方面袁刑与政皆必不可缺袁野必刑政相参冶曰另一方面袁礼在刑先袁刑的目标是野不刑冶袁野刑冶是达到野不刑冶的途径遥 这一思想袁与叶论语曳等其他文献可呼应遥 对读辨析叶论语曳与叶刑政曳的相关记载袁礼尧刑关系的双重性更加明晰遥首先袁当礼尧刑相比较时袁孔子褒扬礼而贬斥刑院子曰院野道之以政袁 齐之以刑袁 民免而无耻曰道之以德袁齐之以礼袁有耻且格遥冶渊叶论语 窑为政曳冤前引叶刑政曳可看作这条材料的详细解说遥 野道之以德袁齐之以礼冶即野太上以德教民袁而以礼齐之冶袁野道之以政袁齐之以刑冶即野以政焉导民袁以刑禁之冶遥 相较而言袁叶刑政曳增添了野刑政相参冶尧野刑袁不刑冶袁以及具体什么情况下野用刑冶遥 尽管记载有详略袁但二者实质内容一致袁是将德尧礼尧政尧刑这四种治国方式分为礼德之治与刑政之治两个层次袁且肯定前者遥 主张礼德之治而否定刑政之治袁系针对当时兴起的公布法律的风气袁 因为这将破坏原从生平与刑政思想论叶荀子曳中野子弓冶是仲弓572023.4有等级制度袁即失礼尧弃礼遥其次袁刑必不可少袁野必刑政相参冶遥 在政治实践中袁孔子用刑最著名的例子是诛少正卯袁叶荀子 窑去宥曳叶尹文子 窑 大道下曳叶孔子家语 窑 始诛曳 皆载此事遥 诛少正卯是孔子野以刑禁之冶渊叶刑政曳冤思想的实例袁是野刑政相参冶中用刑的体现遥 在孔子看来袁刑与礼不能割裂袁礼是刑的前提遥子曰院野噎噎礼乐不兴袁则刑罚不中曰刑罚不中袁则民无所措手足遥 冶渊叶子路曳冤野刑罚冶是治民渊即施政冤的重要环节袁野礼乐冶兴袁系刑罚野中冶的原因遥仲弓承自孔子的礼刑双重性思想袁即野礼主刑次冶野刑政相参冶袁是荀子刑政思想的直接来源遥 野礼主刑次冶袁叶荀子曳开篇叶劝学曳已有述院野礼者袁法之大分袁类之纲纪也遥 冶在荀子看来袁礼是法的根本尧纲要袁礼的地位高于法遥 荀子刑政思想的核心野隆礼重法冶思想袁集中反映了仲弓承自孔子的礼刑双重性思想袁仅从野隆礼冶野重法冶并称而论袁可窥一斑遥 野隆礼尊贤而王袁重法爱民而霸冶一语袁以野隆礼冶野重法冶并举袁在叶荀子曳中三见院人之命在天袁国之命在礼遥 人君者袁隆礼尊贤而王袁重法爱民而霸遥 渊叶强国曳叶天论曳冤君人者袁隆礼尊贤而王袁重法爱民而霸遥渊叶大略曳冤无疑袁 这些表述体现了礼法关系的双重性遥 一方面袁野重法冶与野隆礼冶可并称袁且法需野重冶袁这都体现了法的重要性袁 可看作仲弓承自孔子 野刑政相参冶思想的发展遥 另一方面袁以礼尧法与王道尧霸道对比袁法通向霸道袁礼通向王道遥 无疑袁霸道不如王道袁法不及礼袁处于次要地位遥 这可看作仲弓对孔子野礼主刑次冶思想的发展遥渊二冤慎刑罚中仲弓承自孔子的刑政思想袁野礼主刑次冶 是根本原则袁落实到施政上袁主要是野慎刑罚中冶遥 刑的具体实施袁孔子的原则是野中冶袁即刑罚恰当袁上文已述袁这是治民的重要原则遥 如何才能刑罚野中冶钥从仲弓所受孔子的教导袁可归纳为野宥过赦罪冶和野刑省冶两项遥第一袁宥过赦罪遥 叶论语曳作野赦小过冶袁曰院仲弓为季氏宰袁问政遥 子曰院野先有司袁赦小过袁举贤才遥 冶仲弓请教如何施政袁孔子提了三点袁野赦小过冶是其中之一遥 上博简叶仲弓曳中的一部分袁可看作叶论语曳这段话的繁本院仲弓曰院野敢问为政何先钥 