了凡四训19-16-04.pdf

凡四訓 （第四卷）2001/4/16 深圳 檔名：19-16-04 位同學，大家好！昨天講到雲谷禪師教導凡先生要改過自新，這就是所的義之身。今天我們接著看：【夫血肉之身。尚然有。義之身。能格天。】血肉之身，是我們現在這個身體。這個身體因為沒有辦法開妄想分別執著，因此在頭，所以用術能夠推斷你的一生吉凶禍。如果人要想超越命，要從心上做一個改變，把從前善的觀、為能夠改正過，與義相應，這個身就稱為義之身；在佛法面講願。血肉之身是業，業變現的。如果我們的願大過業，在佛法面就叫做乘願再。這面我們必須要解，那就是血肉之身沒有開自私自，義之身是大公無私，再為自己的著想。生在這個世間，這個身體是為社會、為人民、為眾生服務造的一個工具，跟自己的業完全脫關係，這個身就稱為義之身，這個身就稱為乘願再。眾生有，這個身在這個世間就會常住，眾生沒有報，這個身自然就捨；換話，佛家常講的生死、出三界，就是這個意思。下面他引古書作證：【太甲曰。天作孽。猶可違。】這是假設的。這是天然的災害，猶可違是可以避免。我們今天講自然的災害，是可以避免的，是可以挽回的，這個道很深。凡四訓 （第四卷）2001/4/16 深圳 檔名：19-16-04 【自作孽。可活。】那是無可挽回，無可避免。這個話的意思很深，自然災害為麼可以避免？現在人懂得這個道的人多。聖人告訴我們，佛菩薩在經典上告訴我們，依報隨著正報轉，依報就是自然環境，自然環境也是隨著人心轉。如果這個社會人心善、淳樸，我們居住的環境它就轉好，所謂是風調雨順，國泰民安。僅僅是人為的災害是人造的，自然的災害也人造的。在佛法面講，一個是共業，一個是別業。共業是大家共同造作的，這就變成自然災害。個人所造作的，那就變成個人的吉凶禍。所以個人自己造孽，這是無法避免的。社會大眾共同造的業，我有辦法避免，我有辦法挽回。這是真，這是事實的真相。又引詩經話：【詩云。永言配命。自求多。】這話，永言就是常，古聖先賢常；配命，意思就是與上天的心相應，人心同天心。天是麼心？天到底在哪？這是一個有形的，實在講是個無形的，是個抽象的，所謂是上天有好生之德。天心是愛心，無私的愛心；天心是公平的愛心，平等的愛心。如果我們自己能夠修養，把自己的心願提升到大公無私，平等的對待一人、一事、一物，這就是永言配命的意思。當然，在其中；求，報也現前。這個意思位細細去想。下面雲谷禪師：凡四訓 （第四卷）2001/4/16 深圳 檔名：19-16-04 【孔先生算汝登科第。生子者。此天作之孽。猶可得而違也。】天作之孽，這是你過去生中造的，你造的善業，所以你這一生當中沒有功名的分，你也會有兒子。這是你過去生中所造的，可以避免，可以挽回。怎麼樣挽回？【汝今擴充德性。】我改過自新。【善事。多積陰德。】麼叫陰德？做好事要讓人知道，這叫陰德。陰德報得厚。做一點點好事，人家知道，像現在的新聞媒體表揚、讚歎，把你向社會廣大群眾去介紹，這也是，這個刻就報掉，很可惜！所以真正做好事的人，要讓人知道。如果做好事，一定要有媒體介紹，要報章上能夠看到，這是真的好事。你這個心還沒有開名聞養，你是真心，你這個善是假善、是偽善，是真善。真善，何必讓人知道？媒體報導，應當盡避免，這樣才好。古時候，真正大德大能的人，所謂是韜光養晦，隱居在深山頭，沒有人知道，於是他的德愈積愈厚。到機緣成熟的時候，被人發現，他能為國家、為民族建功業。這面含藏著許許多多的學問，這些我們要深思，我們要會學。【此自己所作之也。