《君子之风》优质不后悔.ppt

君子之风1要注意的字词读音：要注意的字词读音：孙（孙（xn）以出之）以出之恶（恶（）衣恶食）衣恶食一箪（一箪（dn）食）食曲肱（曲肱（gng）叶（叶（sh）公）公女（女（r）奚（）奚（x）不曰）不曰知（知（zh）者乐（）者乐（yo）水水夫（夫（f）子之说）子之说（shu）2君子？君子？小人？小人？3儒家文化是以儒家文化是以“人人”为中心的伦理型文化。为中心的伦理型文化。论语把人细分成圣人、贤人、惠人、论语把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人，善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。“圣人圣人”难做到，难做到，“小人小人”遭唾弃，遭唾弃，“众众人人”虽是主体，而最受推崇的是虽是主体，而最受推崇的是“君子君子”。论语论语中提到君子的地方有中提到君子的地方有107107次，提到小次，提到小人的地方有人的地方有2323次，可以说，君子是次，可以说，君子是论语论语一书的核心概念。一书的核心概念。4人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？君子之德风，小人之德草君子之德风，小人之德草政治地位高的人政治地位高的人品德高尚的人品德高尚的人5“君子君子”、“小人小人”本来是就人的政治地本来是就人的政治地位来说的。上层阶级的人称为位来说的。上层阶级的人称为“君子君子”；下层阶级的人称为下层阶级的人称为“小人小人”。在对人的反思中，孔丘认为，人的评价在对人的反思中，孔丘认为，人的评价的标准，应该是的标准，应该是人的道德品质的高低人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱。并不是他的政治地位的贵贱。6君子之风君子之风（12.8）棘子成曰：棘子成曰：“君子君子质质而已而已矣，何以矣，何以文文为？为？”子贡曰：子贡曰：“惜乎夫惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之也，质犹文也，虎豹之鞟鞟犹犬羊之犹犬羊之鞟。鞟。”【评析评析】质是内在本质，文是外部装饰。质是内在本质，文是外部装饰。文质彬彬（文质兼美）、表里如一文质彬彬（文质兼美）、表里如一7【解读解读】这里关于文与质的辩论，实际上是这里关于文与质的辩论，实际上是针对针对雍雍 也也篇里篇里孔子孔子关于关于“质胜文则野，文胜质则史质胜文则野，文胜质则史（史：虚浮不实），文质彬彬，然后君子也（史：虚浮不实），文质彬彬，然后君子也。”的论述而来的。的论述而来的。棘子成棘子成针对孔子的观点提出了自己的看法，针对孔子的观点提出了自己的看法，认为认为君子只要君子只要“质质”，就，就 可以了，何必要什么可以了，何必要什么“文文”呢呢。子贡子贡捍卫老师的观点，于是与棘子捍卫老师的观点，于是与棘子 成展开了辩成展开了辩论，论，强调，强调，“文犹质也，质犹文也文犹质也，质犹文也”，实际意思实际意思依然是依然是“文质彬彬，然后君子文质彬彬，然后君子”，只不过进一，只不过进一步举例作了发挥而已。步举例作了发挥而已。8 “文犹质也，质犹文也文犹质也，质犹文也”，子子贡为什么重视外在形式？贡为什么重视外在形式？子贡强调子贡强调“文犹质也，质犹文也文犹质也，质犹文也”，就是，就是强调一个人要表里如一，良好强调一个人要表里如一，良好的本质要有相应的形式来表现，否则，的本质要有相应的形式来表现，否则，本质再好，也无法显现出来。本质再好，也无法显现出来。这和孔这和孔子子“文质彬彬，然后君子文质彬彬，然后君子”的观点是的观点是一致的。一致的。9这一段辩论虽然很短，却可以见出这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的子贡雄辩的口才口才：先声夺人先声夺人，首先，首先以不容辩驳的感叹口吻以不容辩驳的感叹口吻指出指出对方已经对方已经大错特错大错特错。尤其是。尤其是中间插入中间插入“驷驷不及舌不及舌”一语一语，意思是说，你不仅说错了话，意思是说，你不仅说错了话，而且错得来追悔莫及，就是想收回去都不可能而且错得来追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把对方压得来只有招架之功而无反驳之了！在把对方压得来只有招架之功而无反驳之力后，才正面亮出自己的观点，力后，才正面亮出自己的观点，并举例加以论并举例加以论证，有理有据证，有理有据，勿庸置疑。子贡为捍卫老师的，勿庸置疑。子贡为捍卫老师的观点而如此雄辩，也不枉自老师把他列为观点而如此雄辩，也不枉自老师把他列为 “言言语语”方面的高材生了罢。方面的高材生了罢。