《尚书·酒诰》“自成汤咸至于帝乙”辨证.pdf

收稿日期 基金项目 本文系国家社科基金重大项目“出土简帛文献与古书形成问题研究”（）阶段性成果。作者简介 高晓军（），男，甘肃天水人，上海大学文学院博士研究生，主要从事先秦史及 尚书 学研究。阮元校刻：十三经注疏尚书正义，中华书局，年，第 页。江声：尚书集注音疏，皇清经解 卷 ，齐鲁书社，年，第 页；屈万里：尚书集释，中西书局，年，第 页；周秉钧：尚书易解，岳麓书社，年，第 页。孙星衍：尚书今古文注疏，中华书局，年，第 页；杨筠如：尚书核诂，陕西人民出版，第 页；雒江生：尚书校诂，中华书局，年，第 页。朱骏声：尚书古注便读，花木兰出版社，年，第 页。刘起先生已有辩驳，参见顾颉刚、刘起荱：尚书校释议论，中华书局，年，第 页。胡厚宣：殷卜辞中的上帝和王帝（下），历史研究 年第 期，第 页；陈梦家：殷虚卜辞综述，中华书局，年，第 页。顾颉刚、刘起：尚书校释议论，中华书局，年，第 页。尚书酒诰“自成汤咸至于帝乙”辨证高晓军（上海大学 文学院，上海 ）摘要：尚书周书 所载的殷商事可借助甲骨卜辞得到验证，但贸然的两相对比极易引起不必要的误会，通过与甲骨文类似的辞例比较，尚书酒诰“自成汤咸至于帝乙”中的“咸”实与甲骨卜辞中的“成”无关，亦不指“成汤”，而且句中的“成汤”与“帝乙”还存在先后的等级落差。“自至于”的辞例不仅具有表示落差排列的义项，其中也往往添加“卒”“皆”“撤”等一类的范围词，尚书酒诰“自成汤咸至于帝乙”中的“咸”就属于这一类现象。关键词：尚书酒诰；祭祀卜辞；成汤；帝乙中图分类号：；文献标识码：文章编号：（）尚书酒诰 有如下记载：我闻惟曰：“在昔殷先哲王，迪畏天，显小民，经德秉哲。自成汤咸至于帝乙，成王畏相。惟御事厥蓒有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇饮？”其中“自成汤咸至于帝乙”一句，孔 传、孔 疏 并谓：“自成汤至于帝乙中间之王”，将“咸”与“至于”并列，于“咸”字不出新解，后世注 书 之家也往往循其旧说，将“咸”训解为“?”“皆”等表示“全部、皆，延续”之意。其中清人朱骏声 尚书古注便读 提出新说，认为其中的“咸”当为“戊”字之讹，认为是人名“太戊”，谓：“咸，疑当作戊，太戊也。”此说虽不甚准确，但却为“咸”字的训解提供了新的思路，即“咸”字有可能是人名的讹误。随着甲骨卜辞对殷王世系的冲击和验证，以“咸”为人名的论证思路又有了新证据。甲骨祭祀卜辞中出现的“咸”，学者多解释为“成汤”之“成”。后顾颉刚、刘起荱所著 尚书校释议论 将 酒诰 中的“咸”也解释为“成汤”之“成”。陈薭先生撰 尚书酒诰“自成汤咸至于帝乙”解 一文专申此说，认为 酒诰 此句中的“咸”是后世经师所加的衍文，极有可能是汉代刘向、刘歆父子所加，是对“成汤”的注文小字，而随着文献的流传，注文小字窜入正经，逐渐才成为现在我们所见到的文本。揆诸陈先生所列举之理由，主要是“自成汤咸至于帝乙”不符合先秦时期的语句辞例，主要体现在，一是“咸”从来没有夹杂于“自至于”中间的用法；二是先秦时期“咸”字的用法多样，除了人名之外，不一定总表示“皆”“众”“全”一类的含义，且其后常常接“喜”“格”“奔走”一类的内动词。但是，通过对上古汉语中“自至于”辞例内涵及形式的归纳后，我们认为 酒诰 此句似乎还是要按照传统经师的训解去解释，不必新训。