资源描述
《紫微中至》——《黄庭经》阐微
厚 音 撰著
一九九五年 武昌
目录
《黄庭内景经》
上清章第一
上有章第二
口为章第三
黄庭章第四
中池章第五
天中章第六
至道章第七
心神章第八
肺部章第九
心部章第十
肝部间第十一
肾部章第十二
胆部章第十四
脾部章第十五
上睹章第十六
灵台章每十七
三关章第十八
若得章第十九
《黄庭内景经》阐微
上清章第一
上清紫霞虚皇[1]前，太上大道玉宸君[2]，闲居蕊珠[3]作七言。散化五形变万神[4]，是为黄庭[5]曰内篇。
[1]上清：三清之境，有太清、上清、玉清，是一切大圣之居所。紫霞：即紫气。虚皇：元始虚无之神的本号。
[2]玉宸君：《道藏·云芨七签》宸作晨，太上大道君之号。
[3]蕊珠：道藏心宝，故称蕊珠。道君之宫名。
[4]散化五形：即施化五行五体。变万神：变通天地人三才之神明。
[5]黄庭：黄者二仪之正色，庭者四方之中庭；近取诸身则脾为主，远取诸象而会天理。
上清为元神，紫气为纯真，太上作圣主，御德玉寰君。其主藏至深，不离性和命，人仙本一体，蕊珠中有君（作者心中）。作此七言赋，以阐人神根，三清化五气，五气推五行。五行生生化，人体由此生，百节皆有神，粒粒细胞真。演化无限数，黄庭内景成。由景成文字，劝君莫认真。
琴心三叠舞胎仙[1]，九气英明出霄间[2]，神盖童子生紫烟[3]，是曰玉书可精研。
[1]琴：和气之声。务成子注：琴，和也。诵之可以和六腑，宁心神，使得神仙。心：神明之舍。三，即三丹田。胎仙：如婴儿之处胎，有气而无息之意。
[2]九气：三田之中各有三元之气，合而为九。英明出霄间：即照耀在人身至高之处。
[3]神盖：即眉，所谓眉号华盖覆明珠是也。紫烟：目之精华。
人若琴，气和则声谐，气乱则音烦。人有三丹田，尤琴有五韵。都是因为鼓之不同位，成为谐和音。人之修炼成果，如同乐琴之别，终有声音可出，绝无废人之忧。然而操琴者却是雅、韵成败之关键。在天有九重，其气谐于心则成胎；在地有九层，其气谐于意则成仙。天门开则见九霄，地门启则生神童。精研之处非书可作玉，而是玉体修来再作书，相去甚远，无为能至，来之甚易，有作失真。
咏之万遍升三天[1]，千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残[2]，亦以却老年永延。
[1]三天：即太清、上清、玉清三清之境。
[2]不惮：不畏惧。
精诚所至，金石自开。真经内藏浊，咏透万遍志气自能专一，心神中伴魔，书念千遭神存因为无心。
三清之境不难上达，只须协调身口意。如果谁真能将先圣的经典时常执颂，不绝于口，其本身也是一种调神聚气的良方。谁如果心性行合一，哪怕是随缘一句话持颂数遍，也能起到聚真去假，久念成丹的作用。当然，外缘的科学性可以起到事半功倍的促进效果。
上有章第二
上有魂灵[1]下关元，左为少阳右太阴[2]，后有密户前生门[3]，出日入月呼吸存[4]。
[1]魂：魂魄。灵：神灵。肝木藏魂，心火藏神；木火通明，魂亦附于心。魂灵即绛宫。
[2]少阳：胆腑之名，属木居左。太阴：肺腑之名，属金居右。
[3]密户：即肾。肾藏精，当密守之。生门：即脐。人之初成胎，胎居母腹，唯以脐以达其气。又称命门。
[4]日月：人身之日月，有内外之别。人之两目光明，乃得日月之形象，谓之外日月，人为二气往来，如日月之运行，谓之内日月。呼吸：出气为呼属阳，入气为吸属阴，一呼一吸，一出一入，谓之一息。
魂灵为虚，居之于黄庭之上，关元为实，守于真精之玄洞。少阳为腑气之脉路，在外则循于右，处内则行于左，太阴为藏气之脉露，在外循于左，处内则行于右。此理可从太极球运转形式和结构上找到答案。
黄庭为中，其两侧的阴阳自然成对出现。后有命门主持着生命真气的出入，故为密；前有脐，视之为闭，练之能开启，故将死户变生门即此。
从呼吸之中纳入万物的阴阳，存于黄庭之中，此即为采，世间太阳和太阴当然是最大的一对阴阳，合于调息间，则能调协天人合一的道根。
元气所合列宿分[1]，紫烟上下三素云[2]。灌溉五华植灵根[3]，七液洞流冲庐间[4]，回紫抱黄[5]入丹田，幽室内明照阳门[6]。
[1]元气：指人身之真气及天地之清气。《云芨七签》作四气，即四时灵气。列宿分：即二十八宿分布于周天。
[2]紫烟：即紫色，比喻两目之精光。三素云：指三天至清之气，比喻三丹田中真元。