冶渊简 缘冤 仲尼渊简 圆愿冤咱曰暂院野老老慈幼袁先有司袁举贤才袁宥过赦罪遥渊简 苑冤噎噎罪袁政之始也遥冶噎噎渊简 愿冤噎噎仲弓曰院野宥过赦罪袁则民可后遥 渊简员园冤冶山有崩袁川有竭袁日月星辰犹差袁民无不有过遥 贤者噎噎渊简 员怨冤躁变不行袁委蛇噎噎渊简员源冤噎噎刑政不缓袁德教不倦遥 噎噎渊简 员苑冤渊怨冤简文野宥过赦罪冶与叶论语曳野赦小过冶相呼应遥 野宥过赦罪冶袁宽赦的野过冶野罪冶袁应是小过尧小罪袁即叶论语曳野赦小过冶遥 叶易 窑 解曳野君子以赦过宥罪冶袁叶大戴礼记 窑 子张问入官曳野民有小罪袁 必以其善以赦其过冶袁叶孔子家语 窑 入官曳野民有小罪袁必求其善袁以赦其过曰民有大罪袁必原其故袁以仁辅化冶袁皆与此合遥野宥过赦罪冶的理由袁孔子直陈为野民无不有过冶遥野宥过赦罪冶在司法中的具体实施袁孔子传授的对象还是仲弓遥 可分为一般性原则和特殊性原则袁见于仲弓与孔子关于野听讼冶渊处理案件冤对话的记载遥 一般性原则包括野附从轻袁赦从重冶野疑则赦之冶遥 叶刑政曳载院仲弓曰院野古之听讼噎噎可得闻乎钥 冶孔子曰院野噎噎大司寇正刑明辟以察狱袁狱必三讯焉遥有指无简袁则不听也遥附从轻袁赦从重袁疑狱则泛与众共之袁疑则赦之袁皆以小大之比成也遥 冶这段话另见于叶礼记 窑 王制曳袁但非对话体袁未记孔子尧仲弓院司寇正刑明辟以听狱讼袁必三刺遥有旨无简不听遥 附从轻袁赦从重噎噎疑狱袁泛与众共之曰众疑袁赦之遥 必察小大之比以成之遥野附从轻袁赦从重冶袁是量刑的重要原则遥 野疑则赦之冶袁是就野疑狱冶而言袁在广泛征询众人的意见后袁若仍有疑袁便赦宥遥 这两条量刑原则是野宥过赦罪冶思想在听狱中的具体体现袁与野审法度冶野刑罚中冶的慎刑思想相通遥野哀矜折狱冶系特殊性原则遥 就这一问题袁仲弓向孔子专门请教袁叶孔丛子 窑 刑论曳曰院叶书曳曰院野哀矜折狱遥 冶仲弓问曰院野何谓也钥 冶孔子曰院野古之听讼者袁察贫穷袁哀孤独及鳏尧寡尧老尧弱尧不肖而无告者袁虽得其情袁必哀矜之遥 死者不可生袁断者不可属遥 若老而刑之谓之悖袁弱而刑之谓之克袁不赦过谓之逆袁率过以小罪谓之枳遥 故宥过尧赦小罪尧老弱不受刑袁先王之道也遥 叶书曳曰院耶大辟疑赦遥 爷又曰院58耶与其杀不辜袁宁失不经遥 爷冶这段内容袁与叶尚书大传曳多近袁但后者未涉仲弓院子曰院野古之听民者袁 察贫穷袁 哀孤独矜寡袁宥老幼不肖无告遥 有过必赦袁小罪勿增袁大罪勿累袁老弱不受刑袁有过不受罚遥 是故老而受刑谓之悖袁弱而受刑谓之克袁不赦有过谓之贼遥 故与其杀不辜袁宁失有罪曰与其增以有罪袁宁失过以有赦遥 冶无论野附从轻袁赦从重冶野疑则赦之冶的一般性原则袁还是野哀矜折狱冶的特殊性原则袁前提都是教化袁所以孔子说野不教而杀谓之虐冶渊叶论语 窑 尧曰曳冤遥换言之袁孔子的慎刑罚中思想袁以礼乐教化为前提袁体现了礼主刑次思想遥第二袁刑省遥 这是慎刑罚中思想的另一体现袁系仲弓得自孔子所授野刑教冶遥 叶孔丛子曳的叶刑论曳篇袁开篇便是仲弓向孔子请教古今野刑教冶的问题袁曰院仲弓问古之刑教与今之刑教遥 孔子曰院野古之刑省袁今之刑繁遥其为教袁古有礼袁然刑是以刑省遥今无礼以教袁而齐之以刑袁刑是以繁遥冶刑教袁指刑罚与教化袁实际仍是刑与礼的问题遥 