安得而受享乎。】自己造的，自己當然受到。接著大師又引用經上凡四訓 （第四卷）2001/4/16 深圳 檔名：19-16-04 的話：【為君子謀。趨吉避凶。】引用這話，讓凡先生加強信心。【言天命有常。吉何可趨。凶何可避？】這個話得好。如果命運是一定的，能改變，經這一話就講通。換話，經這話告訴我們，命運這樁事情活活潑潑。我們每天起心動，善就增，就加一分，就減一分。每天我們起心動、言語造作就是加減乘除，天天有加減乘除。為麼世間人命運被人算定？他加減乘除的幅大，沒有開他的中線太遠，所以就算得很準。如果加減乘除幅很大，他命運就準。前面所，大善之人命運拘束住他，大之人命運也拘束住他，那就是加減乘除的幅大。他有大善，禍會變成，他有大，會變成禍，道在此地。【開章第一義。積善之家。必有餘慶。汝信得及否。】這些書，凡先生平常得很熟；得很熟，意思能懂，但是解得夠深。換話，那些古聖先賢的書，自己沒有辦法用在生活上，無法實在生活、工作、處事待人接物，所以他的命運一絲毫能夠改。雲谷禪師這一提示，他明白。凡先生：凡四訓 （第四卷）2001/4/16 深圳 檔名：19-16-04 【余信其言。拜而受教。】雲谷禪師這一番話，把凡先生點醒。命運確實是自己造的，自己可以改變，一定要懂得自求多。我們學佛，有很多人問我，他：法師，你為麼要學佛？我的答覆很簡單：我學佛的目的很單純，提升自己的境界，這是從果報上；從因上，提升自己的德。積功德是修因，因好，果當然殊勝。業因果報到你自己能夠覺察出的時候，你就非常歡喜，佛家常講常生歡喜心。這一生生活在歡喜當中，這個多快！心面沒有憂慮、沒有牽掛、沒有妄想、沒有執著、沒有煩惱，這叫得大自在。經頭常講常生歡喜心，一生生活在感恩的世界，這是多麼幸！我是為這個才學佛的。其實，這是早師教導的。我在學佛之前愛好哲學，我的師方東美先生，他告訴我：佛學是哲學頭的華，哲學頭的最高峰，學佛是人生最高的享受。我被他這話打動，所以認真學習。我出家，剃頭之後再去看他人家，他非常歡喜。他：你的走對，我跟你，沒想到你真幹。所以確確實實得到師的指引，我也像凡先生一樣，余信其言，拜而受教。方東美先生把佛法介紹給我，章嘉大師替我奠定根基，炳南居士用十的時間把我培養起。一生得到受用，得到快，得到自在。凡先生明白，覺悟，下面真幹。【因將往日之罪。】凡四訓 （第四卷）2001/4/16 深圳 檔名：19-16-04 過去所做的種種罪的事情，種種過錯。【佛前盡情發。】發，一絲毫隱瞞沒有，完全出。【為疏一通。】疏是文章。就是自己下定決心要改過自新，寫一篇文章，求佛菩薩為我做證明，用意在此地。【先求登科。】他命頭沒有功名，先求。登科，先求考中舉人。他命頭只有秀才，秀才到最高的只是貢生，所以他沒有科第；用現在的話，他沒有學位。【誓善事三千條。以報天地祖宗之德。】就真正開始斷修善，發這樣的大心，這個很難得。雲谷禪師看到，當然歡喜，汝子可教。雖然這個時候袁凡先生已經三十五歲，能夠真正回頭，斷向善。在明朝那個時候，功過格很。我們在史上看到，許許多多的有成就的偉人，曾經用功過格這個方法，檢點自己的過失。【雲谷出功過格示余。所之事。逐日登記。善則記。則退除。且教持準提咒。以期必驗。】凡先生，真的，他是凡夫，他是初學，而且根性是上根智，可以是中下根性的人，所以雲谷禪師就用功過格凡四訓 （第四卷）2001/4/16 深圳 檔名：19-16-04 幫助他。功過格，現在在台灣、在香港，也有通，可以能夠找得到，我們過去也曾經翻印過。