[3]五华：五藏之精华。灵根：喻人身之命根。心为神根，肾为精根，得元气之养则灵。
[4]七液：指人身五藏二气之精。庐间：《云芨七签》作胪间，即两眉之间，前额。又一说以身为气之庐，心为神之舍，庐间即身心之谓。
[5]回紫：紫即紫色，喻目光。回紫即返观内照。抱黄：黄属土，为人身之中。抱黄：使意不外驰。
[6]阳门：即阳宫命门。
“元、三、五、七方至九（久），列宿本由太极分，安知仙道理何运，先在中黄植灵根。”
元气来自于天地，合于体内则分成显隐，目之精华收内运，聚扰散漫三田真。要靠返观内视这个基本方法将精华聚集起来。
五藏之气是灵根之恒，要先调好内五行的平衡方能炼出外五行的系统元神。五藏之气两仪推，不识阴阳莫乱为，相胜之理自相克，外采内炼紫气回。意念的调动是一个关键，向内不向外是成功的关键。
口为章第三
口为玉池太和宫[1]，漱咽灵液灾不干[2]，体生光华气香兰[3]，却灭百邪玉炼气[4]。 审能修之登广寒[5]，昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯[6]。
[1]玉池：口为津液生成之所，故称玉池。太和宫：口能调和五味，出纳水谷之气，故称太和宫。《云芨七签》作太和官。谓口中津液能调柔五藏，和适百节，口为百官之主。
[2]灾不干：灾害不来干犯。
[3]气香兰：气质如芝兰之馨香。
[4]玉炼气：修炼真气，则容颜如玉。《云芨七签》作玉炼颜。
[5]广寒：北方仙宫之名。
[6]雷鸣：喻灵液之声音。电激：喻真气之往来。神泯泯：调神理气，魂魄恬愉，寂然不动。
玉液还丹是金液还丹的基础，丹道中万物的成败关键就在此两者的理解和协调上。玉池之液是人身上唯一能够由主观意识调整和控制的水份。肾藏水，上行则为玉泉，其味如甘则合于心气，用意调水即是水火即济的一个必要过程，但不是决定过程。决定的方面还是信息对整个内分泌的调整和心理活动对性命变化的肯定。
习以为常地运用玉液还丹进行有为补充，其效应既能去百邪，又能受仙佛之邀或引导大药的成功或者交待给你方法，金液还丹变化的就在其中。
黄庭章第四
黄庭内人服锦衣[1]，紫霞飞裙云气罗[2]，丹青绿条翠灵柯[3]，七莛玉龠闭两扉[4]，重掩金关密枢机[5]。
[1]黄庭内人：即黄庭真人，喻金丹。服锦衣：黄庭属土，五行五色兼备，故穿服五色锦衣。
[2]紫霞飞裙：紫色的裙裤。《云芨七签》作紫华。云气罗：如云气飞气扬罗布。
[3]丹青绿条：色见绀赤，形如嫩枝。灵柯：即灵株，喻生气蓬勃。
[4]七莛《云芨七签》作七蕤，即七窍。玉龠：喻为命门。两扉：即门户。
[5]重掩金关：肺属金主气：金关喻气之门户。《云芨七签》重掩作重扇。密枢机：喻户轴之开阖固密。
人生炼丹并不难，作功作于黄庭间。万般药材身上有，修心重德炉鼎现。真人原来是自己，不见皆因太极旋。识在流云心似水，自有内人施主权。劝君七窍慎作为，命门两靡启自然。调息为引蛟龙出，调心调在黄庭线。
玄泉幽阙高崔嵬[1]，三田之中精气微[2]，娇女窈窕翳霄晖[3]，重堂焕焕扬八威[4]，天庭地阙列斧钤[5]，灵台完固[6]永不衰。
[1]玄泉：肾中之真液。幽阙：两肾相对如门阙，居于幽隐之处。崔嵬：高峻貌。盖肾为五藏之首，水为天一之源也。
[2]三田：即三丹田。脑为上丹田，元神居之；膻中为中丹田，元气居之；脐下为下丹田，元精居之。精气微：精、气、神三品大药，皆为微妙之灵物。
[3]娇女：喻舌而指心。《周易》以离为火，在人身为心；而舌为心之苗，其色正赤，其体娇柔。翳：指掩蔽。霄晖：即光辉。
[4]重堂：即重楼，指咽侯。扬八威：喉咙无物不纳，焕焕然有八面之威风。《云芨七签》作明八威。
[5]天庭：指额上。地阙：指腹下。列斧钤：精气固密，如列斧钤，以御百邪。《云芨七签》作盘固，周密盘固之意。
肾气尤玄泉一般精致，修炼依于此旁则百邪能清，奇火能济，世人有不知此玄泉妙用之法者，妄用功夫于上中下三个丹田数十年而无有建树，其要就在于三田之中精本来微弱，强用意念则为后天所损。
心中所藏之元神如娇女，不堪与识神争雄，其晖所掩，皆上善之性，重德者可退避三舍，方显先天之娇，携领中堂一线，顺行八卦运转，天地清灵无邪侵，从此灵台有主现，金丹能全。
中池章第五
中池内神服赤珠[1]，丹锦云袍带虎符[2]，横津三寸神所居[3]，隐之翳郁[4]自相扶。