一、上古汉语“自至于”辞例内涵归纳“自”作为第一人称代词用来表示“自己”，大概来源于“自”的本义，即“自”是“鼻”字之初文。由此引申出“自”有表示从哪里来，具有表示方向来源的用法，这在上古汉语中屡见不鲜。如甲骨文中常常出现的“有艰自南”（合集 ）、金文中的：“锡朕文考臣自厥公”（集成 ）、尚书多士：“王至自奄”、诗经凯风 中“凯风自南”、春秋 中常见的“公至自会”等，其中的“自”表示前者的来源和方向。而由“自”所构成的短语，也携带了“自”这种表示方向含义，最为典型的当属于“自至于”，如 诗经绵 中常见的“自土沮漆”、诗经文王有声：“自西自东”、诗经执竞：“自彼成康，奄有四方”、诗经殷武：“自彼氐羌，莫敢不来享”及 左传僖公三十一年：“自洮以南，东傅于济”。散氏盘：“履自宪洮（跳）以南，至于大沽（湖），一封”（集成 ）皆是其例。以上诸条只是表示一个空间上的范围，从整句表达的含义上来看，似乎更多倾向于对地理区域及空间范围的表达。此外其中所含之等差亦有高低、亦或远近、亦或亲疏、亦或前后。如表示时间前后和空间远近的，有 尚书盘庚：“自今至于后日”、左传僖公十二年：“自郢及我九百里”等，及秦?玉牍甲：“大山又（有）赐，已吾复（腹）心以下至于足髀之病，能自复如故。”（铭图 ）古人认为“心”是身体之主宰，且位于身体最中心之地位，而“足髀”则于“心”之距离较为偏远，从“心”至于“足髀”已有表示远近的等差范围。也有表示礼节之间隆杀差别的等差变化，如 左传襄公二十六：“自上以下，隆杀以两，礼也。”函皇父鼎：“自豕鼎降十又、簋八、两、两壶。”（集成 ）此外，孔门儒学文献中 礼记大学：“自天子以至于庶人”、礼记王制：“自天子达于庶人”等，这些记载强调的是儒家对个人修身问题的观照，强调自天子至于庶人在个人道德修养的方法和程序步骤上不应有等差，即从格物致知到修齐治平，但其最后达到的是“壹皆是以修身为本”。虽强调的是不同主体在“功夫论”上的无等差，反而说明了范围内主体身份的等差关系。因此先秦文献中常常出现的“从至于”的辞例除了表达范围之外，范围间的主体往往具有等级落差的排列关系。需要说明的是大盂鼎：“人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫”一则，对于其中“驭”与“庶人”的关系，以往研究多囿于阶级分析的方法论，将其中的“人鬲”总括为奴隶阶级，其后的“驭”及“庶人”皆总纳到“人鬲”中，将之等量齐观，不作区分。但目前学者们已经意识到，大盂鼎中“人殷都学刊 年陈薭：尚书酒诰“自成汤咸至于帝乙”解，周秦社会与文化研究 纪念中国先秦史学会成立 周年学术研讨会论文集，年，第 页。陈薭：金文“咸”字词义、用法缕析，中华文史论丛（第 辑），上海古籍出版社，年。季旭升：说文新证，福建人民出版社，年，第 页。甲骨文“自”字句法、语义、语用的相关研究。参见张玉金：甲骨文处所介词“自”及相关问题研究，中国语文 年第 期，第 页。铭文中常见“自”的辞例，如“自王”（御正卫簋 集成 ）、“自侯”（中觯 集成 ）等，其中的“自”往往表示处于前面事物来源的含义。见裘锡圭：“锡朕文考臣自厥工”解，裘锡圭学术文集（金文及其他古文字卷），复旦大学出版社，年，第 页。鬲”属于来自“异族”的“俘虏”，是对其后的一个总括。