每天登記，每天做的好事，自己記下。每天做的過失，反過失，過失也要記下。善對比，我這一天到底是善多還是多？開頭做的時候，一定善混雜，可能是多過於善，自己的警覺就提高。天天認真努去改，希望改到有一天，功過格一打開是純善無，你就成功。這是教他從事上去改，這個方法是一個高明的方法，但是對普通人講是非常有效果的方法。又教他持準提咒。佛法面，禪、持咒、佛，方法雖然同，目標、功效完全是一樣的，收心。一般人可能沒有妄，只有佛菩薩、大修人沒有妄，妄對我們的傷害非常之大，我們要知道。妄，但破壞我們的清淨心，對我們的身體健康也產生的效果。我們看看釋迦牟尼佛當在世，一天吃一餐，日中一食，而且吃得很簡單、吃得很少，我們現在人想這營養怎麼夠？我們明白道，真正道搞清楚，恍然大悟，原營養是我們體能的補充。身體就像一個機器一樣，這個機器二十四小時在運作，睡覺的時候也沒有停止，心臟還是在跳動，脈搏在跳動，血液在循環；需要有能，飲食是能的補充，像汽一樣要加油。但是我們懂得，有耗油的，有油的。我們身體也一樣，身體對於能的消耗，有耗能的，有能的。能到底消耗到哪凡四訓 （第四卷）2001/4/16 深圳 檔名：19-16-04 去？現在我們真搞清楚，百分之九十五消耗在妄上。這才明瞭，為麼修人一天吃一餐可以？他心清淨，他妄少，他消耗能就少，身體健康。凡夫妄想多、雜多，每天補充三次還夠，還要吃消夜、吃點心，一天到晚在補充，他消耗得太多。消耗太多，於身體決定有的影響。所以你要想保持身體的健康，要減少妄。妄減少，你的飲食自然就減少。最健康的身體是要飲食，為麼？飲食再少，也沒有辦法完全做到沒有污染。沒有飲食，那就決定沒有污染，你的身體才真正健康。所以多吃東西是好事情，多吃東西，髒的東西能排盡，你身體器官的污染機會比別人多；在現在講，你生病的機會多。古人病從口入，禍從口出，這個話一點錯。教人咒，咒就是修清淨心。人決定有雜，你把頭集中在咒上，你的雜就沒有，用一個頭取代一妄，道在此地；效果非常顯著。所以你用究的方法，用咒的方法，用佛的方法也，方法很多很多，佛家常講八萬四千法門。法是方法，門是門徑，方法、門道太多太多，你可以選擇用一、種，幫助你攝心，幫助你把妄想打掉。心地清淨，智慧就現前，真心就現前。這是一種修的手段與方法。雲谷禪師教他準提咒，又告訴他：【語余曰。符籙家有云。會書符。被鬼笑。】畫符咒的專家常：你會畫符，被鬼笑。鬼但跟凡四訓 （第四卷）2001/4/16 深圳 檔名：19-16-04 你開玩笑，有時候還讓你受。這頭有祕傳。【此有祕傳。只是動也。】畫符、咒、佛，確實有曲同工之妙。那就是方法形式一樣，它的原、目的完全相同，是要用真心；就是你一個妄沒有，這個符就。【執筆書符。】我們拿起筆畫符。【先把萬緣放下。一塵起。】你要把所有一妄統統放下，一生。【從此頭動處。下一點。謂之混沌開基。由此而一筆揮成。無思慮。此符。】畫符，那個符，你去看畫符的人。所以平常要習，得很熟。我們從小的時候，那是作小學生也喜歡畫符，天天在，但是我們懂這個原。如果在畫符面還有個妄，這符就。一定是這一道符，從一點下去，一道符畫完，沒有一個妄，心是清淨的，這個符就。由此可知，咒亦如是。的咒，這頭能夾雜一個妄；夾雜一個妄，這個咒就。由此可知，咒容，咒愈長愈難。愈長，時間長很容沒有雜。所以佛家常講，經如咒，咒如佛。為麼？經比咒長，打妄想難；咒也相當長，頭打妄想也容；佛號短，阿彌陀佛這四個字。阿彌陀佛這凡四訓 （第四卷）2001/4/16 深圳 檔名：19-16-04 四個字頭夾雜一個妄，這一佛號就。