孔子认为古代野刑省冶袁是因为野有礼冶曰当今野无礼冶袁故而野刑繁冶遥换言之袁刑的省尧繁程度袁反映礼的有尧无情形遥 这是从礼尧刑对立的角度讨论袁无疑袁孔子肯定的是野刑省冶袁主张有礼遥可见袁野刑省冶也是礼主刑次思想的体现遥慎刑罚中思想袁孔子传授仲弓袁荀子得以继承发展袁可从思想原则和司法程序两个方面辨析遥一方面袁在思想原则上袁荀子主张礼尧刑并用袁并强调野明德慎罚冶袁反对野不教而诛冶袁认为应先教后刑遥 叶荀子 窑 成相曳曰院治之经袁礼与刑袁君子以修百姓宁遥 明德慎罚袁国家既治四海平遥在荀子看来袁礼与刑都是治国的野经冶袁野明德冶是礼治袁野慎罚冶是刑治袁礼尧刑并治袁才能野四海平冶遥 而野明德冶之野明冶尧野慎罚冶之野慎冶袁都以教化为途径遥叶宥坐曳中袁荀子引孔子语袁详细论说野先教冶袁指出野不教其民袁而听其狱袁杀不辜冶袁野狱犴不治袁不可刑也袁罪不在民故也冶袁野不教而责成功袁虐也冶遥野先教冶的内容袁 即前引孔子语 野道之以德冶野以德教民冶之野德冶遥 简言之袁野明德冶是野先教冶的内容袁而野先教冶是野明德慎罚冶的基础与前提遥 这一思想袁系仲弓承自孔子的野礼在刑先冶野刑政相参冶的礼刑双重性思想袁也与仲弓承自孔子的野刑省冶思想一脉相承遥荀子继承了孔子的野省刑冶思想袁反对野刑繁冶袁主张野刑罚綦省冶遥野刑繁冶的结果袁是使民众迷惑尧堕落袁以致野严令繁刑不足以为威冶渊叶荀子 窑 议兵曳冤袁刑省罚轻的主张袁便是必然遥刑省罚轻袁以野刑当其罪冶为前提遥 叶荀子 窑 君子曳曰院野刑当罪则威袁不当罪则侮噎噎刑罚綦省而威行如流袁政令致明而化易如神遥 冶刑与罪相当袁才能政令简明遥这是继承发展了孔子传授仲弓的野刑罚中冶的思想遥另一方面袁司法程序上袁荀子强调反复核查尧谨慎施刑袁即野参伍明谨施赏刑冶渊叶荀子 窑 成相曳冤袁与仲弓承自孔子的野狱必三讯冶野有旨无简不听冶等原则一致遥仲弓承自孔子的其他听狱原则袁野附从轻袁赦从重冶野疑则赦之冶野哀矜折狱冶等袁荀子虽无类似表述袁但从其论野赏不欲僭冶野刑不欲滥冶可窥其一脉相承的精神遥 叶荀子 窑 致士曳曰院赏不欲僭袁刑不欲滥遥 赏僭则利及小人袁刑滥则害及君子遥 若不幸而过袁宁僭无滥遥 与其害善袁不若利淫遥野赏僭冶野刑滥冶都不适当袁两害相权时袁荀子主张野宁僭无滥冶遥 这仍是对当事人的野哀矜冶之心袁尽管野哀矜冶的对象是野君子冶袁但此时难以断定当事人究竟是野君子冶还是野小人冶遥 在这个层面上袁可作为仲弓承自孔子的野哀矜折狱冶原则的另一形式遥 案件有疑难尧赏刑难裁定袁属于野疑狱冶袁而选择野宁僭无滥冶袁恰是野疑则赦之冶在这一问题上的具体操作遥渊三冤政简野政简冶的主张袁与慎刑尧省刑的思想相为表里袁又与礼刑双重性思想密切相关遥 野简冶袁系孔子传授仲弓的施政要诀之一袁叶论语 窑 雍也曳载院仲弓问子桑伯子袁子曰院野可也袁简遥 冶仲弓曰院野居敬而行简袁以临其民袁不亦可乎钥 居简而行简袁无乃大简乎钥 冶子曰院野雍之言然遥 冶仲弓对野简冶的内容与效果作了区分袁提出野居敬而行简冶野居简而行简冶的不同袁赞同前者而否定后者袁得到孔子认可遥 