10（7.387.38）子温而厉，威而不猛，恭而安。）子温而厉，威而不猛，恭而安。【评析评析】这是孔子的学生对孔子的赞这是孔子的学生对孔子的赞扬。扬。孔子孔子认为认为人有各种欲与情，人有各种欲与情，这是顺因自然的，但这是顺因自然的，但人所有的情人所有的情感与欲求，都必须合乎感与欲求，都必须合乎“中和中和”的原则的原则。“厉厉”、“猛猛”等都有等都有些些“过过”，而，而“不及不及”同样是不同样是不可取的。孔子的这些情感与实际可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是体现了表现，可以说正是体现了中庸原中庸原则则的的。11君子之风君子之风7.38 子温而厉，威而不猛，恭而安。子温而厉，威而不猛，恭而安。温而厉温而厉（态度）待人和蔼可亲又严肃态度）待人和蔼可亲又严肃威而不猛威而不猛（神情）威严庄重不凶悍（神情）威严庄重不凶悍恭而安恭而安（作风）谦恭谨慎从容不迫（作风）谦恭谨慎从容不迫表表里里仁仁温和严肃、威而不猛、庄重安详温和严肃、威而不猛、庄重安详12儒家所提倡的君子道德修养的儒家所提倡的君子道德修养的主要内容是什么主要内容是什么?总的提出应该怎样做才能成为总的提出应该怎样做才能成为君子？君子？如何体现如何体现质质？13【原文原文】子曰：子曰：“志志于于道，道，据据于德，依于仁，于德，依于仁，游游于于艺艺。”（7 76 6）【译文译文】孔子说：孔子说：“追求正道，执守道德，追求正道，执守道德，依据仁爱，游习依据仁爱，游习六艺。六艺。”德才兼备德才兼备【评析评析】本章讲述君子的道德修养主要内容。本章讲述君子的道德修养主要内容。14君子之风7.6子曰：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。志于道，据于德，依于仁，游于艺。”志道志道据德据德依仁依仁游艺游艺理想信念的先导作用，追求正道理想信念的先导作用，追求正道德的核心地位，正直无私德的核心地位，正直无私德的灵魂是仁，仁者爱人德的灵魂是仁，仁者爱人道德教化的内容和途径道德教化的内容和途径孔子培养学生，以仁、德为纲领，以六孔子培养学生，以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生得到全面的发展。艺为基本，使学生得到全面的发展。15四书：四书：大学大学中庸中庸论语论语孟子孟子五经：五经：诗诗书书礼礼易易春秋春秋1.礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数六艺六艺2.诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋六种儒家经书。六种儒家经书。16【原文原文】子曰：子曰：“君子义以为君子义以为质质，礼以礼以行行之之，孙孙以以出出之，信以成之。君子哉！之，信以成之。君子哉！”（1518）【译文译文】孔子说：孔子说：“君子把义作为根本，按照礼君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度谈论它，用诚信来实践它，用谦逊的态度谈论它，用诚信来成全它，这就是君子了。来成全它，这就是君子了。”【评析评析】君子行为的四个原则（即君子行为的四个原则（即完备周到的品行完备周到的品行)。17君子行为的君子行为的4个原则个原则：1、义义，本质意义上要有义，即探求义理，本质意义上要有义，即探求义理，属于君子的内心修养。属于君子的内心修养。2、礼礼，行动要求循礼而行。，行动要求循礼而行。3、逊逊，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。4、信信，办事守信，取信于人。，办事守信，取信于人。18孔子认为，君子孔子认为，君子实践实践“义义”的条的条件件有哪些？有哪些？1、符合礼仪、符合礼仪2、态度谦逊、态度谦逊3、有诚信、有诚信19【原文原文】子曰：子曰：“志士仁人，无求生志士仁人，无求生以以害仁，害仁，有杀身有杀身以以成仁。成仁。”（15159 9）【译文译文】孔子说：孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死志士仁人，没有贪生怕死而而损害仁道，只有牺牲生命损害仁道，只有牺牲生命来来成全仁道。成全仁道。”【评析评析】阐述自己的理想和行为方式，阐述自己的理想和行为方式，认为君子有求仁的牺牲精神。认为君子有求仁的牺牲精神。20 仁仁是是孔孔子子最最高高的的道道德德追追求求。生生命命诚诚可可贵贵，但但为为了了仁仁，“无无求求生生以以害害仁仁，有有杀杀身身以以成成仁仁”，可可以以献献出出宝宝贵贵的的生生命命。伯伯夷夷、叔叔齐齐，饿饿死死于于首首阳阳山山下下，孔孔了了赞赞许许他他为为仁仁人人。