其中的“驭”或指“策马驾车的御者”，或按 说文 之解为“御”，可联系到文献中的“御事”，处于王的周身，属于王“贴身近士”一类的人物，尤其是“御事”与异族关系密切，如 尚书 中“御事”常常与“友邦”“友邦君”“邦君”“庶邦君”“庶邦庶士”并列，如 大诰：“王若曰：“猷！大诰尔多邦越尔御事”。又切合“人鬲”的异族特点。其中的“庶人”，学界认为西周早期的“庶人”也多来源于异邦，往往也是作为战俘由上级赏赐给下级，而将所赐之人统称为“庶人”。卣（渊卣）的铭文对“庶人”身份的界定是一个关键性的证据，其文为：“白（伯）氏易（锡）仆六家，曰：自择于庶人，今?（厥）仆我兴。”（续铭 ）可知“仆六家”是从“庶人”中来，铭文用“兴”字就说明了此点，“兴”常常可训为“起”，而裘锡圭先生的研究表明，大盂鼎中的“驭”大概相近于卣（渊卣）中的“仆”，据此表明大盂鼎中“驭”和“庶人”之间是存在等级落差的，“驭”在地位上要明显高于“庶人”。左传 一则春秋晚期类似的材料可堪参照，左传哀公二年：“克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万，庶人工商遂，人臣隶圉免。”杨伯峻先生解释上条经文云：“自 上大夫 至 隶圉，当指代克敌所获各种身份之俘虏。”左传 此句在句式句法上和大盂鼎句极为相似，不仅皆以“人鬲”和“克敌者”为总括，引起其后的各类成员，而且其后的成员都存在等级落差的排列，大盂鼎是从“驭”到“庶人”，左传哀公二年 是从“上大夫”到“隶圉”，也是符合“自至于”的语法句例。另 皇门：“自厘臣至于有贫私子”一则，此句在今传本 逸周书皇门解 作：“其善臣以至有分私子”，朱右曾 逸周书集训校释 则作：“自其善臣以至有分私子。”两相比较，朱右曾本多“自”字。而清华简 皇门 篇则作：“自厘臣至于又（有）贫（分）厶（私）子”，从清华简 皇门 篇可知，此句当包含“自”字，依然属于“自至于”的句例。皇门 此句今本与简本存在异文，如今本作“善臣”，简本则作“厘臣”；今本作“有分私子”，简本作“有贫私子”。对于今本与简本之间的这些异文，绝大多数学者认为二者于含义无别，只是文字选择上的差异，如朱凤翰先生认为今本“善臣”之“善”应“缮”字，意为“修缮治理”，而简本为“厘”，而“厘”训为“治”是常见的训诂，故简本和今本之“厘臣”和“善臣”可解释为“治事之臣”，并认为是“王朝内非主持政事的一般臣工、官吏。”瑏瑠清华简整理者则解释为“治国大臣”；其后的“有分私子”，清华简整理者依从清人陈逢衡之解为：“有采邑之庶孽”，瑏瑡朱凤瀚先生则认为：“是在贵族家族内有职务的、为家主服役的家臣子弟”，以上意见似乎都不能看出“厘臣”与“有贫私子”之间关系，亦不大符合“自至于”的句例。宁镇疆先生认为对于“厘臣”与“有贫私子”的理解应回归到 皇门 自身的文本当中，尤其是要与前文中的“大门、宗子、迩臣”及“元武、圣夫”第 期高晓军：尚书酒诰“自成汤咸至于帝乙”辨证瑏瑠瑏瑡高明：论商周时代的臣与小臣，尽心集：张政?先生八十庆寿论文集，中国社会科学出版，年，第 页；裘锡圭：说仆庸，裘锡圭学术文集（古代历史、思想、民俗卷），复旦大学出版社，年，第 页；王进锋：金文所见西周贵族家臣的构成、等级与族系，社会科学 年第 期，第 页。王辉：商周金文，文物出版社，年，第 页。相关综述可参见翁志雄：西周庶人研究，硕士学位论文，华东师范大学历史学系，年，第 页。吴镇烽先生的 续铭 将“”释读为“肃”，称此器为“肃卣”，似不可从。说文“渊”字下有古文，为“?