一面佛一面打妄想，這個佛號就。所以這些方法是攝心的，是幫助我們達到清淨心。清淨心是真心，心頭有妄，這個心叫妄心。妄心有生滅，真心生滅，真心頭沒有，所以它沒有生滅。如何能夠把生滅斷掉，恢到生滅？這是佛家修學功夫最高的目標，到生滅。這個道，難得雲谷禪師為我們出。他下面：【凡祈天命。要從無思無慮處感格。】感格就是求感應。於心性求感應，於上天求感應，要用真誠心，所謂誠則，誠無物。又：【孟子命之學。】命之學，最早是孟子的。【而曰。夭壽貳。夫夭與壽。至貳者也。當其動時。孰為夭。孰為壽。】孟子這個話得高明。夭是短命，壽是長壽。短命跟長壽是一是二，這個話一般人聽懂。短命跟長壽差別太大，怎麼是一是二？我們因為看到是二，看到是差別太大，我們用麼心去看？分別心去看，執著心去看，所以把它看成二。如果你的心動，你的心頭一個頭沒有，長壽跟短命確實是一是二。為麼？沒有分別。有分別，才有二、三。沒有分別，哪有二、三？凡四訓 （第四卷）2001/4/16 深圳 檔名：19-16-04 麼人分別？聖人沒有分別心，佛陀沒有分別心，菩薩沒有分別心。凡夫有分別心，所以把世間一法變成對，大跟小對，長跟短對，善跟對，真跟妄對，全部變成對。這個對就是科學家所講的相對，生活在相對的世間，這是虛妄的世間，剛經上講的夢幻泡影，這是宇宙人生真相。宇宙人生的真相叫一真，那就是這頭決定沒有相對，這才是真的。有相對，是真的。道面是相對的，十法界頭還是相對的，到一真法界相對的就沒有。我們講，相對沒有，是是有絕對？絕對也沒有。絕對跟相對個互相建的，相對沒有，絕對也沒有。這個境界，佛經面講可思議。思是思惟，你能思，一思你就錯。議是議、，也能，就錯；開口錯，動皆乖。那是真實的一真法界，那是真平等。孟子這些話，簡單。他要入這個境界，他出。所以孔孟雖然跟佛法沒有接觸到，要用佛法的標準看孔子、孟子，他們也是大菩薩，也是普通人。他們的言，他們的觀察，在佛法面講，大乘圓教七地菩薩以上的境界。【細分之。】那就是把它推廣。【豐歉貳。然後可貧富之命。】豐是豐收，農夫今豐收，收成好。歉是收成凡四訓 （第四卷）2001/4/16 深圳 檔名：19-16-04 好。收成多，豐富，今可以過得富足。今欠收，日子就過得很貧困。如果你能夠懂得豐歉貳，那就是貧富二，你就能貧富之命。【窮通貳。然後可貴賤之命。】窮是處在困境，辦麼事情艱難困苦，能成就。通是通達，想做事情助緣很多，非常順。你要懂這個道，你就能貴賤之命。我們要問：世間有沒有貧富？有。有沒有貴賤？有。怎麼樣命？貧者安於貧，富者安於富，貴者安於貴，賤者安於賤，各得其所，這叫命。彼此互相尊重，互相敬愛，互助合作，這是真正知天命。所以這世間永遠是太平，社會決定可能有動。為麼？知命。這是學問，這是實學，真真實實的學問。接著：【夭壽貳。然後可生死之命。】生死這個現象，在道面有。可可怕？可怕。生死非常正常，只要你把這頭道搞清楚、搞明白，你會會貪生怕死？會。生跟死是一樁事情，是樁事情。通達的人，對於捨身受身，像生死這樁事情，就像我們一個人脫衣服、換衣服一樣。我們把衣服比喻做身體，這個衣服穿的時間久，髒、破，我自然把它脫掉。脫掉，這個身就要；再換一件衣服，就換一個身。所以生死，捨身受身就像換衣服一樣。在這面，我們必須要注意到，這個衣服愈換愈漂，好！如果愈換愈凡四訓 （第四卷）2001/4/16 深圳 檔名：19-16-04 差，那就好。如果一個人作多端，他這個身體捨掉，生再得個身體，比這個身體差。