迷失与复归：高校妈祖文化教育的工具理性与价值理性.pdf

通过问卷调查发现高校妈祖文化教育在工具理性与价值理性上存在着迷失现象，指出实现两种理性 复归的必要性。在妈祖文化教育中，工具理性与价值理性的协同发展有助于增强教育信心。工具理性是妈祖文化教 育的实践底色，需考虑学生的现实需求。价值理性是妈祖文化教育的精神追求，需考虑学生的发展需求以及社会需 求、国家需求和人类需求。两种理性的张力具体表现在智育、德育、美育、体育和劳育五育之中。关键词：妈关键词：妈祖文化教育；工具理性；价值理性引言引言近年来，我国高校妈祖文化教育从无到有，不断发展，尤其是在妈祖文化传播较为广泛的 沿海地区发展速度较快。在莆田学院、福建师范大学、闽南师范大学、上海海事大学等高校在 第一课堂、第二课堂（校内课外活动）和第三课堂（校外活动），都不同程度地开展了各类妈 祖文化教育活动，在本科生和研究生教育中都取得了一定的成效。仅就第一课堂而言，莆田学 院除了开设了妈祖文化类的选修课，还开办了妈祖文化传播人才培养特色班；福建师范大学在“闽台信俗与乡土社会”专业选修课中，闽南师范大学在“民间信仰研究”公共选修课中，中 _ 海洋大学、上海海事大学等海洋类高校在海洋文化类课程中融人妈祖文化内容，厦 门，厦 门大学、中央民族大学、中山大学、山东大学、广西大学等高校在历史学类、民族学类、民俗学类等课 程中融人妈祖文化内容。在中国知网学位论文数据库中，以“妈祖”为检索词进行题名检索(检索时间2021年9月12日），涉及高校就有40多所，这一现象至少可以说明这些论文写作者所 在高校具备相关的导师队伍，妈祖文化教育在这些高校有一定的发展。妈祖文化教育实践的发 展也推动了相关研究的展开。宋建晓以莆田学院的实践为例论证了高校传承和弘扬妈祖文化的 意义。陈丽萍认为“妈祖文化教育与高校思想道德教育有许多相通相融之处”，高 校“可以 积极利用妈祖文化来增强思想道德教育、教学的实效性”。许正认为妈祖文化对于大学生思 想政治教育具有文化层面、理论层面、现实层面三个维度的价值，并建议从顶层设计、课程体作者简介：作者简介：陈祖芬（1974)，女，福建莆田人，教授，博士，科研处处长。94 系、师资队伍、实践活动、校园文化、创新载体等方面发挥其教育价值。陈国成挖掘了妈祖 文化对大学生海洋意识教育的价值和教育形式。陈祖芬以莆田学院为例，对妈祖文化传播人 才的特色化培养进行了探讨，提供了妈祖文化的系统化教育模式借鉴。而王良成、王福梅 和 罗丹 则较为微观地探讨了妈祖文化教育中的课程建设问题。从总体上看，学者们从妈祖文化 的思政、德育等功能与人才培养的做法等角度对高校妈祖文化教育进行了相关研究，其中鲜有 结合大学生的学习收获对妈祖文化教育进行的理性反思。为推动妈祖文化教育的进一步发展，在当前节点进行一定“复盘检视”是必要的。下文拟从工具理性与价值理性的层面展开探讨，抛砖引玉，求教于方家。二、工具理性与价值理性在高校妈祖文化教育中的表现二、工具理性与价值理性在高校妈祖文化教育中的表现马克斯韦伯在1921年出版的 经济与社会一书中首次阐明社会行为可以由工具理性、价值理性、感性和传统决定的观点。他认为，丁具理性就是目的合乎理性，即通过对外界事物 的情况和其他人举止的期待，并利用这种期待作为“条件”或者作为“手段”，以期实现自己 合乎理性所争取和考虑的作为成果的目的；价值理性就是价值合乎理性，即通过有意识地对一 个特定的举止伦理的、美学的、宗教的或作任何其他阐释无条件的固有价值的纯粹信 仰，不管是否取得成就。其中工具理性与价值理性已广泛运用于对各类社会行为的合理性分 析中。妈祖文化教育是一种教育行为，判断当前这种教育行为的工具理性和价值理性程度不仅 是评判下作成效的一种手段，更是推进工作的重要依据。具有工具理性的妈祖文化教育行为表 现为一种外显的实用追求，强调知识与技能的提高，讲求相对自我的实用效果；具有价值理性 的妈祖文化教育行为表现为一种内隐的精神追求，强调学生的全面发展，讲求相对利他的社会 效应。