鱼我所欲也中考.doc

20082012年鱼我所欲也中考一。 鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦 我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生 ，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心 6.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A.二者不可得兼 兼：同时 B.蹴尔而与之 蹴：踩踏 C.万钟于我何加焉 加：施加 D.所识穷乏者得我与 得：通“德”，感恩 7.下列各句中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A.舍鱼而取熊掌者也 B.行道之人弗受 有好事者船载已入 而不知人之乐 C.今为宫室之美为之 D.此之谓失其本心 山峦为晴雪所 洗 其人遂无以对 8.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗 B.孟子认 为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性 C.孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼仪”，观点明确 D.孟子告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把正义放在首位，发人深思 二： 阅读鱼我所欲也选段，完成14-16题万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎？此之谓失其本心 14下列句子中加点词的意思相同的一项是（ ） A万钟于我何加焉 B所识穷乏者得我与 而山不加增 复前行，欲穷其林 C.今为妻妾之奉为之 D 是亦不可以已乎 不知口体之奉不若人也 死而后已，不亦远乎 15用现代汉语翻译下面的句子（3分） 乡为身死而不受，今为宫室之美为之 译文： 16简要概括文段中阐述的观点（2分） 三：阅读鱼我所欲也（节选），完成第1214题 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也 万钟则不辨礼义而受之万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心 12解释下列语句中加点词的意思 （1）蹴尔而与之 蹴： （2）是亦不可以已乎 已： 13用现代汉语翻译下面的语句（2分） 呼尔而与之 14“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（4分） 四：鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也，史，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所被有甚于生者，故不为苟得也死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟惠而有不为也，是故所敏有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 一箪食，一豆羹，得之删生，弗得则死呼尔而与之，行道之人带受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩拉史而受之，万钟于我何加焉？为官室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身见而不受夸为官宣之美为之；乡为身死而幂受，夸为妻要之奉为之；乡为身死而不受，夸为所识穷乏者得我而为主：是亦不可以已乎？此之谓失其本心 9对下列句子中加点词语解释有误的一项是（ ） A则凡可以辟患者何不为也（辟：同“避”，躲避） B人皆有之，贤者能勿丧耳（丧：丧失） c蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏） D今为所识穷乏者得我而为之（得：得到） 10下列甸子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（ ） 例：如使人之所欲莫甚于生 A相与步于中庭B苛政猛于虎也 c箕畚运于渤海之尾D管夷吾举于士 11 把第1卷鱼我所欲也中划线的句子翻译成现代汉语（7分） 12 (1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？ (2)此之谓失其本心 12根据鱼我所欲也的内容填空（2分） 孟子认为人之“所欲有甚于生所恶有甚于死”他通过 的取舍、箪食豆羹的取舍、 的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在 五：鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心 11下列加点字的解释不正确的一项是（ ） A所欲有甚于生者 甚：厉害 B故不为苟得也 苟得：苟且得到 C万钟于我何加焉 加：增加 D所识穷乏者得我欤 得：通“德”，恩惠，这里是“感激” 12与“由是则生而有不用也”这句话中“而”字意思相同的一项是（ ） A中峨冠而多髯者为东坡 B学而不思则罔 C然得而腊之以为饵 D朝而往，暮而归 13下列不正确的一项是（ ） A作者将鱼与熊掌进行对比，提出了他的主张：当二者不能两全时，应舍生取义 B作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明自己的观点 C屈原纵使路途再漫长，也要上下求索，终遭奸臣毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投入汨罗江用自己的行动实践了孟子舍生取义这一主张 D继孔子之后著名的儒家大师孟子，为我们留下了许多富有哲理的名言，如“生于忧患，死于安乐”“得道多助，失道寡助”等 六：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，令为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心 20.