[1]中池：指心田，也即中田，内神：心中之神灵。服赤珠：心之色赤，其形如珠。
[2]丹锦云袍：谓心之外层有心包络如赤色云衣以掩蔽之。带虎符：虎符原系古代用兵传令的凭证，后道士带符则为法物，比喻具有威信。
[3]横：纵横；津：要津；横津即指要路。三寸：距心田三寸处。神所居：《云芨七签》作灵所居。谓横津脐下为丹田真人赤子之所居。
[4]隐之：《云芨七签》作隐芝，芝为瑞草，有五色，为和气所化。翳：即翳蔽。郁：指郁郁之和气。
心中元神，身着赤袍，锦袋虎符，号令全身而不显，隐之于中田而无为，和气之中自能相扶相助。纵欲之时，道性之神只能利而不争。所以强制心神者无正果，善处万物者得正助，纵欲不省者，失天地之得，得己心之平衡，暂且无碍，失却长久之势也。
所以识心元神相扶助，换来真神是一统，避退掩郁者功成。
天中章第六
天中之岳精谨修[1]，灵宅既清玉帝游[2]，通利道路无终休，眉号华盖覆明珠[3]，九幽日月洞虚元[4]，宅中有真[5]常衣丹，审能见之无疾患。
[1]天中之岳：五官列于头面，唯鼻居于中央而高起如山，故谓鼻为天中之岳。精谨修：鼻司呼吸，为元气往来之大会，烹炼丹药之要枢，宜精勤修持。
[2]灵宅：喻面，以五官之神灵皆居于面，如人之有宅舍。《云芨七签》云宅。玉帝游：以天之神喻人身之神气外华于首面。
[3]明珠：喻二目。覆明珠，眉居二目之上，如天之华盖星覆盖于北辰之上。
[4]九幽：即九原幽暗之地，指包括会阴在内的下丹田。日月：指人身内外日月之光华。洞：洞照。虚：北方之宿名。元：指元阳大药。《云芨七签》作洞虚无。
[5]宅中：喻身中。真：指真人、神灵。《云笈七签》谓心神，亦名赤子，心气赤色也。
人之身体中，有两项自动者属阳性。一曰心跳，二曰呼吸。心跳不可逆制，唯呼吸可调控。
所以，精于调息者，心地（灵宅）自然得以清静，常请圣者游心地，此法号之为“住心”，住之不住终虚无，圣人和我没有分，都是天地共一根，真息通畅，明珠（眼神不外露）掩映内含，体内九幽自有日月相伴，黄庭内景当生，屋中有主实在外，实虚相扶有何患？
赤珠灵裙华倩粲[1]，舌下玄膺生死岸[2]，出清入[3]玄二气焕，子若遇之升天汉。
[1]赤珠：喻心。灵裙：谓神之服饰。华：外华。倩粲：鲜明美好意。《云芨七签》倩作茜。
[2]舌下玄膺：即玄窍，在肺管之上，舌根之下。生死岸：阳尽阴生之意。
[3]出清入玄：地气上升，天气下降之谓。《云芨七签》谓“阴阳吐纳，二气焕然著明”。
元神呈像，灵光灿烂，舌下玄物，利乐有甜，取之为母，能登彼岸，清清我身，幽幽乾坤，两精依存，取之不尽，互作书史，功竟天成。
“没有外其身，何来二气焕，未逢生死窍，往来怎循环，其要在玄传，明授，师性，心机专”。
至道章第七
至道不烦诀存真[1]，泥丸[2]百节皆有神。
[1]诀存真：即真诀。
[2]泥丸：在人头上，头有九宫，泥丸居中，即囟门之内是也。
修道本宜简，朴素功易成。至道只须记原则，莫将文伐心中澄。采事物，名实分，会意岂在较假真，生息之内皆造化，泥丸百节皆有神。
发神苍华字太元[1]，脑神精根字泥丸[2]，眼神明上字英玄[3]，鼻神玉陇字灵坚[4]，耳神空闲字幽田[5]，舌神通命字正伦[6]，齿神峨峰字罗千[7]。
[1]苍华、太元：《云芨七签》：“白与黑谓之苍，居首上，故曰太元。”
[2]精根：《灵枢》：“脑为髓海。”人之精神皆上聚于脑。泥丸：《云芨七签》：“丹田之宫，黄庭之舍，洞房之主，阴阳之根，泥丸脑之象也。”
[3]明上：目喻日月，在首之上。英玄：有英华幽玄之色。
[4]玉陇：玉为土石之精，陇即高土。《云芨七签》作玉垄。灵坚：辨别香臭而无差误是其灵，出入呼吸而不败竭是其坚。
[5]空闲：耳门空虚而闲暇善听。幽田：耳窍幽隐，为耳神所居。
[6]通命：用舌恰当，动命运数。舌能司声言而咽玉液，通达性命。正伦：能分五味以辨正其偏类之谓。
[7]峰：《云芨七签》作锋，牙齿坚利如剑刀锋。罗千：能摧罗万物而食之。
发神以白为本为生，脑神是元精之根，眼神观玄为明上，鼻神中土为玉陇，耳神漏精命空闲，舌神少言能通命，齿神食物未分别，化作流水命罗千，用以命名见端倪，悟透玄实修行全。
一面之神[1]宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳[2]。
[1]一面之神：谓人首面诸神。