为此，2021年9月上旬，本文研究者通过问卷星面向大学在校生及毕业生发出妈祖文化学 习情况的小调查，重点对大学生学习妈祖文化后的收获进行了复盘式的检视。本次调查全部通 过微信匿名填写，回收有效问卷1124份，其中学习过相关课程（即参加过第一课堂学习）的同 学共806人，在没有学习过相关课程的同学中，参加过妈祖文化活动（即参加过第二课堂学习）的同学共102人，两者相加共908人，表明在高校通过第一课堂或第二课堂接受过妈祖文化教育 占有效调查总数的80.7%。在有一定的基数情况下，本文研究者进一步了解了学习成效，并试 图发现一些现实问题。在学习过相关课程的806人中，面 对“你学习妈祖文化课程最重要的原因是什么？”这个 问题，答卷中的理性归属分析见表1，从中可以看出基于工具理性和价值理性选择的学生都有 一定的比例，工具理性略高。_陈祖芬：迷失与复归：高校妈祖文化教育的工具理性与价值理性_第1期表1大学生学习妈祖文化课程动机的理性归属表1大学生学习妈祖文化课程动机的理性归属学习妈祖文化课程的动机理性归属人数合计比例学校要求必须学习工具理性16546257.32%选修可以拿学分工具理性257对我的专业能力提升有帮助工具理性37课程涉及工具理性2专业课工具理性1 95 2022年妈祖文化研究学习妈祖文化课程的动机理性归属人数合计比例对妈祖文化现象感兴趣价值理性25934242.43%妈祖精神感染了我价值理性81想多学习点东西价值理性1感兴趣且需要学习价值理性1(空）无220.25%那么，事实上，学生在课程学习中收获的内容是否符合选课时的期待呢？研究人员通过 设 置“课堂上老师传授的妈祖文化课程内容中令你印象深刻的有哪些？”这一多选题进行了 解。结果与知识属性的侧重点分析见表2。其中关于感性知识与理性知识的界定仅为侧重点，并不是绝对化的。这是一道多选题，从分析结果可见，除了 1.49%位同学外，绝大多数同学在 工具理性和价值理性的知识性方面都是有收获的。这说明，从总体上看妈祖文化教育还是有 成效的。表2大学生妈祖文化课程学习收获的知识属性表2大学生妈祖文化课程学习收获的知识属性选项知识属性侧重小计比例妈祖故事传说的感人T-具理性47759.18%妈祖信仰史的悠久工具理性58071.96%妈祖信仰的力量价值理性50762.9%妈祖精神的伟大价值理性47959.43%妈祖民俗活动的震撼价值理性49661.54%妈祖文化传播的广泛价值理性51463.77%妈祖文化的多样性价值理性43153.47%妈祖文化产业的发展工具理性39248.64%妈祖文化与海洋文明的关系价值理性39649.13%其他，请写在这里：（从略，多提到没有深刻印象）无70.87%(空）无50.62%合计806100%在绝大多数人都冇知识性收获的前提下，研究人员又通过“通过妈祖文化课程学习，你 的收获有哪些？”这一多选题来了解知识的转化程度。表3中的结果表明，从面上看，妈祖文 化教育的结果在高校大学生中已经在一定程度上实现了T具理性和价值理性。同时，值得关 注的是，选 择“妈祖信仰史的悠久”的同学比例超过了7 0%,相比之下，选 择“妈祖文化产 业的发展”的同学比例不到一半，这说明目前妈祖文化课程比较偏重于历史知识的传授，现 代性不足。96 陈祖芬：迷失与复归：高校妈祖文化教育的工具理性与价值理性 第1期表3大学生妈祖文化课程学习收获的面上理性归属表3大学生妈祖文化课程学习收获的面上理性归属选项理性归属小计比例我认识了妈祖工具理性48560.17%我知道了不少妈祖故事、传说T.具理性62877.92%我知道了以前不知道的妈祖民俗工具理性57571.34%我知道了更多世界各地的妈祖宫庙丁具理性50662.78%我能做到像妈祖那样为人处事价值理性26132.38%我能把妈祖文化知识运用在专业学习中T.