解释文段中加点的词之 蹴 辩 已 21.翻译划线句“此之谓失其本心”这个句子(2分) 22. 填空：作者用“一箪食，一豆羹”来进行论证，这属于的论证方法文段中着 重论述了 “ ”更重要，人应该保有本心的道理(3分) 23.请任意写出文段中具有对比性的一组句子(内容)七： 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也;义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心 (鱼我所欲也) 6. 解释下列加点词在文中的含义(4分) (1)故患有所不辟也 患： (2)蹴尔而与之 蹴： (3)乡为身死而不受 乡： (4)是亦不可以已乎 已： 7. 下列各组加点词意思和用法相同的一项是( )A. 由是则生而有不用也妇拍而呜之(口技)B. 此之谓失其本心 其真不知马也(马说)C. 所识穷乏者得我与 至于负者歌于途(醉翁亭记 D. 万钟则不辩礼义而受之此则岳阳楼之大观也(岳阳楼记) 8. 用现代汉语翻译文中划线的句子(1)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? (2)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 9. 文反复论证了一个什么观点?主要用了哪些论证方法?(3分) 八：阅读鱼我所欲也，完成1721题(15分) 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也;义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心 17. 下列加点字解释相同的两组是( ) ( ) A. 弗敢加也万钟于我何加焉 B. 故不为苟得也 为宫室之美为之 C. 得之则生所识穷乏者得我与 D. 乡为身死而不受 便扶向路 E. 宫室之美吾妻之美我者 18. 用现代汉语翻译句子(1)二者不可得兼，舍生而取义者也(2)乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之19.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你是怎样看待的?(3分) 20.作者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充个论据(2分) 21.儒家认为“性相近，习相远”，即人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的社会环境与物欲使人的“性”差距变大，有人变“恶”了阅读选文第一段，想想第一段中哪一句和这一观点相近，并写下来(2分) 一。 答案：6.C 7.B 8.B 二：14.（3分）D 15.（3分）先 前（有人）宁可死也不愿意接受，现在（有人）为了住宅的华丽 却接受了（译出大意2分，关键字“乡”1分） 16.（2分）人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义” 三：12（1）及，到践踏（用脚踢；踢） （2）停止这里是“止而不为”的意思（放弃；止） 13轻蔑地呼喝着给他吃（没有礼貌地吆喝着给他；吆喝着给他） 14（向为身死而不受）今为宫室之美为之；（向为身死而不受）今为妻妾之奉为之；（向为身死而不受）今为所识穷乏者得我而为之 四：9D（得：同”德“，动词，感激恩德） 10B(于：比，介词) 11(1)万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益 处呢？(2)这就叫做丧失了本来的思想（2分，”此之谓“”本心“各1分） 12鱼与熊掌，万钟(丰厚的俸禄)五：答案： 11C（加：益处，好处） 12B（原句中的“而”与B项中的“而”都是转折连词，但是A并列连词，又，并且；C顺承连词，来，就；D表修饰，可不译） 13A（将生比作鱼，将义比作熊掌，是比喻论证） 六，：20、加.之，结构助词，的 蹴，用脚踢 辩，通“辨”，辨别 已，停止，放弃(4分) 21.这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心(天性、天良)(2分) 22.举例 义 生 (3分) 23.“乡为身死而不受”与“今为宫室之美为之”对比; “乡为身死而不受”与“今为妻妾之奉为之”对比; “乡为身死而不受”与“今为所识穷乏者得我而为之”对比; “一箪食，一豆羹”与“万钟”对比 (不用原文，用自己的话叙述也可)(2分) 七：答案：6.(4分)患祸患，灾难蹴用脚踢 乡通“向”，从前 已停止(一词1分) 7.(3分)C(C项均译为代词“的人”;A项分别为转折关系连词、并列关系连词;B项分别译为“他的”、“恐怕”;D项分别译为“却”、“就”) 8.(6分)(1)(3分)如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么不可以用呢?(“甚于生”1分，“得生者”1分，句子意思基本正确1分) (2)(3分)不仅贤人有这种本性，每个人都有，不过贤人能够不丧失罢了(“非独”1分，“是心”1分，句子意思基本正确1分) 9.(3分)人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义(1分)，比喻论证、举例论证和对比论证 八：答案：17、B D 18、(1);(如果这)两样东西不能够同时得到，(我宁愿)牺牲生命来保住正义(2)过去宁可死也不肯接受，今天(有人)为了所认识的贫困的人感激自己却去去做接受它 19、我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行否则，对自己，可能是身体的损害;对家人，是失去亲人的悲伤：对国家，则是社会资源的无谓浪费明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”、“智为” 20、朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮 21、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