[2]飞罗裳：飞，轻清之意；罗裳：九宫真人穿服的霞衣云裳。
面首之神皆宗朝泥丸，泥丸九宫居住九真，九真原来都朝此方圆一寸之地，他们都身着霞衣云裳。九能化一宗归玄外，炼来炼去只须成就此一神。
但思一部[1]寿无穷，非各别住居脑中[2]，列位次坐向外方[3]，所存在心[4]自相当。
[1]一部：指泥丸。
[2]居脑中：九真俱在头上，同居脑中，并非他所。《云芨七签》作俱脑中。
[3]向外方：《云芨七签》：“真有九品，向外列位，则上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真东南向，灵真西南向，至真西北向。天真者，不视而明，不听而听，不言而正，不行而从。”
[4]所存在心：指都摄于心神。盖《云芨七签》谓“心存玄真，内外相应”也。
昆仑一窍，其窍甚妙，万象朝中，外多内少，存思延寿，一线相呈，修心相应，遍及性命。
心神章第八
心神丹元字守灵[1]，肺神皓华字虚成[2]，肝神龙烟字含明[3]，翳郁道烟主浊清[4]。肾神玄冥字育婴[5]，脾神常在字魂停[6]，胆神龙曜字威明[7]。
[1]心神丹元：心为五藏之元宰，属火而色赤。守灵：栖神灵而主守。
[2]肺神皓华：肺为五藏华盖，属金而色白。虚成：其质轻虚而主气。
[3]龙烟：肝属水，应青龙之色，木能生火有烟。含明：肝开窍于目，主二目光明。
[4]翳郁：郁气蔽障。道烟：通道如烟。主浊清：肝气清浊有别。
[5]肾神玄冥：肾属水而色玄。玄冥即北方水神。育婴：肾藏精，主子嗣。
[6]脾神常在：脾属土而色黄居中，《云芨七签》谓“常在，即黄庭之宫”。魂停：神魂停住不摇。
[7]胆神龙曜：胆为肝腑，属木，外取东方青龙雷震之象。威明：《素问》所谓“胆者中正之官，决断出焉。”主勇捍、谋虑、权威。
丹元为端稳守一，此是金丹之本，守此虚灵眼观实，莫令外驰妄生。皓华以清净为精，悔过涤阴是真，虚成以肺魄要净，换来成功之本。龙烟枭枭幻奇真，魂系丹阳久远，含而不发明怒伤，永无忧虑可言。玄冥其实主撑命，昆仑一线系成。育婴得此命根全，大药赖此而圣生。常在人生觅自由，五味何必求全呈？魂停于斯莫纵欲，春风又将江南绿，虚成原来是果真。龙曜真诚肝胆照，表里如一胆超群，威明深达性命修，方觉心爽正气豪。
六腑五藏神体精[1]，皆在心内运天经[2]，昼夜存之自长生[3]。
[1]六腑：即胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦。五藏：即心、肝、脾、肺、肾。神体精：谓贵系一身，废一不可之意。
[2]运天经：天有三百六十五度数，人有三百六十五骨节；天有阴阳经行于周天，人有二气运动于周身。《阴符经》所谓“天人合发，万化定基。”
[3]自长生：《悟真篇》所谓：“人人本有长生药”是也。
五藏六腑都有神体作为自己的精华代表，修炼之人常能见之，所以不可轻言身体之中现炼何神，现出何神。只需于心内调谐阴阳，长生久视之还要靠上德导引。修心修德是天经。
肺部章第九
肺部之宫似华盖[1]，下有童子坐玉阙[2]，七元之子主调气[3]，外应中岳鼻齐位[4]。
[1]似华盖：肺为金宫，位居五藏之上，故喻华盖。
[2]童子：即为肺中之神，名皓华。玉阙：形色如玉，而肺管如门阙。
[3]七元：即日月五行七星，在人身为二气五藏。七元之子：即七元之神。主调气，元阳子谓“七元之君，负甲持待，辟除凶邪，而布气七窍，主耳目聪明”。
[4]鼻齐位：鼻为七气之门位。
肺居于五藏的最高处，其形状如同一把大的伞，所以称为华盖。肺神居于白色的宫殿，所以肺色以白代表，显金象。七元者，谓天之七星及人身之七窍的真神，肺神侍服其下主理气，天之七星为北斗，人之七窍为七，一为涌泉二为会阴，三为尾闾，四为夹脊，五为玉枕，六为百会，七为神目。七元之共赋华盖，下虚成为导引。在外形上则以人的鼻子为主司呼吸，由中岳而入黄庭则是一件顺理成章的事情。
素锦衣裳黄云带[1]，喘息呼吸体不快，急存白元和六气[2]，神仙久视无灾害[3]，用之不已[4]形不滞。
[1]素锦衣裳：肺膜之色白。黄云带；肺中之黄脉蔓延罗格，仿佛云气。
[2]白元：肺神之名。六气：在天为风、寒、暑、湿、燥、火，在人为三阴三阳之气。
[3]无灾害：喻百邪不干。
[4]用之不已：常存此道之谓。