具理性29035.98%能帮助我成为妈祖文化使者，为远方的 客人介绍妈祖文化工具理性/价值理性32039.7%我能把所学运用在现在的工作中工具理性/价值理性19724.44%其他，请写在这里：(略）30.37%(空）(略）80.99%合计806100%接着，研究人员又进一步通过“通过妈祖文化课程学习，你最大的收获是什么？”这一 单选题来了解学生最大的收获。表4的结果可以比较直观地看出，工具理性和价值理性已有分 野。工具理性方面的收获明显高于价值理性。为此，研究人员选取了一些调查对象进行访谈，他们中的一部分同学认为这是因为与工具理性相关的课程学习知识获取是比较直接的，因此就 成为了他们最大的收获，与价值理性相关的价值追求及其取得，毕竟需要一个转化的过程，所 以这类获得感可能不太强。表4大学生妈祖文化课程学习收获的点上理性归属表4大学生妈祖文化课程学习收获的点上理性归属选项理性归属小计比例我认识了妈祖工具理性11113.77%我知道了不少妈祖故事、传说丁具理性19424.07%我知道了以前不知道的妈祖民俗工具理性19023.57%我知道了更多世界各地的妈祖宫庙T.具理性566.95%我能做到像妈祖那样为人处事价值理性425.21%我能把妈祖文化知识运用在专业学习中T.具理性566.95%能帮助我成为妈祖文化使者，为远方的 客人介绍妈祖文化工具理性/价值理性10513.03%我能把所学运用在现在的工作中工具理性/价值理性415.09%其他，请写在这里：(略）30.37%(空）(略）80.99%合计806100%97 2022年妈祖文化研究为了进一步了解大学生在第二课堂妈祖文化活动中的收获，研究人员在参加过妈祖文 化活动的同学中询问“通过学校组织的妈祖文化活动，你最大的收获是什么？”（单选），调 查结果见表5。结果显示侧重于工具理性的收获占比较高。表表5大学生在妈祖文化第二课堂学习收获的理性归属大学生在妈祖文化第二课堂学习收获的理性归属选项理性归属侧重小计比例体验了以前不知道的妈祖文化（如民俗）工具理性16539.29%加深了对妈祖文化的理解工具理性14233.81%体会到妈祖文化的精神力量价值理性10525%其他，请写在这里：(略）10.24%(空）(略）71.67%合计420100%此外，研究人员还调查了参与妈祖文化活动实践的大学生的实践效果。设 置 了“你尝试过 完成老师布置的妈祖文化主题的作业或者社会组织的妈祖文化主题的活动吗？”，并在参加过 的同学中询问“通过学校组织的妈祖文化活动，你最大的收获是什么？”（单选），调查结果 见表6。结果显示侧重于工具理性的收获占比较高。而在侧重于价值理性的选项中，能达到践 行妈祖精神层面的占比就更低了。表6大学生参与妈祖文化活动实践收获的理性归属表6大学生参与妈祖文化活动实践收获的理性归属选项理性归属侧重小计比例我只是完成了作业或活动，其他没多想工具理性7411.23%我加深了对妈祖文化的理解工具理性26139.61%我加深了对妈祖文化的理解，拓展了能力，对专业能力提 升有一定的帮助丁具理性20330.8%我加深了对妈祖文化的理解，并认为自己能践行妈祖精神价值理性609.1%我加深了对妈祖文化的理解，并在平时生活中做到了践行妈祖精神价值理性497.44%其他，请写在这里：71.06%(空）50.76%合计659100%三、高校妈祖文化教育中工具理性与价值理性的迷失现象三、高校妈祖文化教育中工具理性与价值理性的迷失现象上文特别从工具理性和价值理性的角度分析了高校妈祖文化教育的现状，从中可以发现其 中存在着不少失衡的情况。换句话说，高校妈祖的文化教育在T.具理性与价值理性上存在着一 98 陈祖芬：迷失与复归：高校妈祖文化教育的工具理性与价值理性 第1期种迷失。从顶层设计的角度看，高校极少从工具理性和价值理性的角度来规定妈祖文化教育行为。这就导致了妈祖文化教育行为目标的缺失。从教师角度看，以学生为中心、以成果导向的教育 教学理念尚未深人人心，这就使得妈祖文化教育的效果有限。