畜生身，餓鬼身，地獄身，這個身相比我們是愈愈好看。如果這個人一生善，好善積德，他這個身捨掉之後，他生生天，天身比我們這個身莊嚴多。他得菩薩身，得佛身，愈愈莊嚴。你解這個事實真相，懂得這個道，你才真正肯斷修善。斷修善，雖然是別人，人才是真正己，這是真。損人決定害己，世間人常講損人己，這個話得有弊病，損人決定害己。你己是眼前得一點小，可是幾十之後，你死之後，你變餓鬼、畜生、地獄，那真正叫害自己，害慘自己，到那個時候你後悔莫及。所以損人的事情決定能做，真正聰明人、明白人，決定做一眾生的事情。文人是從事於文化教育事業的人，我們今天看到許多出版的東西，有很多人送書、送東西給我看，我第一個要看版權頁，版權頁上寫版權所有，翻印必究，這本書我看。我為麼看？因為我想他寫出麼好東西。因為他的心很自私，他沒有大眾的意願，我願意費我的時間、，所以我看他的。後面要印的是歡迎翻印，功德無，這個書我會仔細從頭看到尾。為麼？他的心大，他沒有自私自的頭。這個人是好人，這個人是善人，他的東西一定可以。所以我東西跟一般人一樣。我自己的，像這些，講經的像帶、音凡四訓 （第四卷）2001/4/16 深圳 檔名：19-16-04 帶很多，估計總有幾千種，書籍也有少，我完全沒有版權，歡迎翻印，歡迎通。人家能夠通，翻印我的，我很感激，他總算看得起我。他要看起我，他為麼花那麼多錢去幹這個事情？我又何必要限制別人，可以翻印、可以通，那我們幫助眾生破迷開悟、苦得這個意願永遠達到。所以我們完全沒有版權，而且歡迎別人拷貝翻印通。因此對於生死這樁事情，透，看透，知道這個事實真相，所以貪生怕死的頭沒有。無在麼時候，無麼方式死亡，會歡歡喜喜、高高興興。為麼？知道這個身捨掉之後，馬上就換一個比現在這個身好、殊勝。我有信心，有把握。【人生世間。惟死生為重。曰夭壽。則一順逆皆該之矣。】該是包括。只要能把這一關透，所有一相對的境界面，你能得自在。一順逆，順境、逆境，人事環境面善緣、緣，包括在其中。包括在其中是麼？二，我們要入這個境界。我們在一生當中，免遭遇到有些人對我們好，照顧我們，這有恩惠；有些人對我們滿，意毀謗、陷害、侮辱有。我們用麼心對待他？用感恩的心對待。對我好的人，我感激他，他對我許多幫助；對我好的人，毀謗我的人，侮辱我的人，陷害我的人，我也非常感激。感激他麼？消我的業障，凡四訓 （第四卷）2001/4/16 深圳 檔名：19-16-04 成就我的德。也就是，他用這個手段對待我，看看我的心平平靜，我還有沒有瞋恚心？如果我還有一瞋恚，還有一報，我是凡夫，我的功夫沒有進步。他這樣一對我，等於一考驗，我及格。我對他沒有意、沒有報頭，但沒有報頭，我感激他，我感恩他。我的小佛堂，我們這些怨親債主對我很好的人，我給他供長生牌位，天天誦經拜佛給他祝，一樣。你怎麼樣陷害我，我還是祝你，我把你看作佛菩薩沒有樣。你為麼對我好？你對我解夠。所以一出自於誤會，何必要計較？計較，那是我的過失。我計較，我感恩，我尊敬，你有遇到困難的時候需要我幫助，我會全心全幫助你。這是做人的道，必須透二法門。二法門是佛家的，我們從這個地方看，孟子這些話看，儒家也入二法門，儒佛是一是二。然後我們再仔細觀察，世間許許多多宗教的典籍，在我心目當中全是二法門。所以我學佛，我進入其他宗教的教堂，我拜，我恭敬，有許多人到覺得奇怪。我：一點奇怪，一眾是一是二。好，今天我們講到此地。淨空法師專集網站(簡)製作 凡四訓 （第四卷）2001/4/16 深圳 檔名：19-16-04