，古文从囗、水。”故此字实为“渊”之古文，应将该器称为“渊卣”。再者 续铭 将“”释读为“?”也有不确，说文：“?：两手同械也。从手从共，共亦声。周礼：上鱙，梏?而桎”，郑玄注引郑司农云：“?者，两手共一木也。”故此字似为古代一种刑罚或刑具，于“渊卣”文意不合，此字当从裘锡圭先生意见，读为“择”字，于文意更好。裘锡圭：卣铭文补释，中华文史论坛 年第 期，第 页。阮元校刻：十三经注疏春秋左传正义，中华书局，年，第 页。杨伯峻：春秋左传注，中华书局，年，第 页。黄怀信、张懋、田旭东：逸周书汇校集注，上海古籍出版社，年，第 页。朱右曾：逸周书集训校释，长沙商务印书馆，年，第 页。朱凤瀚：读清华简 皇门 ，清华大学出土文献研究与保护中心编：清华简研究（第一辑），中西书局，年，第 页。李学勤主编：清华大学藏战国竹简（壹），中西书局，年，第 页。相联系，此五者亦是 芮良夫毖 中的“五相”，此“五相”成为周人官员分布的基本结构，“大门、宗子、迩臣”相当于王之“近臣”，一般由宗法家族之内的人来承担，属于“内”，而“元武、圣夫”大多来源于“远方”，需要“方（旁）求”、“尚贤”所得，大概属于“外”。此说离开历代注家依字面解经的故训，从 皇门 全文出发去理解“厘臣”和“有分私子”，其说可从。故 皇门“自厘臣至于有贫私子”亦构成了从高到低，从内到外的等级落差，亦证明了“自至于”的句例存在范围上的等差序列。二、再论 酒诰“咸”字义 酒诰“自成汤咸至于帝乙”中“自至于”辞例在描述人亲属关系时，是否依然有效，依然具有表述等级落差的效力？需要说明的是，人们亲属间的关系差异不能简单理解为地位高或低的等差，由于人们亲属关系的血缘特殊性，尤其是落实到祭祀时的特殊场景，其等级落差则可理解为祭祀时的先后、宗法关系下的大宗小宗、祭祀期间时王与被祭祀者血缘关系的远近等。如 尚书无逸：“自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王”，这种用法最多见于卜辞当中，尤其是卜辞中祭祀先王先妣的祭祀卜辞，以下列出祭祀卜辞中“自至于”出现的辞例：“自衣（卒）至于”辛亥卜，贞：王宾翌，自上甲衣（卒）至于毓，无尤。合集 丁丑卜，旅贞：王宾，自上甲衣（卒）至于多毓，无尤，在正月。合集 庚戌卜，王贞：翌辛亥乞彡，自上甲衣（卒）至于多毓，无。合集 庚辰卜，贞：翌辛巳乞，自上甲衣（卒）至于毓，无。在 合集 庚戌卜，即贞：翌辛亥乞彡，自上甲衣（卒）至于多毓，无。十月 合集 癸酉卜，羊贞：翌甲戌乞，自上甲衣（卒）于多毓，。七月 合集 癸亥，甲子乞翌，自上甲衣（卒）至于多毓，无。三月 合集 尹，子乞，自上甲衣（卒）至毓，无。十二月 合集 庚戌卜，羊贞：翌辛亥乞彡乇，自上甲衣（卒）至于毓，合集 乞翌，自上甲衣（卒）至于毓，无。合集 癸丑卜，旅贞：翌甲寅祭，自衣（卒）至。合集？庚申卜，即贞：翌辛酉乞翌乇，自上甲衣（卒）至于多毓，无。三月 合集 癸丑卜，王曰贞：翌甲寅乞，自上甲衣（卒）至于毓，余一人无兹一品，祀在九月，遘示癸彘。合集 “自至于，衣（卒）”丁酉卜，贞：王宾执，自上甲至于武乙，衣（卒），无尤。合集 王卜，贞：翌日，自上甲 多毓，衣（卒），无。合集 癸丑卜，贞：王宾幼，自上甲至于多毓，衣（卒），无尤 合集 癸未王卜，贞：曰，自上甲至于多毓，衣（卒），无。自，在四月，惟王二祀。合集 贞：翌甲，自上甲，衣（卒），无。