从学生的角度看，随着妈祖文化 影响力的增强，难免存在盲目跟风选课的倾向。看到别的同学选修就跟着选修，选修后又感觉 不符合自己的兴趣，但为时已晚。从教育理性的呈现看，高校妈祖文化教育T.具理性与价值理性存在失衡。调查结果显示，在妈祖文化教育的“进口”处，高校学生对妈祖文化教育的期待、高校相关课程的安排中工 具理性与价值理性基本处于平衡状态。但 到 了“出口”处，学生的收获则参差不齐，从总体上 看，学生在工具理性方面的收获大大高于价值理性；从个体上看，有的学生在T具理性方面收 获大，有的学生在价值理性方面收获大。从工具理性单方面看，工具理性的体现并非尽善尽美。为了追求眼前效果，存在着妈祖 文化教育内容实用性不够的情况，其中的知识并不一定能即刻转化为能力，例如单项题“通过 妈祖文化课程学习，你最大的收获是什么？”中，选 择“我能把妈祖文化知识运用在专业学习 中”的只有6.95%，这类较为高阶的实用性内容本应是高校教学的重点，但在妈祖文化教育中 并没有得到突显。可见，T具理性的实现还有提升空间。从价值理性单方面看，价值理性的体现也不尽如人意。虽然学生学习收获中有不少体现价 值理性的部分，但是仍然存在仅以神奇的传说吸引学生，以妈祖故事代替引导教育的现象，缺 少对妈祖文化内涵与外延的深入探究，缺少启发学生自主探究、自我发现、自我提升的意识。例如，在关于大学生参与妈祖文化活动实践的收获的调查中，选 择“我加深了对妈祖文化的理 解，并认为自己能践行妈祖精神”和“我加深了对妈祖文化的理解，并在平时生活中做到了践 行妈祖精神”的学生分别只占9.1%和7.44%。这说明，妈祖文化教育功能在价值理性方面发挥 得还不够到位。以上问题还表现在教材建设、教学安排以及其他教学过程中。高校妈祖文化教材体系建设 理念老套陈旧，缺少课前导人、课后思考、课程资源拓展、立体化教材，内容的价值导向不明 显等问题长期存在。此外，重课程开设，轻内容筛选；重低阶知识传授，轻高阶能力训练；重 知识普及，轻精神内化；重理论传授，轻实践育人等情况也不同程度地存在。综上，当前高校妈祖文化教育存在的问题必然导致妈祖文化传承浮于表面、流于形式，缺 乏内在提升。如果高校在这些方面考虑得不够，工具理性与价值理性的迷失就是必然的。四、复归：工具理性与价值理性协同下的高校妈祖文化教育四、复归：工具理性与价值理性协同下的高校妈祖文化教育面对迷失的工具理性与价值理性，高校妈祖文化教育路在何方？就当前情况看，妈祖文化 的多学科性已为妈祖文化教育的T.具理性提供了实现可能，妈祖文化中较高的德性成分和多学 科育人能力则为妈祖文化教育的价值理性提供了实现可能。工具理性与价值理性的辩证统一是 推进妈祖文化教育事业发展的不竭动力，在探索妈祖文化教育前路的过程中始终保持这两种理 性张力是十分必要的。下面拟从理念和行动的角度探讨两种理性的复归。(一）“聚心气”：明确协同理念在妈祖文化教育中，工具理性是指教育活动的主客体双方对学生知识增长、能力提升等 偏实用性的关注，价值理性是指教育活动的主客体双方对学生品德培养、气质塑造等偏终极目 的的关注。二者协同发展有助于统一认识，汇聚教育信心，有助于推动妈祖文化教育的良性循 99 2022年妈祖文化研究环。这种协同发展的理念需在教育管理者、教育者、被教育者中形成共有的理念，落实在高等 教育上，还体现在妈祖文化教育从工具理性和价值理性两方面对智、德、美、体、劳五育的共 同促进。智育增长才能、德育塑造品格、美育培养审美、体育强健体格、劳育贡献服务，妈祖 文化教育的应然状态是让学习者因为所学达到这些效果。理念协同具体表现在管理层面和教学 层面。从管理层面看，推进妈祖文化教育的过程中出台的制度文件是体现工具理性与价值理性 协同性的重要载体。