野居敬而行简冶袁即立身敬谨而行事简要曰野居简而行简冶袁则是立身和行事都简要遥仲弓的这一区分袁其中深层意义需深入辨析遥仲弓作此野居冶与野行冶两层次的区分袁至少可揭示两点遥 第一袁野居冶需野敬冶而不能野简冶遥 野居冶与野行冶的对象与方式都有区别袁野居冶的对象是自己袁野行冶的对象是他人曰野居冶的方式是野敬冶袁野行冶的方从生平与刑政思想论叶荀子曳中野子弓冶是仲弓592023.4式则是野简冶曰野居敬冶是修身袁野行简冶则是治人渊国冤遥第二袁野居敬而行简冶袁是为了野以临其民冶袁即治民渊或称治人尧治国冤袁也即施政曰但野行简冶需与野居敬冶结合袁即治国需与修身结合袁而修身仍归到礼尧德上遥 从这一层面而言袁野居敬而行简冶可看作礼德与刑政相结合遥 无疑袁仲弓的这一区分袁反映了他对孔子的野礼在刑先冶野刑政相参冶思想的继承遥政简袁 在刑政上的体现便是刑省遥 刑省的主张袁荀子有论遥 前引野刑罚綦省而威行如流袁政令致明而化易如神冶袁将刑省与政简并举袁刑省是政简的前提遥但是袁刑省尧政简仅是原则袁有一定范围遥上博简叶仲弓曳载袁对于如何施政袁孔子强调野刑政不缓袁德教不倦冶遥 这一说法袁似与刑省不合袁与孔子的刑政思想有异遥 细究文献袁实则不然遥 野德教不倦冶袁是礼在刑先的实践体现袁孔子的刑政思想中袁礼在刑先是根本原则遥 礼在刑先强调的就是以德教民袁即野德教冶袁指用刑之前野先教冶袁使民有德有礼袁是治民的一方面遥但还有另一方面袁即野刑政不缓冶袁这实质是野刑政相参冶的实践结果遥 野刑冶之野缓冶袁对应野德冶之野不倦冶而言袁强调用刑的持续性尧重要性袁而并非指用刑的宽严性遥此句意指野刑政冶和野德教冶都是不能放松倦怠的袁意含刑礼关系的双重性袁系仲弓承自孔子的刑政思想的精髓遥 荀子的隆礼重法尧德刑并举的思想恰是对这一思想的继承与发扬袁 是荀子刑政思想的主体袁也是荀子思想的一大特色遥孔尧弓尧荀的刑政思想袁礼刑关系双重性是根本特征遥 仲弓承自孔子的刑政思想袁礼刑关系是核心内容袁野慎刑罚中冶系具体施行原则袁野政简冶乃施政要诀遥 这三者中袁前者体现为礼主刑次尧刑政相参的双重性特征袁 后二者则是礼刑双重性分别在审刑尧施政中的反映遥 这些思想袁在荀子的思想中都有所继承发展遥 仲弓承上启下袁沟通孔荀袁刑政思想得以一脉相承遥 荀子盛赞的野子弓冶袁应即仲弓袁将其与孔子并称袁正是因为思想上的继承性遥四尧余 论上博简叶仲弓曳的发表袁启发我们重新思考作为七十子之一的仲弓对其后儒学的影响袁尤其是在孔荀之间的作用遥 历来认为袁孔子所传的早期儒学有思孟学派这一脉袁 也有弓荀学派另一脉遥这样区别有其道理袁但将这两脉仅作内圣尧外王之分袁既太简单袁也不正确遥 内圣外王是儒家的共同追求袁无论孟子袁还是荀子袁均兼而有之遥 如仲弓确实野通于化术冶袁野化术冶也确是野外王冶之术袁但野化术冶之野化冶的工具是文袁即礼乐袁即仲弓的野化术冶仍以野内圣冶为根基遥 故而袁仲弓不仅野通于化术冶袁而且野独立贵名冶野极盛德冶遥术与德袁即内圣与外王袁在仲弓身上和谐统一而不可分割遥子思的思想来源颇多袁内容博杂袁也受到了仲弓的影响遥据野以为仲尼尧子弓为兹厚于后世冶渊叶非十二子曳冤袁仲弓对子思的影响袁是当时俗儒的一般认识袁不能轻易否定遥 