肺神衣裳如素锦，却被形体这个黄云一般的带子所束缚，其皓华本来无拘无束，由于形体被六气所浸淫，孽业日趋加重，云气弥漫，致使呼吸不调，喘急不爽，这个时候应当迅速回归到虚已而存的状态，以此达到总领六气，相生运行的目的。如果人难入静，烦燥难安，大部分都属于阴孽未平，所以炼肺神，在调心的作用上要悔过迁善。修炼人得此则息静神定，长生久视之神仙做来不难，常用此法调神，则身形真气充沛，形体无滞碍之忧。
心部章第十
心部之宫莲含华[1]，下有童子丹元家[2]，主适寒热荣卫和[3]，丹锦衣裳披玉罗[4]，金铃朱带坐婆娑[5]。
[1]莲含华：心藏之质似未开之莲花。
[2]下：心居肺华盖之下。童子：喻心神。丹元：心神之名。《心神章第八》：“心神丹元字守灵”是也。
[3]主适寒热：心属少阴，为君火，能主适阴阳寒热躁静。荣卫和：荣即营。营为水谷之精气，卫为水谷之悍气，营行脉中，卫行脉外，和调营卫以养其身。
[4]丹锦衣裳：喻心藏之色。又主五体之血。披玉罗：心居肺下。肺之白气如荷衣披裹于外。
[5]金铃：喻心善动摇。朱带：心主周身血脉。坐婆娑：言神之静藏貌。
心藏的形状就象一朵含苞未放的莲花，倒置在华盖之中，有心神丹元长驻其中，号丹元，因为金丹靠元神，元为太乙元始之气，丹为端正心行合于先天元性，抱元守一乃是真谛。心机调和于自然则心理活动能够达到调节寒热与营卫之气的目的，能使百病不生。丹元之外裹锦被玉，尤金铃虽响，常摇则成噪音；朱带虽华，紧束则为伤身。周身脉尤如朱带，由善摇之心主理则成祸殃，只有静安神宁，国民（身心）才得以自化。
调血理命[1]身不枯，外应口舌吐五华[2]，临绝呼之[3]亦登苏，久久行之飞太霞[4]。
[1]理命：即理气。《灵源歌》谓“神是性兮气是命”。
[2]吐五华：吐即舒意，五华指五藏之华彩。
[3]呼之：指呼吸。
[4]飞太霞：太霞指最高近天之云气，为飞升仙境之意。
心藏阴含丹元，阳理命血，常使心力壮健，则身形常青不枯，然而，常保壮健需要落在心神的“字”上，即守灵。“守灵”有知白守黑，知雄守雌之意。心有外窍开于舌，五藏之精华由舌可泄，故缄口可以养性调神。临绝之人，旁人凝情一呼可使其醒转，皆因口一张则精华五气度于斯人，苟延性命。临死之人，其言也善，皆因六贼逍遁，五华将散，尤人之初生时一般，其善无所阻，初生善无阴，临死善无阳之故。能握此理，何不于日常持颂圣言，紧口慢言，久之太霞不难聚，真元易炼丹。
肝部章第十一
肝部之宫翠重里[1]，下有青童神公子[2]，主诸关镜聪明始[3]，青锦披裳佩玉铃[4]，和制魂魄津液[5]平，外应眼目日月精[6]。
[1]翠重里：肝为木宫，其色青翠，指肝叶大小相重之象。
[2]下：肝居隔下。青童：肝木之精。公子：肝木之神，又字含明，前谓“肝神龙烟字含明”是也。
[3]主诸关镜：于时主春，阳之本始，肝为五藏之本始，内照乎藏腑，外照乎耳目。聪明始：皆肝气通达于耳目故。
[4]青锦：肝色主青。玉铃：肺之色象，喻金能克水。
[5]魂魄：肝藏魂，肺藏魄，即金木之谓。津液：指金津玉液。
[6]日月精：肝开窍于目，目为外日月，日月精喻二目精明。《云芨七签》作日月清。
肝属木，以青为色，肝藏魂，其神为公。开窍于目，目尤万物之镜，肝气清灵人聪明，肝气旺，五铃响，由阴带阳好主张，魂魄相依又相随，隐中魂随魄先动，阳中肝伏木服金，静制燥，雌伏雄，金津玉液靠魄魂。外象眼明心亮，显出明无障的光辉来。
百疴所钟存无英[1]，同用七日[2]自充盈，垂绝念神[3]死复生，摄魂还魄[4]永无倾。
[1]无英：肝神在左，名曰无英。
[2]同用七日：五藏兼用，七日来复。
[3]垂绝念神：疾病垂危之时存念肝神青衣童子，亦可保全性命。
[4]摄魂还魄：《云芨七签》谓“三魂弃身则外摄之，七魄流荡则检还之”。
肝神无英，百病皆从木气乘，不招自来，挥之能去，魂之性质由阳性物质构成，若能五行顺生七日，则肝气抑平，魄阴补其损，金能生水，水能生木的原因，所以垂危之时念念不忘东方木，则得元灵之助，死能复生。招魂还魄也只是根据阴阳相依之性质衍化而来。
肾部章第十二
肾部之宫玄厥圆[1]，中有童子冥上玄[2]，主诸六腑九液源[3]，外应两耳百津液[4]，苍锦云衣舞龙蟠[5]。
[1]玄阙圆：肾为水宫，形圆而在于腰脊两旁，两肾相对如门阙。
[2]冥上玄：肾为下玄，其神名玄冥，字育婴；另有心为上玄，其气与肾连，称冥上玄。
[3]六腑：即五藏六腑意。九液：即九窍之津府。