例如，莆田学院“妈祖文化传播人才培养特色班”实施方案（甫 院 201561号）中就从价值理性的角度规定了特色班的指导思想：“面向社会、以生为本、个性 培养、彰显特色”，而其培养目标则体现了工具理性：“培养具有扎实的人文学科基础理论，全面掌握妈祖文化知识、新闻传播学、宗教学、民间信仰等相关基础知识与技能，能从事妈祖 文化活动策划、妈祖文化调研、妈祖文化宣传、妈祖文化交流、妈祖文化生态保护、妈祖文化 产业管理等相关工作的应用型专门人才。”从教学层面看，妈祖文化教学中体现的教育理念最好是丁.具理性与价值理性的结合。学生 在高校学习的本质是获得具有工具理性的工作本领。开展一次妈祖文化教学活动，教师能教给 学生哪些本领是至关重要的，上文的培养目标就多侧重显性的工具理性。在实际教学活动中，教师还需要多多贯彻价值理性，也就是隐性的终极追求，如道德引导、习惯培养。在常规教学 的点点滴滴中牢记妈祖文化教育是工具理性与价值理性两者的结合，才不会迷失教育的本质。(二）“接地气”：践行工具理性工具理性是妈祖文化教育的实践底色，提 倡“接地气”，充分考虑学生的现实需求。这里 的“地气”是一种实用的工具追求。妈祖文化教育在工具理性上的理想状态是：教育者有正确 的知识观和能力观，被教育者的知识获取和能力获得能达到较高的层次，自身的才干、能力等 有明显提高。前期调研发现的高阶实用性教学内容欠缺问题是践行工具理性的难点。高校妈祖文化教育对象是大学生，对于他们而言，学到知识、获得能力就是学习成果。他们既有通过第一课堂接受妈祖文化教育的，也有通过第二课堂接受妈祖文化教育，其中第一 课堂中有作为必修课和也有作为选修课的。类别不同，教育的目的不尽相同。但有一些是一致 的，课程教学要对学生有实用的帮助。例如，一位新闻学专业的大学生，选修了妈祖文化课 程，最好能让他的妈祖文化新闻写得比没有学习过的同学有明显的级差，这是从智育角度对专 业的帮助；又如，一位数学专业的大学生，选修了妈祖文化课程，当他遇见与妈祖文化相关的 事物时，不仅能做到不陌生，还能够对着身边不熟悉妈祖文化的朋友侃侃而谈，这是从智育角 度对交际的帮助；再如，一位工艺美术专业的大同学，选修了妈祖文化课程，其中的不少元素 给了他创作的灵感，他创作的一件妈祖文创产品被某家企业看中，通过版权转的方式转让给 企业进行规模生产，获得了经济收益。从美育角度对创新美的能力的实际帮助和从劳育角度对 社会实践、创新创业的启发，这些都是高校妈祖文化教育工具价值的体现。智育实践中的丁.具理性主要表现在教学内容的实用性、实践性上。需要在妈祖文化类课程 大纲设置、教学内容安排、教学实践设置等环节上进行重点把控，重视传授高阶性、创新性、有挑战度的知识，弱化低阶知识传授，强化高阶能力训练，尤其是对学生的专业技能提升直接 有益的教学内容。在课堂讲授过程中，还可以多注意内容的科学导向。淡化妈祖文化中的神秘 色彩，虚讲妈祖的通天法力。德育实践中的工具理性主要表现在教育内容对学生、对他人态度 的影响上。例如，通过妈祖文化教育，把一个不孝敬父母的学生改造成一个孝顺的学生，让一 个漠视弱势群体没有同情心的学生转变为乐于助人的学生，这是工具价值。实践中，要做到如 此立竿见影是有难度的，但也是一个努力的方向。美育实践中的工具理性主要表现在教育内容使 学 生“创造美”的实用能力提升上。通过妈祖文化教育，学生能制作一件精美的妈祖供品、创作一件妈祖艺术作品、组织一场堪称视听盛宴的妈祖文艺晚会等，这些都是工具价值的直接 体现。目前，美育在这些方面的工具理性发挥还比较薄弱。体育实践中的工具理性主要表现在 教育的结果能强健学生的体魄。莆田学院体育学院为学生们开设的妈祖健身操、健身舞等体育 活动，学生可以获得学分，学习本身不仅有助于学生体格的提升，还可能在民俗类体育赛事中 获得席位，这些就属于工具理性的现实表现。劳育实践中的工具理性主要表现在教育内容能提 高学生的劳动能力上。就高校而言，主要包括创新创业、社会实践等能力的提高上。妈祖文化 教育与创新创业项目或社会实践活动直接相关时，则体现工具理性。