比比干干苦苦谏谏纣纣王王，被被剖剖心心而而死死，孔孔子子也也赞赞许许他他为为仁仁人人。管管仲仲有有大大功功于于天天下下，虽虽不不曾曾死死，孔孔子子仍仍赞赞许许他他为为仁仁人人。孔孔子子这这种种思思想想影影响响十十分分深深远远。中中国国有有多多少少英英雄雄儿儿女女在在强强敌敌面面前前威威武武不不屈屈，杀杀身身成成仁仁，表表现现了了中华民族浩然正气。中华民族浩然正气。21 文文天天祥祥临临刑刑时时衣衣带带诏诏上上写写着着：“孔孔曰曰成成仁仁，孟孟曰曰取取义义。唯唯其其义义尽尽，所所以以仁仁至至。读读圣圣贤贤书书，所所学学何何事事?而今而后庶几无愧。而今而后庶几无愧。”(宋史宋史文天祥传文天祥传)谭嗣同谭嗣同狱中题壁狱中题壁望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！谭嗣同谭嗣同临刑绝命词为临刑绝命词为“有心杀贼，无有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！力回天，死得其所，快哉快哉！”。22林则徐林则徐震撼人心之千古绝唱震撼人心之千古绝唱:“苟利国苟利国家生死以家生死以,岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。”赴戍赴戍登程口占示家人登程口占示家人于谦于谦为官勤政、爱民、廉洁、刚直。景为官勤政、爱民、廉洁、刚直。景泰八年（泰八年（1457），代宗病重，英宗发动），代宗病重，英宗发动“夺夺门之变门之变”，于谦以谋逆罪被杀。临死前写下，于谦以谋逆罪被杀。临死前写下了了“粉骨碎身全不怕粉骨碎身全不怕,要留青白在人间要留青白在人间”的的千古绝叹。千古绝叹。23威尔罕姆威尔罕姆斯塔克尔：一个不成熟的男子的标斯塔克尔：一个不成熟的男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男子志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑贱地活着。的标志是他愿意为某种事业卑贱地活着。现在很多人也主张现在很多人也主张“生命高于一切生命高于一切”，但儒家提倡在生命与仁义不可兼得的时候要能但儒家提倡在生命与仁义不可兼得的时候要能“舍舍生取义生取义”、“杀生成仁杀生成仁”，讨论：，讨论：生命与仁义，究竟哪个更重要？生命与仁义，究竟哪个更重要？24 子曰：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。成仁。”你认为你认为生命与仁义生命与仁义哪个更重要？哪个更重要？生命对每一个人都是十分宝贵的，但生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有还有比生命更可宝贵的东西，那就是比生命更可宝贵的东西，那就是“仁仁”。当然当然我们也不能看轻生命，我们也不能看轻生命，在两难的时候，在两难的时候，要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要能保全生命。要能保全生命。儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意志要坚定，志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。不能因一时遭受挫折就放弃生命。在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生舍生取义取义”“杀身成仁杀身成仁”，也就是要人们在生死关头，也就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全宁可舍弃自己的生命也要保全“仁仁”。25【原文原文】子曰：子曰：“君子君子喻喻于义，小人于义，小人喻喻于利。于利。”（4 41616）【译文译文】孔子说：孔子说：“君子君子明白明白大义，小人只大义，小人只知道知道小利。小利。”或：君子看重是的道义，小人看重的是利益。或：君子看重是的道义，小人看重的是利益。【评析评析】孔子的义利观：重义轻利、见孔子的义利观：重义轻利、见利思义利思义26孔子说孔子说“君子喻于义君子喻于义”，主张，主张见利思义见利思义，不反对，不反对正当的求利。正当的求利。后来的儒家后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，正其谊不谋其利，明其道不计其功明其道不计其功”。做任何事情都是为了匡扶正。做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。义而不是为了个人的利益。