就刑政思想而言袁子思学派也有相关论说遥 郭店简叶五行曳叶六德曳袁学者多认为是子思学派的著作遥渊员园冤这两篇简文记有刑政的内容袁叶五行曳曰院野不简袁不行遥不匿袁不察于道遥有大罪而大诛之袁简也遥小罪而赦之袁匿也遥冶叶六德曳曰院野作礼乐袁制刑法袁教此民尔袁使之有向也袁非圣贤者莫之能也遥冶林志鹏据此认为袁子思野提出礼尧法并重之主张冶咱猿员暂圆远愿遥无论此说是否成立袁都不能否定子弓是仲弓遥叶非十二子曳激烈批评子思及其五行思想袁不可能认为子思与荀子有思想传承的关系曰相反袁大力彰显子弓袁即仲弓袁恰是要否定子思尧孟子为儒家正统袁而代之以仲弓尧荀子遥注释院渊员冤杨朝明尧李桂民尧宋立林尧李福建等皆有论遥 杨朝明院叶从孔子弟子到孟尧荀异途要要要由上博竹书掖中弓业 思考孔门学术分别曳袁叶齐鲁学刊曳圆园园缘 年第 猿期曰 李桂民院叶荀子法思想的内涵辨析与理论来源曳袁叶孔子研究曳圆园员园 年第 圆 期曰宋立林院叶仲弓之儒的思想特征及学术史地位曳袁叶现代哲学曳圆园员圆年第 猿 期曰李福建院叶掖荀子业之野子弓冶为野仲弓冶而非野馯臂子弓冶新证要要要兼谈儒学之弓荀学派与思孟学派的分歧曳袁叶孔子研究曳圆园员猿 年第 猿 期遥渊圆冤另有野朱张冶说袁王弼最早提出遥 何晏注叶论语 窑 微子曳引野王弼云冶院野朱张字子弓袁荀卿以比孔子遥冶程树德叶论语集释曳等已辨其误袁参见程树德院叶论语集释曳渊卷 猿苑冤袁 中华书局 员怨怨园 年版袁 第 员圆愿员要员圆愿猿 页遥 李学勤又驳之院野朱张见叶论语 窑 微子曳袁是古贤人袁王弼说他字子弓袁不知何据袁仅从时代来看袁 岂能排在孔子之后钥 冶 参见李学勤院叶周易溯源曳袁巴蜀书社 圆园园远 年版袁第 员猿圆 页遥渊猿冤叶史记曳叶汉书曳记传叶易曳的序列不同袁故而馯臂子弓的代序有异遥叶史记 窑 仲尼弟子列传曳记为商瞿门人袁即孔子再传弟子袁参见叶史记曳渊卷 远苑冤袁中华书60局 员怨愿圆 年版袁第 圆圆员员 页遥 叶汉书 窑 儒林传曳则作商瞿弟子子庸的传人袁即孔子三传弟子袁参见叶汉书曳渊卷 愿愿冤袁中华书局 员怨远圆 年版袁第 猿缘怨苑 页遥渊源冤李学勤已指出袁应劭此说因自叶孔子家语窑六本曳叶说苑 窑 敬慎曳等载孔子读叶易曳有叹而子夏避席问之袁并指出院野此说果确袁子弓的叶易曳学或亦有得于子夏遥 冶参见李学勤院叶周易溯源曳袁巴蜀书社 圆园园远年版袁第 员猿猿 页遥渊缘冤如明杨慎袁清吴汝纶尧胡元仪等遥 杨慎院叶升庵集曳渊卷 缘园冤袁叶文渊阁四库全书曳渊第 员圆苑园 册冤袁上海古籍出版社 员怨愿苑 年版袁 第 源员苑 页曰 吴汝纶院叶读荀子曳袁叶吴汝纶全集曳渊第 员 册冤袁 黄山书社 圆园园圆 年版袁第 缘 页曰胡元仪院叶郇卿别传曳袁王先谦叶荀子集解曳袁中华书局 员怨愿愿 年版袁第 猿怨 页遥渊远冤梁启雄叶荀子简释曳尧高亨叶诸子新笺曳尧熊公哲叶荀子今注今译曳尧杨柳桥叶荀子诂译曳尧张觉叶荀子译注曳尧王天海叶荀子校释曳等袁皆持野子弓说冶遥渊苑冤高亨已据年龄持野仲弓说冶院野馯臂在子思之后袁子弓非馯臂可知也遥 冶参见高亨院叶诸子新笺曳袁山东人民出版社 员怨远圆年版袁第 员缘员 页遥 