七月 合集 贞：翌甲，自上甲，衣（卒），无。七月 合集 癸卯卜，贞：王宾，自上甲至于多毓，衣（卒），无尤。合集 癸巳卜，争贞：翌甲午彡，自上甲至于多毓，衣（卒），怀特氏等所藏甲骨 通过以上对甲骨卜辞中“自至于”的罗列，首先我们需要解决的是甲骨祭祀卜辞中的“自至于”有无等级落差的问题。我们发现这类卜辞往往位于殷人特殊的“周祭”卜辞殷都学刊 年宁镇疆：由清华简芮良夫毖之“五相”论西周亦“尚贤”及“尚贤”古义，学术月刊 年第 期，第 页。此字据裘锡圭先生意见为“害”字，见裘锡圭：释“”，裘锡圭学术文集（甲骨文卷），复旦大学出版社，年，第 页。中，而殷人的“周祭”制度则是按照干支的顺序用六十甲子的日辰以“翌”“祭”“”“”“彡”五种祭祀方法轮番对先王先妣进行的一种祭祀，多由时王主持。如此，则卜辞中出现的先王先妣与时王呈现出由远及近的等差排列。例如上列多数卜辞祭祀始于“上甲”，而“上甲”则被认为是 史记殷本记 中的“上甲微”，属于殷人信史的开端。而卜辞尾处中多见的“多毓”，以往多解释为“多后”，裘锡圭先生通过研究后认为：“毓是与 高 相对的指一定范围内亲属的一个词”，大概可读为“戚”。故上述卜辞中涉及“自上甲至于多毓”的辞例也是由高到低，由前到远，以血缘关系的远近为主，进行排列，故卜辞中“自至于”辞例也符合这种等级层级关系。再者，我们发现上引祭祀卜辞中频繁出现了一个“衣（卒）”字，这个“衣（卒）”字的位置与 酒诰“自成汤咸至于帝乙”的“咸”字位置相当，说明二者在含义和用法上具有相同处，上述祭祀卜辞中的这个“”（合集 ）字，晚近以来多将这个字释读为“衣”字，读为“殷祭”之“殷”，或读为“衣（卒）逐”之“衣（卒）”。但目前古文字学界已有认识，此字不能释读为“衣（卒）”字，当读为“卒”字，表示“终事”之意，故上引卜辞中第一种“自衣（卒）至于”类型中，其含义为“自 举 行 祭 祀 最 终 至 于（一 直 至于）”。如卜辞中常见的：“自上甲衣（卒）至于毓，无尤。”就表示“自上甲举行祭祀最终至于（一直至于）毓，没有灾祸。”至于卜辞中的“卒至于”，裘锡圭先生也认为和 酒诰 的“咸至于”文例相 似。第 二 种 类 型“自 至 于，衣（卒）”，其中的“卒”也表示“终”的含义，有“终事”之意，如：“丁酉卜，贞：王宾执，自上甲至于武乙，衣（卒），无尤。”表示丁酉日卜，王对从上甲到武乙举行宾礼，终事，无灾祸。“卒”不仅在卜辞中有表示“终”的用法，尤其是第二种用法中的“卒”，亦即金文中常见的“卒事”，如：庚嬴鼎：“王格?宫，衣（卒）事”（集成 ）繁卣：“公啻（?）辛公祀，衣（卒）事，亡尤”（集成 ）簋：“衣（卒）搏，无尤于身（集成 ）宗人簋：“白（伯）氏命宗人舞，宗人衣（卒）舞”（续铭 ）上引金文中“卒事”即表示“终事”，即事情终止、结束，如繁卣中的“衣（卒）事，亡尤”与卜辞极为接近，皆是主体举行祭祀，最后结果也是“亡尤”。而簋和宗人簋中的“卒”表示事情或动作的结束，亦有“终”之意。故上引祭祀卜辞和金文中的所有“衣（卒）”字皆应改释为“卒”字，表示祭祀到某位先祖时就结束、终止，或事情和动作的终止、结束。而“咸”又有“皆、悉”之意，如 尚书尧典：“庶绩咸熙”，史记五帝本纪 作：“众功皆兴”，“悉”“皆”则有“全部结束”之意，亦即“终事”，故“卒”与“咸”在含义上皆有“全部”“终止”的含义。除了上举“卒”之外，上古汉语中还有“率”字第 期高晓军：尚书酒诰“自成汤咸至于帝乙”辨证常玉芝：商代周祭制度，线装书局，年，第 页。