韩非子韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。义关系。对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得市场经济时代应树立怎样的义利观？市场经济时代应树立怎样的义利观？27 孔子之论符合人为了生存追求利益而又孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守要遵守“道德道德”、正确处理好利与义关系的、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有中国历来就有“儒商儒商”，无论是，无论是“徽商徽商”还还是是“晋商晋商”都要都要以以“诚信诚信”为本为本。到现代，。到现代，商人、企业家都奉商人、企业家都奉论语论语中的道德为本，中的道德为本，大力提倡言大力提倡言“利利”而不忘而不忘“义义”。至于至于韩非韩非子和董仲舒子和董仲舒之论，都走向了两个极端。之论，都走向了两个极端。所以说所以说理想的价值观理想的价值观应该是应该是义利统一观。义利统一观。28你认为你认为孔子的孔子的“义利观义利观”对我们对我们现代人有什么现代人有什么指导意义指导意义？在商品经济社会，会出现金钱至上的在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象，但面对金钱、财富，我们要的现象，但面对金钱、财富，我们要“义义”字当头。合于字当头。合于“义义”的的“利利”可取，不义之财，虽贫不取；可取，不义之财，虽贫不取；君子君子爱财，取之有道。爱财，取之有道。29“没钱咋能坐车？谁教你的！没钱咋能坐车？谁教你的！”最近，河南郑州一个最近，河南郑州一个六岁女孩放学后上公交车去找妈妈，上了车一刷公交六岁女孩放学后上公交车去找妈妈，上了车一刷公交卡，卡里没钱了。女车长烦了，在这样一句训斥后，卡，卡里没钱了。女车长烦了，在这样一句训斥后，将女孩赶下车。冷风中，身无分文的小女孩不知所措，将女孩赶下车。冷风中，身无分文的小女孩不知所措，背着书包站在马路边哭了起来。背着书包站在马路边哭了起来。2011-01-04来源来源:今日早报今日早报(杭州杭州)如果这个女孩子是如果这个女孩子是你的妹妹，你会怎你的妹妹，你会怎么想呢？针对孔子么想呢？针对孔子的义利观，作为一的义利观，作为一个社会人，你有什个社会人，你有什么启发？么启发？302016年五一节，一个名叫年五一节，一个名叫魏则西魏则西的年轻人的死亡，将大的年轻人的死亡，将大名鼎鼎的百度再次推上舆论的风口浪尖。又是百度医疗搜索的名鼎鼎的百度再次推上舆论的风口浪尖。又是百度医疗搜索的“竞价排名竞价排名”，这个依靠金钱和谎言堆砌的虚假信息又一次坑，这个依靠金钱和谎言堆砌的虚假信息又一次坑害了一个无辜的生命。害了一个无辜的生命。百度搜索排名百度搜索排名先列武警北京总队先列武警北京总队第二医院，受其第二医院，受其“生物免疫疗法生物免疫疗法”高高有效率、有效率、“斯坦福斯坦福技术技术”等鼓吹欺骗，等鼓吹欺骗，花费花费20多万元无济多万元无济于事，酿成于事，酿成双重悲剧。双重悲剧。31 今天，有不少商人、企业家昧着良心、今天，有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱，只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺，桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺，杭州地铁发生坍塌事件，杭州地铁发生坍塌事件，7 7人死亡，人死亡，1414人失踪人失踪就统统都成了必然。就统统都成了必然。君子爱财，取之有道君子爱财，取之有道32君子之风 4.9子曰：子曰：“士志于道，而士志于道，而耻耻恶恶衣恶食，未足与议也。衣恶食，未足与议也。”耻：耻：形容词活用为动词，以形容词活用为动词，以为耻辱为耻辱未足与议也未足与议也:未足与未足与(之之)议也议也33【评析评析】这里，这里，孔子认为，一个人孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道本就不必与这样的人去讨论什么道的问题的问题。34【原文原文】子曰：子曰：“鄙鄙夫可与夫可与事事君君也与哉也与哉？其其未得未得之之也，也，患患（不）得之。（不）得之。既既得得之之，患失之。，患失之。苟苟患失之，无所不至矣。患失之，无所不至矣。”（17171515）【译文译文】孔子说：孔子说：“庸俗浅薄庸俗浅薄的人能跟的人能跟他他一起一起事事奉奉君主君主吗吗？他他在没有得到在没有得到官位官位时，总时，总担心担心得得不到。不到。已经已经得到得到它它了，又怕失去它。了，又怕失去它。