[4]外应两耳：肾开窍于耳。百津液：指百骸之津液。《云芨七签》百津液作百液津。
[5]苍锦云衣：即青衣白裙。苍为木色，云气色白。木为水之子，白为玄之母。舞为蟠：母子相生，水足木旺，则苍龙翔舞蟠旋。《云芨七签》作舞龙蟠。
肾属水，主骨，开窍于耳，这是外象定义，肾神名玄冥，说明肾乃通玄的根本，其字“育婴”，说明肾藏与炼神密不可分。虚而不绝为冥。冥上之玄根，主理全身的水源，水火既济的场所，大药所生的源泉，两耳鸣叫肾气荡，津液旺盛心易平。皆因上善为水之故。真精若龙，盘于水府则生，所以当见到有龙蟠于肾窍上时为三花聚顶之前兆。
上致明霞日月烟[1]，百病千灾急常存[2]，肾部水王对生门[3]，使人长生升九天[4]。
[1]明霞：喻二目之光华。日月烟：谓二目之精气充沛。
[2]急常存：急须存念肾神，养其肾气，使其真精长存。
[3]肾部水王：肾为天一水源，精气之主。对生门：两肾与脐相对，而脐为生门。前谓“后有密户前生门”。
[4]长生升九天：肾水足，则藏腑皆充，能使人长生久视。
肝肾同源，肝开窍于目，目之瞳孔仍属于肾。过去传说神仙都是碧眼方瞳，以喻外圆内方之说，实际上进入更高层次以后，已没有碧眼方瞳这种外象，而是无瞳，其外内合一，外圆内圆，视之不见其深浅，睹之不见其神采，此即深藏不露，其类似于婴儿的眼睛外貌，湛湛然无邪无欲无做作，平易自然。百恙之中急切存想日月内照，先从隐态一面作好导引，真正打通了丹道的大周天——神阙与命门（见《修德通真论》一书），长生久视之道并不是很难。
脾部章第十三
脾部之宫属戊己[1]，中有明童黄裳里[2]，消谷散气摄牙齿[3]，是为太仓两明童[4]，坐在金台城九重[5]，方圆一寸[6]命门中。
[1]戊己：中央之辰。脾为土宫，土位居中。
[2]明童：脾土之神。黄裳里：裳指帷裳。脾神被黄色的帷裳围于四方之中。
[3]消谷散气：《内经》所谓“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上输于肺。”说明饮食食物的消化，营养物质的吸收，全依赖脾的运化功能。摄牙齿：脾主肌肉，龈肉亦属脾，脾健则齿固。
[4]太仓：《灵枢》谓“胃为太仓”。脾与胃相表里，脾亦为太仓，两明童：脾胃同属于土，其神各一为用。
[5]金台：即金阙、城守。城九重：即王宫居处。脾为五藏之王，五行以土为王，《外景经·第二十一》所谓“金木水火土为王”之意。
[6]方圆一寸：脾土之宫，后有幽阙肾，前有命门脐，方圆一寸之地，黄庭居其中。
脾为中土之主，其色为黄，其神日常中，裹黄服常为红廛所扰，五谷六气为脾所运化，因此常在五味中挣扎不出。脾神字魂停，魂为肝藏，魂为阳性物质的信息代表，所以外求五味，内行五气皆由魂系所生，魂停则脾安。脾主意，俗语曰“脾气”者，即脾神之施纳能力的表现也。脾胃相表里，共为太仓，号两明童，太仓中位正处在腹腔之顶端，心窝剑突之下，称之为金台九重，后有肾神玄暗，前有脐门九坎，方圆一寸忧关性命，故曰命门。
主调百谷五味香[1]，辟却虚羸[2]无病伤，外应尺宅[3]气色芳，光华[4]所生以表明，黄锦玉衣带虎章[5]，注念三老子轻翔[6]，长生高仙远死殃。
[1]五味香：《素问》所谓“脾胃者，仓廪之官，五味出焉。”
[2]虚羸：虚劳羸瘦之谓。
[3]尺宅：面方一尺，五官居之，犹如宅舍。
[4]光华：即外华，色之外现。
[5]带虎章：佩带虎符，表示具有威信。
[6]三老：上中下三田之中俱有阴阳协居之。子轻翔：喻修炼学道之人，轻身不老之意。
脾神主调五味百谷之气，勿使“后天”有意受损，没有虚劳羸瘦，则面部气色华泽润美，其光彩足以代表此人修炼善居中宫，行无为之治的结果。上中下三丹田阴阳调和，生生无限，则长生久视有了一个极好的基础。
当代流行的辟谷食气之法，多属有意引导，加上有意摄入五味不平之气，至使脾神虚弱，直接影响到内五行的平衡，与那种内气充沛，外通虚空宇宙之象的自然辟谷比起来，很容易伤及“真意”致使攒簇五行受阻，不言炼金丹，就是健身长寿也将成泡影。
胆部章第十四
胆部之宫六腑精[1]，中有童子曜威明[2]，雷电八震扬玉旌[3]，龙旗横天掷火铃[4]。
[1]六腑精：六腑至清之汁皆藏于胆。
[2]童子：胆腑之神。曜威明：凡人有谋虑，皆取决于胆的决断功能。《素问》：“胆者，中正之官，决断出焉。”其神字威明，而其气有光曜之谓。