王国维：殷卜辞中所见先公先王考，观堂集林，中华书局，年，第 页。如王国维先生就提出：“毓、后、後三字实本一字”，见上注第 页。裘锡圭：论殷墟卜辞“多毓”之“毓”，裘锡圭学术文集（甲骨文卷），复旦大学出版社，年，第 页。至于在“周祭”卜辞中出现的一些特殊现象，如“逆祀”现象，或祭祀时出现了一些后王先于先王的“特例”，如太甲置于太丁前、太甲置于外丙前、外丙置于太丁前、报乙报丙报丁的顺序，当属于“甲骨刻辞材料所载商代先公先王先妣的次序仅是代表一种祭祀顺序，而不是如 殷本纪 那样记载诸位先公先王先妣的世系或继位次序”所致，不在我们讨论的范围。参见裘锡圭：甲骨卜辞所见的逆祀，裘锡圭学术文集（甲骨文卷），复旦大学出版社，年，第 页；及侯乃峰：史记殷本纪“三报”世系次序再议，历史研究 年第 期，第 页。李孝定：甲骨文字集释，“中央”研究院历史语言研究所专刊（五十），年，第 页。李学勤：殷代地理简论，科学出版社，年，第 页。李学勤：多友鼎的“卒”字及其他，新出青铜器研究，人民美术出版社，年，第 页；裘锡圭：释殷墟卜辞中的“卒”和“”，裘锡圭学术文集（甲骨文卷），复旦大学出版社，年，第 页。也有表示范围的用法，如卜辞中有：“翌甲自上甲率”（合集 ），也是其例。此外，还有甲骨文中的“皆”字，其字形往往作或或形，而卜辞中又有（合集 ），从“几”形的字，陈剑先生认为后字是从前字（?）部分而来，隶定为“”字，读为“皆”字，该字也常常用于祭祀先祖先妣的卜辞的“自至于”辞例中，其位置与上举“咸”“卒”一致，如：庚申卜，帝御子自祖庚（皆）至于父戊印。（合集 合集 ）自上甲（皆）至于父丁。（屯南 ）丁卯贞：以羌，其用自上甲（皆）至于父丁。（合集 ）乙亥贞：又伐自上甲（皆）至于父丁，于乙酉。（合集 ）癸巳贞：其又自上甲（皆）至于父丁。甲午用（屯南 ）甲申祭，自上甲（皆）至于多。（合集 ）上举“皆至于”与“卒至于”“咸至于”，甚至包括陈剑先生所释读出来卜辞中的“撤”字，不仅与 酒诰“咸”字在句中位置相当，其表示的含义也类似，都有表示范围的含义在内，可见二者有相同之处。综上所述，酒诰“自成汤咸至于帝乙”中的“咸”不是人名“成”之误字，而是与卜辞中“卒”类似的表示范围的一类词汇。酒诰 此句的背景是周公希望周应该向殷先哲王学习，而以“自成汤至于帝乙”为例则是涵盖了所有的殷先哲王，类似于 左传昭公二十五年：“吾闻文、成之世”，此则专指鲁文公、鲁宣公、鲁成公之世，杨伯峻先生指出：“不言宣（鲁宣公），举其首尾耳。”酒诰 此句亦属于这类辞例，举其首尾，以代表整个殷先哲王。责任编辑：郭昱闫兴潘殷都学刊 年詹鄞鑫：释卜辞中的范围副词“率”兼论诗书中“率”字的用法，华东师范大学学报（哲学社会科学版）年第 期，第 页。陈剑：甲骨文旧释“眢”和“”的两个字及金文“”字新释，甲骨金文考释论集，线装书局，年，第 页。该条卜辞由魏慈德先生缀合，见魏慈德：殷墟 坑甲骨卜辞研究，博士学位论文，台湾政治大学中国文学系，年，第 页。如卜辞中“自上下于示”及我方鼎铭文中的“御撤”，陈剑先生将释读为“撤”，表示“通贯”之义，这种用法实际也含有了祭祀自先祖开始以至于时王先考妣结束之意。陈剑：释甲骨金文的“撤”字异体 据卜辞类组差异释字之又一例，出土文献与古文字研究（第 辑），上海古籍出版社，年，第 页。杨伯峻：春秋左传注，中华书局，年，第 页。