如果如果他他担心失掉官职，那他就没有什么坏事做不出担心失掉官职，那他就没有什么坏事做不出来了。来了。”35【评析评析】本章孔子认为鄙夫患得本章孔子认为鄙夫患得患失，寡廉鲜耻，谄媚奉承，无患失，寡廉鲜耻，谄媚奉承，无所不至，对之表示了极大的蔑视。所不至，对之表示了极大的蔑视。朱朱熹熹说说：“鄙鄙夫夫，庸庸恶恶陋陋劣劣之之称称。小小则则吮吮痈痈舐痔，大则弑父与君。皆生于患失而已。舐痔，大则弑父与君。皆生于患失而已。”(论语集注论语集注卷九卷九)36 有人认为有人认为 “患得之患得之”是是生怕得到生怕得到的的意思，你觉得有没有道理？意思，你觉得有没有道理？一是比较得到之后的收获和付出，认为不值得。一是比较得到之后的收获和付出，认为不值得。二是对以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任。二是对以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任。37孔子认为，不能跟庸俗浅薄的人事孔子认为，不能跟庸俗浅薄的人事奉君主的原因是什么？奉君主的原因是什么？庸俗浅薄的人，容易患得患失，庸俗浅薄的人，容易患得患失，有可能会为了个人私利而采取不当有可能会为了个人私利而采取不当手段危害他人，甚至完全丧失对义手段危害他人，甚至完全丧失对义的敬畏和把持，有可能会危及君主的敬畏和把持，有可能会危及君主或国家。或国家。所以，孔子坚决反对这种所以，孔子坚决反对这种人从政事奉君主。人从政事奉君主。38以上三则文字表现了孔子怎样的以上三则文字表现了孔子怎样的“义利观义利观”？他是如何表达这种观点的？他是如何表达这种观点的？孔子主张孔子主张重义轻利重义轻利。通过通过分析君子和小人在义利取舍上的分析君子和小人在义利取舍上的本质区别，以及士人、鄙人重利轻义本质区别，以及士人、鄙人重利轻义的行为，强调的行为，强调“义义”在为人处世上的在为人处世上的重要性，重要性，从而勉励人们趋善去恶，完从而勉励人们趋善去恶，完善德行。善德行。39君子之风（6.11）子曰：）子曰：“贤哉，回也，一箪食，一贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。贤哉，回也。”（1）箪：音）箪：音，古代盛饭用的竹器。，古代盛饭用的竹器。（2）巷：此处指颜回的住处，）巷：此处指颜回的住处，“居室居室”。贤哉，回也贤哉，回也（主谓倒装主谓倒装）回也，贤哉回也，贤哉成语：成语：箪食陋巷箪食陋巷堪：能忍受堪：能忍受40君子之风吃吃喝喝住住物质条件极差物质条件极差不改其乐不改其乐颜回的表现颜回的表现孔子的态度孔子的态度贤哉，回也贤哉，回也41【评析】本章中，本章中，孔子称赞颜孔子称赞颜回，高度评价他贫贱回，高度评价他贫贱不能移、安贫乐道的不能移、安贫乐道的精神。精神。这里包含了一个具这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其即使生活清苦困顿也自得其乐。乐。42为什么孔子会对颜回的这种表现为什么孔子会对颜回的这种表现大加赞赏？大加赞赏？43君子之风鲁国经鲁国经“三桓专权三桓专权”、“陪臣执国命陪臣执国命”两个时期两个时期后，不仅使宫室衰败，鲁国旧日的贵族世家也大都衰后，不仅使宫室衰败，鲁国旧日的贵族世家也大都衰落。鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时，除了保有落。鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期，些许田产难以维持一在生产力极为低下的春秋时期，些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支，简居于陋巷。庭的一般性开支，简居于陋巷。44名回，字子渊。春秋末名回，字子渊。春秋末期鲁国人。期鲁国人。孔子家孔子家语语记曰：记曰：“年二十九年二十九而发白，三十二而死。而发白，三十二而死。”后儒曾评价说：后儒曾评价说：“颜颜子没而圣学亡。子没而圣学亡。”足见足见颜渊颜渊对儒学的重大影响。对儒学的重大影响。好学好学安贫乐道安贫乐道 不违仁不违仁孔子语录孔子语录有颜回者好学，不幸短命死矣！有颜回者好学，不幸短命死矣！今则无。今则无。回也，其心三月不违仁。其余，回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。则日月至焉而已矣。颜渊死，孔子曰颜渊死，孔子曰“天丧余！天丧余！”45颜颜回回，14岁岁即即拜拜孔孔子子为为师师，并并成成为为孔孔子子最最得得意意的的弟弟子子。在在孔孔门门诸诸弟弟子子中中，孔孔子子对对他他称称赞赞最最多多，不不仅仅赞赞其其“好好学学”，称称他他为为“仁仁人人”，还还称称赞赞他他具具有有君君子子四四德德。