[3]雷电八震：胆有八面威风，其发尤如雷电震动。扬玉旌：玉旌指用白色羽毛装饰的旌旗，比喻威严之象。
[4]龙旗横天：胆属水，合东方青龙，比喻胆气发时如青龙横天飞腾。掷火铃：《云芨七签》谓“胆，青龙之色；旌旗，威战之具也；火铃，胆边内珠之象，怒则奋张，故言掷出。”火铃为旌旗之装饰。
胆是作为六腑之中唯一单独在此论述的事物。因为胆神所现代表了阳性六腑的精华，是后天识神中支持修炼稳步发展的主要因素，俗语谓有“胆识”即此寓意。五藏真气扶“先天”，六腑精微“后天”全，表里如一肝胆照，修来成果长久远。
胆神威明，动之则八方有应，有威严明朗之像，出之则如号令群真。牵动全身能够作主人。胆气充沛之人行动果敢，处事灵活，修炼中自然把握准确，不失火侯真机也。
主诸气力摄虎兵[1]，外应眼瞳鼻柱闻[2]，脑发相扶[3]亦俱鲜。九色锦衣绿华裙[4]，佩金带玉虎龙文[5]，能存威明集庆云[6]，役使万灵朝三元[7]。
[1]摄虎兵：胆主勇谋而有决断，威力能摄伏猛虎兵戈。
[2]外应眼瞳：胆为肝之腑，肝开窍于目，外应眼目之黑暗瞳子。鼻柱间：足少阴胆经起于目外毗，鼻梁正在两目之中间。
[3]脑发相扶：肝藏血脉，胆藏精汁。血足则发黑而有光泽，精足则脑充而发盛，相互扶持，俱为鲜美。
[4]九色锦衣：木德具九气，木纹色如锦。绿华裙：嫩绿之色为木之华象。
[5]佩金带玉：胆属木，而金为木之夫；玉属土，土是木之妻，比喻金木土相互协调。虎龙文，虎龙亦即金木之义。喻夫妻相交，金木相并，有章法则能成物器。
[6]集庆云：谓集五色吉祥之云。《云芨七签》作乘庆云。
[7]役使万灵：使唤各类灵物。《云芨七签》作役使万神。朝三元：朝谒精、气、神三才君主。
肝主筋，胆主力，皆因表里的原因。所以胆神壮则力发果敢，善操兵符能够从事阳性的组织活动。胆经起于两眦间，气正而发者，其英气显现在此。胆藏六腑之精华，旺于胆气则人身外象完整，其脑反应敏捷，其发自然鲜美。
肝气如九色锦衣，绿翠为木华之本，视胆色则如碧玉，能佩带虎符指挥万马千军，此威明之神无欲则不绝，所以当在修炼中随气而生，随缘而定，随遇而安，随机而行。以全肝胆之豪也。
脾长章第十五
脾长一尺掩太仓[1]，中部老君治明堂[2]，厥字灵源名混康[3]，治人百病消谷粮，黄衣紫带虎龙章[4]，长精益命赖君王[5]。
[1]掩太仓：太仓指胃。脾与胃相表里，以膜相连，胃居脾之下。
[2]中部老君：脾胃位居中宫，为黄老君所统治。治明堂：上应明堂。明堂在两眉之间。
[3]厥：同“其”字。灵源：灵力心所主，而脾为心之子，故心为脾之根源。混康：脾胃受纳消磨水谷，混和是使人安康。
[4]黄衣紫带：黄为脾土之正色，火是脾土之母：水是脾土之妻，紫为水火相合之间色。
[5]长精益命：脾胃强壮则气足神全。赖君王：五行以土为王，五藏以脾为主，脾旺则五藏六腑无所不充。
再论脾长有文章，“后天”精华叙悠长，心肝脾肺要归胃，食气纳物由太仓。君主老炼治天下，各尽其能无为长，利害“名字”已宣尽，灵源作主赖君王。只见黄袍老者现，此人便将龙虎降，中道之恒能长久，治人事天由衷想。
相传太上由土星而出，在人身则主思虑之神，故中部为老君所治，尤有《道德》五千言作则，得无治乎！常无为即真命不离矣！
三呼我名神自通[1]，三老同坐各有朋[2]，或精或胎别执方[3]，桃核合延生华芒[4]。
[1]三呼：呼指呼吸，三呼指运息三周。我名：指脾神之名。神自通：诸藏之神亦通利无滞。
[2]三老同坐：上、中、下之黄老君坐于三丹田之中。各有朋：同类相依，以安镇于三丹田。
[3]或精或胎：或主精神，或成丹胎。别执方：三老所治之三田，其下田主精，为水火之源；中田主气，为养藏胎元之处；上田主神，为安镇灵性之根本。三丹田各有执守之方所。
[4]桃核：喻下元阴极之地，即前后阴之间的会阴。生华芒：华即花，芒喻枝叶。《云芨七签》谓“阴阳之气不衰”之义。
脾神居中，三呼则三应，一呼炼精，二呼炼气，三呼炼神，三老同出而异名，各伺其位，彼此照应，尤如宾朋，无论是还精强身或者是结胎炼神，请大家不要执着于方法，因为三老在中脉主持大局，提纲挈领，变化无方的修炼过程都是由诸神的协调所致，有些境界，真精合当生黄芽，正果种核自生光。
男女回九有桃康[1]，道父道母对相望[2]，师父师母丹玄乡[3]，可用存想登虚空[4]，殊途一会归要终[5]。