(三）“冒仙气”：追求价值理性价值理性是妈祖文化教育的精神追求，提 倡“冒仙气”，充分考虑学生的发展需求以及社 会需求、国家需求和人类需求。这 里 的“仙气”是一种崇高的价值追求。妈祖文化教育在价值 理性复归的理想状态是：教育者有正确的素养观，被教育者综合素养能达到较高的层次。在教 育实践中，需要注重引导教育者和受教育者认识到妈祖文化教育活动是有灵魂的教育，价值理 性至关重要。妈祖文化教育的价值理性在智育、德育、美育、体育和劳育中皆有体现。智育实践中的 价值理性主要表现在对发展性教学内容的强调上。一些看起来实用性不够强的高阶又基础的 知识，但又属于某些学生的兴趣爱好的教学内容，可以适当融人，进行必要的个性化教学。例 如，调研发现不少学生认为妈祖文化中的史学知识偏多，不够实用，但可能有一部分学生对此 有特殊的兴趣，在教学中就要保护他们的学习热情，实施个性化教学。例如，直面历代文献中 不科学的描述与论断，引导学生以科学的态度进行辨识，并结合所学独立思考、创新思考、理 性研究。德育实践中的价值理性主要表现在对学生内在品格养成的强调上。“大学之道，在明 明德，在亲民，在止于至善。”今人常常引用古人的这句经典来提醒世人今日大学德育的重 要性。妈祖一生为民，所以倍受敬仰，妈祖的精神是立德、行善、大爱，妈祖文化因此得以广 泛传播。然而，德育成效常常是潜在的，常常无法马上见效。因此，此时的价值理性可以体现 为“我为人人，人人为我”的校园妈祖文化氛围，无法简单量化，但又得真实可感。在教学内 容上，可注意德化、净化高校妈祖文化教学内容，可充分利用妈祖的护国庇民的感人故事做好 德育工作，引导大学生成为品德高尚的、有社会担当、有民族责任心和关心人类命运的时代新 人。高标准、严要求地建设规范的妈祖文化教材是时代之需，筛选教学内容突出历史对当代的 启示也是当前要务，如何在教学内容潜移默化地进行精神引领亦十分重要。美育实践中的价值 理性主要表现在对学生审美能力关注上。学生在学习的过程中能够学会热爱生活、热爱身边美 好的事物，学会发现美、欣赏美、感知美、体味美、追求美就是成功的教育。在妈祖文化的世 界里，可供美育的素材很多，大如宫庙建筑、祭典仪式、民俗活动，小如神明造像、供品摆 盘、文创小件。培养学生发现美的眼睛来感知妈祖文化世界，就是在践行妈祖文化教育的价值 理性。体育实践中的价值理性主要表现在对学生体育文化和体育精神的培养上。妈祖文化中的 体育元素多体现在民俗体育上，学生可以在学习民俗体育活动的过程中，感受到妈祖民俗的文 化魅力、民间体育的文化精神，培养健康向上的生活方式。这就是妈祖文化教育中的体育实践 的价值理性。劳育实践中的价值理性主要表现在对学生高阶劳动精神和服务精神的培养上。在高校妈祖文化的劳育教育中，可以多培养学生勇于探索的实践精神和服务他人的志愿精 神。一些高校已经举办的妈祖文化创新创业活动、妈祖志愿活动都是在践行妈祖文化教育的 价值理性。_陈祖芬：迷失与复归：高校妈祖文化教育的工具理性与价值理性_第1期 101 2022年妈祖文化研究(四(四）“强底气”：做好相关保障为保证妈祖文化教育中工具理性与价值理性在五育中的并举，还需要各种相关保障，这里 仅就教育形式保障和师资保障进行论述。活化妈祖文化教育形式是保证教育效果的重要方面。调研发现，多数大学生对妈祖精神是有感知、有触动的，从教师端教学内容输出的入理、入情 到学生端学习内容输人的人脑、人心、见行动，需要过程，急不得，但也等不得；这就需要教 育者改进教学方法、教学手段，立体多维地把第一课堂的直接教育与第二课堂、第=课堂的 间接教育相结合，把刚性道德准则和柔性的榜样引领相结合，多研究采用大学生喜爱的教学方 式。在师资保障上，可以考虑优化高校妈祖文化师资配备，多选拔有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心的“四有”好老师参与妈祖文化教学。