他他为为人人谦谦逊逊好好学学，“不不迁迁怒怒，不不贰贰过过”。他他异异常常尊尊重重老老师师，对对孔孔子子无无事事不不从从，无无言言不不悦悦。他他严严格格按按照照孔孔子子关关于于“仁仁”“礼礼”的的要要求求行行事事。据据说说颜颜回回跟跟随随孔孔子子周周游游列列国国，在在陈陈、蔡蔡间间遇遇险险时时，子子路路等等人人对对孔孔子子的的学学说说都都产产生生了了怀怀疑疑，而而颜颜回回始始终终不不渝渝，并并解解释释道道；“老老师师的的理理想想很很高高，学学问问很很深深，所所以以才才不不被被一一般般世世人人所所理理解解、采采用用，这这正正是是他他们们的的耻耻辱辱。”孔孔子子听听了了很很高高兴兴。尽尽管管颜颜回回一一生生没没有有做做过过官官，但但终终生生向向往往并并追追求求一一个个“君君臣臣一一心心，上上下下和和睦睦，丰丰衣衣足足食食，老老少少康康健健，四四方方咸咸服服，天天下下安安宁宁”的的无无战战争争、无无饥饥饿的理想社会。饿的理想社会。颜回其人颜回其人46颜回颜回 自汉代起，颜回被列为七十二贤之自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时，只用颜回配享。此后历首，有时祭孔时，只用颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师先师”，唐玄宗尊之为，唐玄宗尊之为“兖公兖公”，宋真宗，宋真宗加封为加封为“兖国公兖国公”，元文宗又尊为，元文宗又尊为“兖国兖国复圣公复圣公”。明嘉靖九年改称。明嘉靖九年改称“复圣复圣”。山。山东曲阜还有东曲阜还有“复圣庙复圣庙”。47颜回乐什么？颜回乐什么？当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫不应该是乐那贫民窟里面的小巷子，而是另有民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这所乐。至于到底乐什么，孔子在这里没有说。里没有说。不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。答案。在在述而述而篇里，孔子说：篇里，孔子说：“吃粗粮，吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在其中。头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一样。浮的云一样。”这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过其相近，只不过明确地点出了主题，这就是明确地点出了主题，这就是“义义”。如果不。如果不“义义”，就是再富贵也，就是再富贵也没有意思，没有意思，相反，只要相反，只要心中有心中有“义义”，就是吃粗茶淡饭，睡，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕觉连枕头都没有，那也是快乐的。头都没有，那也是快乐的。48有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜第一高徒，颜回和老师一样，都是回和老师一样，都是以以“义义”为为乐乐。这个。这个“义义”，也就是，也就是仁义、道仁义、道义义。所以，。所以，孔子也好，颜回也好，都是孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，因为心中有了仁义，有了有了道义，才能够安于贫困道义，才能够安于贫困。说到底，也就是。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的安贫乐道，为了精神的追求而不在意物质生活追求而不在意物质生活的窘迫的窘迫。当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情高达，所以能做高达，所以能做到安贫乐道，对我们一般人来到安贫乐道，对我们一般人来说，要修养到那个境界可真是难得说，要修养到那个境界可真是难得很，也就只很，也就只好好“不堪其忧不堪其忧”了罢。了罢。49现实意义这种思想的这种思想的现实意义现实意义是：是：使人认识到使人认识到人生总是要有一点精神的，为人生总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。即使生活清苦困顿也自得其乐。从而避免社会的过度功利化和从而避免社会的过度功利化和物质化。物质化。50君子之风7.16子曰：子曰：“饭疏食（饭疏食（1）饮水，曲肱）饮水，曲肱（2）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。