但过于简略袁仍可细考遥渊愿冤林志鹏考证袁仲弓任季桓子宰在鲁定公 员源 年渊前源怨远冤左右袁约 圆缘 岁遥 参见林志鹏院叶仲弓任季氏宰小考曳袁叶孔子研究曳圆园员园 年第 源 期遥渊怨冤上博简叶仲弓曳计 圆愿 简袁残缺严重袁仅 猿 枚完整袁各家编连尧释文不同遥 本文主要采用李锐叶掖仲弓业新编 曳 的 意 见 袁 参 见 李 锐 院 叶掖 仲 弓 业 新 编 曳袁悦燥灶枣怎糟蚤怎泽圆园园园袁圆园园源 年 源 月 圆圆 日遥渊员园冤郭店简叶五行曳与叶六德曳的学派归属袁多数学者认为属于子思学派袁但仍有学者持不同意见遥 详参黄维元院叶子思学派思想研究曳袁 山东人民出版社圆园员缘 年版袁第 缘要远 页曰陈新雅院叶简帛掖五行业篇研究述要曳袁叶今古文创曳圆园圆园 年第 源圆 期遥 本文同意叶五行曳与叶六德曳属于子思学派遥参考文献院咱员暂王先谦援荀子集解咱酝暂援北京院中华书局袁员怨愿愿援咱圆暂司马迁援史记渊卷 远苑冤咱酝暂援北京院中华书局袁员怨愿圆院圆圆员员援咱猿暂韩愈援韩愈集渊卷 圆园冤咱酝暂援长沙院岳麓书社袁圆园园园院圆缘源援咱源暂陈师道援后山文萃渊卷 源冤咱粤暂辕 辕文渊阁四库全书渊第 员猿远员 册冤援上海院上海古籍出版社袁员怨愿苑院员猿远援咱缘暂薛季宣援浪语集渊卷 圆愿冤咱粤暂辕 辕文渊阁四库全书渊第员员缘怨 册冤援上海院上海古籍出版社袁员怨愿苑院源猿猿援咱远暂孙奕援履斋示儿编咱酝暂援北京院中华书局袁圆园员源院猿圆苑援咱苑暂程大昌援程氏考古编 程氏续考古编渊卷 员园冤咱酝暂援沈阳院辽宁教育出版社袁圆园园园院苑园援咱愿暂吴莱援孟子弟子列传序咱粤暂辕 辕咱明暂唐顺之援荆川稗编渊卷 苑圆冤辕 辕文渊阁四库全书渊第 怨缘源 册冤援上海院上海古籍出版社袁员怨愿苑院缘怨愿援咱怨暂朱彝尊援经义考新校咱酝暂援上海院上海古籍出版社袁圆园员园院缘园怨缘原缘园怨远援咱员园暂俞樾援诸子平议渊卷 员圆冤咱酝暂援北京院商务印书馆袁员怨缘远院圆圆缘援咱员员暂康有为援康有为全集渊第 圆 册冤咱酝暂援上海院上海古籍出版社袁员怨怨园院缘远苑援咱员圆暂刘师培援刘申叔遗书 窑 荀子斠补咱酝暂援南京院江苏古籍出版社袁员怨怨苑院怨员员原怨员圆援咱员猿暂钱穆援先秦诸子系年咱酝暂援北京院商务印书馆袁圆园园缘援咱员源暂梁启雄援荀子简释咱酝暂援北京院中华书局袁员怨愿猿院源苑援咱员缘暂高亨援诸子新笺咱酝暂援济南院山东人民出版社袁员怨远圆援咱员远暂郭沫若援十批判书咱酝暂援北京院人民出版社袁员怨缘源援咱员苑暂李学勤援周易溯源咱酝暂援成都院巴蜀书社袁圆园园远院员猿圆援咱员愿暂马积高援荀学源流咱酝暂援上海院上海古籍出版社袁圆园园园援咱员怨暂李启谦援孔门弟子研究咱酝暂援济南院齐鲁书社袁员怨愿苑院猿远原猿苑援咱圆园暂张觉援荀子译注咱酝暂援上海院上海古籍出版社袁圆园员圆院源猿援咱圆员暂王天海援荀子校释咱酝暂援上海院上海古籍出版社袁圆园园远院员远圆援咱圆圆暂杨朝明援从孔子弟子到孟尧荀异途要要要由上博竹书 叶中弓曳 思考孔门学术分别 咱允暂援 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