妈祖文化教育的特殊性要求教 师要始终以立德树人为根本任务，不仅需要做到学术功底扎实、善于传播知识、培养学生能 力，还要做到教学言论有度，言传身教可成示范。注释：宋建晓：试论高校传承和弘扬妈祖文化的意义以莆田学院的实践为例，形象史学2017年第2 期，第208215页。陈丽萍：妈祖文化教育与大学生思想道德教育契合点研究，成都中医药大学学报（教育科学 版），2019年第2期，第7678页。许正：妈祖文化融人思想政治教育的价值与路径探析，莆田学院学报2018年第1期，第57页。陈国成：妈祖文化与大学生海洋意识教育，莆田学院学报2020年第1期，第7_丨0、19页。陈祖芬：论妈祖文化传播人才的特色化培养以莆田学院为例，莆田学院学报2017年第3期，第 1_ 5 页。王成良、王福梅：“互联网+”时代高校妈祖文化传承的机遇与挑战莆田学院妈祖文化在线开放课程 建设实践与反思，妈祖文化研究2020年第丨期，第7378页。罗丹：社会认同视角下的妈祖文化校本课程开发研究，教育现代化2019年第6期，第2Q0292页。马克斯韦伯：经济与社会（上），林荣远译，北京：商务印书馆，1997年，第56页。曾参：大学译注，李春尧译注，长沙：岳麓书社，2016年。Lost and Return:Instrumental Rationality and Value Rationality of Mazu Cultural Education in CollegeCHEN Zufen(School of Culture and Communication,Putian University,Putian,Fujian 351100)Abstract:Through the questionnaire survey,it is found that the cultural education of Mazu in College is lost in instrumental rationality and value rationality.The paper points out the necessity of realizing the return of the two kinds of rationality.In Mazu cultural education,the coordinated development of instrumental rationality and value rationality helps to enhance educational confidence.Instrumental rationality is the practical background of Mazu culture and education,which needs to consider the practical needs of students.Value rationality is the spiritual pursuit of Mazu culture and education,which needs to consider the development needs of students,social,national and human.The tension of the two kinds of rationality is embodied in intellectual education,moral education,aesthetic education,physical education and labor education.Key words:Mazu culture and education;Instrumental rationality;Value rationality 102(责 任 编 辑：陈 金 亮）