且贵，于我如浮云。”（1）饭疏食，饭，这里是）饭疏食，饭，这里是“吃吃”的意思，作的意思，作动动词。疏词。疏食即粗粮。食即粗粮。（2）曲肱：肱，音）曲肱：肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。曲肱，即弯着胳膊。枕：枕：名词名词活用为活用为动动词词当枕头当枕头51不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云对对“浮云浮云”比喻的理解比喻的理解:1 1、聚散无常，喻富贵短暂，犹今之、聚散无常，喻富贵短暂，犹今之、聚散无常，喻富贵短暂，犹今之、聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼过眼过眼过眼云烟云烟云烟云烟”。2 2、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。3 3、浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。、浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。、浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。、浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。52【评析评析】孔子孔子极力提倡极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔不会总是为自己的吃穿住而奔波的。波的。“饭疏食饮水，曲肱而饭疏食饮水，曲肱而枕之枕之”，对于有理想的人来讲，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓的知识分子，也为一般老百姓所接受。所接受。53君子之风君子之风（7.19）叶公问孔子于子路，子路不）叶公问孔子于子路，子路不对对。子曰：。子曰：“女奚女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐不曰：其为人也，发愤忘食，乐以以忘忧，不知忘忧，不知老之将至老之将至云尔云尔。”对对：回答：回答女女：通假字，第二人称代词：通假字，第二人称代词奚奚：疑问代词：疑问代词为何、为什么为何、为什么以以：而：而云尔云尔：云，代词，如此的意思。尔同：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。耳，而已，罢了。发愤：古今异义发愤：古今异义54【评析评析】这一章里孔子这一章里孔子自述心态自述心态，“发愤发愤忘食，乐以忘忧忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他主义和乐观主义者，他不为身旁的小不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。貌。55【夫子的自我鉴定夫子的自我鉴定】。发愤忘食发愤忘食就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫子的废寝子的废寝忘食不是打麻将，不是看足球，而是忘食不是打麻将，不是看足球，而是“学而学而时习之，不亦悦乎？时习之，不亦悦乎？”追求学问，学而不厌。追求学问，学而不厌。乐以忘忧乐以忘忧就是就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。在其中矣。”或者如颜回：或者如颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改巷，人不堪其忧，回也不改其乐。其乐。”（雍也雍也）所以，是所以，是安贫乐道安贫乐道，而不是，而不是“打起麻将来就忘打起麻将来就忘了做学了做学问问”或或“唱起卡拉唱起卡拉OK来就忘了工作来就忘了工作”的那种的那种“乐乐”以以忘忘“忧忧”。不知老之将至是心理年龄健康年轻，竞技。不知老之将至是心理年龄健康年轻，竞技状态良好，是自强状态良好，是自强不息，而不是老顽童、老天真。不息，而不是老顽童、老天真。学而不厌，安贫乐道，自强不息。学而不厌，安贫乐道，自强不息。这是一个充满这是一个充满生气与活力的形象，一个生气与活力的形象，一个“老骥伏枥，志在千老骥伏枥，志在千里里”的的形象，一个圣人的形象。形象，一个圣人的形象。56君子之风“忘食忘食”“忘忧忘忧”说明孔子说明孔子得到的不是物质得到的不是物质的快乐，而是追求的快乐，而是追求“仁仁”的过程中产生的快乐的过程中产生的快乐；“忘老忘老”（不知老之将至）则把这种快乐推向（不知老之将至）则把这种快乐推向更深的境界。