[1]男女：喻阴阳。回九：回旋于九宫，也即九窍。《云芨七签》回作徊。桃康：即上述桃核之意，也指下元阴极之，即会阴。
[2]道父道母：喻阴阴两脉道，即任、督脉。因三阳为父，三阴为母，任督两脉统领三阴三阳六脉。对相望：李时珍《奇经八脉考》说：“督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任脉起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海。”督、任两脉起于下元会阴，督脉属阳，行于身后，上脑交颠，过百会而下；任脉属阴，行于身前，上颐循面，入目间。两相对望，为丹术运行的道路。
[3]师父师母：也喻阴阳两气。丹玄乡：丹，色赤、属火而居上；玄，黑色，属水而居下。丹玄乡意指水火坎离之位。
[4]存思：指修道之法，存想三田之神。登虚空：修道有得之意。
[5]殊途：上中下三田之神灵各有执所，三田之精气各有所主，如属异途。归要终：要会之处，归于黄庭。所谓同归而殊途，一致而百虑。
正果先需下种，人寿男女相通，七返九还要中空，只此雌雄为用。外有道气父母，内有师下真种，丹玄之乡是恒中，存想即是妙用。内外本无分别，师道分述有性，虚空当由守黑通，数对阴阳果成。
这里存想一说是关键，常人日用而不知，我辈拿来作妙功。想与做不一般，想能调动真神，做则侵神害命，合于自然有生化，无非颠倒为用。
闭塞三关握固停[1]，含漱金醴吞玉英[2]，遂至不饥三虫[3]亡，心意常和致忻昌[4]。五岳之云气彭亨[5]，保灌玉庐[6]以自偿，五形完坚无灾殃[7]。
[1]三关：三关有多意。《三关章第十八》以口为天关，手为人关，足为地关是其一；又有玉枕为上关，夹脊为中关，尾闾为下关是其二；又三丹田也谓三关是其三。三丹田谓前三关，玉枕、夹脊、尾闾为后三关。此处当以口、手、足三者为是。握固停：两手四指紧握拇指，以固其精气；两足叠坐，以停息其身心。
[2]金醴：指口中金津。玉英：也指口中玉液。神气交合，则可化生金津玉液，可漱可咽。
[3]三虫：指三尸虫。
[4]致忻昌：欣然昌盛而无忧患。
[5]五岳之云：喻五藏之气。彭亨：亨通之意。
[6]保灌玉庐：口司出纳，为含养气液之庐舍。气液灌注于玉庐，则能保全精神，偿还其本源。
[7]五形完坚：五形之体强健无损，完坚难坏。
常能握固，身口意三关自能调闭。常能注意口中之水的活动，则肾气如泉，既济如愿，金津玉液号为丹母，常濑常吞能化精为气，气足则辟谷自然亡三虫。心意常内守，和合上述的几对阴阳，则性命昌盛，五气归元，气还自然玉形完坚。
上睹章第十六
上睹三元如连珠[1]，落落明景照九隅[2]，五灵夜烛焕八区[3]。子存内皇与我游[4]，身披凤衣衔虎符[5]，一至不久升虚无[6]。
[1]三元：即三宝，指精、气、神的三种信息，即三花。连珠：联络不断。《礼记》所谓“累累乎端如贯珠”之意。
[2]落落明景：指三花之光辉灿烂。照九隅：九隅即九洲。
[3]五灵：即五行五星。夜烛：照耀于黑夜之意。八区：即八方。
[4]子：学道之人。内皇：指身中之主宰。与我游：适同天地造化之机的意思。
[5]凤衣：即羽服。衔虎符：佩带虎龙之符，比喻有威信。
[6]一至不久：矢志不移，则不须久远之意。升虚无，得道而升于三清之境。《悟真篇》所谓“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听”，也是此意。
五藏之气调平，六腑之象随生，精气神三宝的精华聚于昆仑顶（脑），则目睹其光如日月星之象，此即为性光。荡涤九窍之阴气无所不及，因此恍若在天的日、月、星运行。五藏则如洞观火，焕焕然映照八个方位，使太极球的存在有可能被观察到。凡心常存天性道性，则能伴体内真机遨游八极，其主动权即在于斯，守一不久则可由此聚神还虚。
方寸[1]之中念深藏，不方不圆闭牖窗[2]，三神还精老方壮[3]，魂魄内守不争竞[4]，神生腹中衔玉当[5]，灵注幽阙那得丧[6]，琳条万寻可荫仗[7]，三魂自宁[8]帝书命。
[1]方寸：指心田，所谓心田方圆一寸之地。
[2]不方不圆：《悟真篇》所谓“圆即圆兮方即方。”意为心神又不为方圆所拘。闭牖窗：喻关闭五官七窍之户窗。
[3]三神还精：三田
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