三个更深的境界。三个“忘忘”，把孔子对自己，把孔子对自己安贫安贫乐道乐道的生活态度的表现得十分传神。的生活态度的表现得十分传神。57【原文原文】子曰：子曰：“君子道者三，我无君子道者三，我无能能焉：仁者不忧，焉：仁者不忧，知者知者不惑，勇者不惧。不惑，勇者不惧。”子贡曰：子贡曰：“夫子自夫子自道道也。也。”（14142828）【译文译文】孔子说：孔子说：“君子之道有三个方面，我都君子之道有三个方面，我都未能做未能做到到：有仁德的人不忧愁，有有仁德的人不忧愁，有智慧的人智慧的人不迷惑，勇敢不迷惑，勇敢的人不畏惧。的人不畏惧。”子贡说：子贡说：“这正是老师这正是老师说说自己啊！自己啊！”5814-28子曰：子曰：“君子道者三，我无能君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。惧。”子贡曰：子贡曰：“夫子自道也。夫子自道也。”【评析评析】作为君子作为君子，孔子认为其必需的品格有孔子认为其必需的品格有许许多，这里他强调指出了其中的三个方面：多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇仁、智、勇。在。在子罕子罕篇第九当中，篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。孔子也讲到以上这三个方面。59君子之风三大德三大德仁仁智智勇勇仁者爱人仁者爱人，胸怀天下，不以一己私利而忧愁；，胸怀天下，不以一己私利而忧愁；智者明礼，克己复礼，不以一己私利而迷惑；智者明礼，克己复礼，不以一己私利而迷惑；勇者无畏，杀身成仁，不以一己私利而畏惧。勇者无畏，杀身成仁，不以一己私利而畏惧。60夫水行不避蛟龙者夫水行不避蛟龙者,渔夫之勇也渔夫之勇也。陆行不避凶虎者，猎夫之勇也陆行不避凶虎者，猎夫之勇也。白刃交于前白刃交于前,视死若生者，烈士之勇也。视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。不惧者，圣人之勇也。论语论语61【原文原文】子曰：子曰：“知知者者乐乐水，仁者乐山；知者动，水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者仁者静；知者乐乐，仁者寿。，仁者寿。”（6 62323）【译文译文】孔子说：孔子说：“聪明的人聪明的人喜爱喜爱水，有仁德的水，有仁德的人喜爱山；聪明人活跃，有仁德的人沉静。人喜爱山；聪明人活跃，有仁德的人沉静。聪明的人快乐，有仁德的人长寿。聪明的人快乐，有仁德的人长寿。”62孔子是如何把水、山这两种事物与知者、仁者联系起来的？智者智慧，反应敏捷，通晓事理思想活智者智慧，反应敏捷，通晓事理思想活跃，像水一样灵动。跃，像水一样灵动。仁者仁厚，坚守道义，仁慈宽容不易冲仁者仁厚，坚守道义，仁慈宽容不易冲动，像山一样稳重；动，像山一样稳重；63知者与仁者各有什么特点？知者与仁者各有什么特点？仁者：稳重、宁静而长寿仁者：稳重、宁静而长寿智者：敏捷、灵活而快乐智者：敏捷、灵活而快乐64【原文原文】曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道士不可以不弘毅，任重而道远。远。仁以仁以为己任，不亦重乎？死而后为己任，不亦重乎？死而后已已，不，不亦远乎？亦远乎？”（8 87 7）【译文译文】曾子说：曾子说：“士人不可以不心胸开阔、意志坚士人不可以不心胸开阔、意志坚毅，因为他担子沉重，路途遥远。毅，因为他担子沉重，路途遥远。把把实现实现仁德仁德作作为自己的责任，担子难道还不沉重吗？直到死才为自己的责任，担子难道还不沉重吗？直到死才罢休罢休，难道路途还不遥远吗？，难道路途还不遥远吗？”（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。）本章曾子论述士求仁的要求。65必须具备两个条件：必须具备两个条件：一是要一是要“弘弘”，就是要有宽广的胸襟，宏就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。大的气度，目光远大而包容一切。一是要一是要“毅毅”，就是要有坚强的意志，不就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。处事利索。有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。可以达到仁的境界而称为君子了。66君子之风总结：总结：君子君子追求正道追求正道行为有礼行为有礼态度谦逊态度谦逊讲求诚信讲求诚信杀身成仁杀身成仁重义轻利重义轻利安贫乐道安贫乐道发愤忘食发愤忘食乐以忘忧乐以忘忧文质彬彬文质彬彬67