《清华九》研读札记.pdf

380古文字研究古文字研究（34）：380385，2022清华九 研读札记刘传宾一治政之道 简8云：夫远人之（燮）備（服）于我，是之以。整理者将“是之以”单独成句，未作解释。这句话的断读颇有争议。陈民镇认为：“是之以 难以疏通，疑有讹误，待考。”王宁认为：“以 下有墨点为断句，这里疑抄手点错了标点，墨点当在 之 字下，以 当属下句。句疑当读为 夫远人之燮服，于我是之，是之 是赞成、肯定的意思。”胡宁认为：“以 是因为之义，宾语即 彼佐臣之敷心尽惟。”进而将此句断读为：“夫远人之（燮）備（服）于我，是之以皮（彼）差（佐）臣之尃（敷）心（尽）（惟）”悦园（网名）认为：“以 下句读符号疑为误标，是之以 当与下文连读，是之以 即 是以。”从文意来看，“燮服于我”似应读为一句，因此，王宁的意见恐怕并不可信。若将“以”训为“因为”，且以“彼佐臣之敷心尽惟”为宾语后，其前之“是之”该如何解释也是一个难题。文献中多见“是以、此以”表示“因此”之意，后多接结果而非原因。因此，胡宁的意见恐怕也不可信。悦园将“是之以”认作“是以”，并未深入解说。从理论上来说，“是以”主要有两种解释：一是文献常见用法“因此”；一是如胡宁的意见，训“以”为“因为”。若是第一种，则“是以”后所接当为结果，但从简文内容来看，并非如此。若是第二种，则面临和胡宁同样的问题。我们认为整理者的断读是正确的，“以”下有句读符号恐怕不能轻易否定。“是之以”是一个宾语前置句，“是”为宾语，“之”字复指提前宾语，“以”可训为依据、凭借或因为等义。整句话是说“远人之所以燮服于我，以是”。“是”指代前文“比政，量德之贤，是以自为，匡扶左右，非为臣赐，曰：是可以永保社【7】稷，定厥身，延及庶祀”这句话。此类宾语前置句文献多见，如 左传隐公元年：“君子曰：颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。诗曰：孝子不匮，永锡尔类。其是之谓乎。”正可以与之类比。二成人 简1011云：天（爱）（贱）民之命，甬（用）（物）见（现）之祅（妖）羕（祥），（赖）祅（妖）【10】卑（俾）民毋憃。381清华九 研读札记“”字，整理者读为“赖”，训为凭借。黄杰认为“当读为 厉，指灾祸或病疫，与 妖 义近”，并将“厉妖”属上句读。读“”为“厉”是可信的，但是将“厉妖”属上句读恐怕有问题。“妖祥厉妖”，“妖”字重复，不辞。因此，“厉妖”仍当属下句读。在文献中，“妖祥”既可训为“凶兆和吉兆”，也可专指“凶兆”。从简文上下文意来看，前文多言下民荒乱之事，故当以后者为是。灾祸、疾疫为“厉”之常训，例不赘举。表“疾疫”之“厉”后多写作“疠”。“妖”可指反常怪异的事物或现象，左传宣公十五年“地反物为妖”，杜预注：“群物失性。”“厉妖”文献未见，但“妖厉”见于 吕氏春秋开春论察贤：“雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。”高诱注：“妖，怪。厉，恶。”“妖”也可读为“夭”，“夭”有灾祸义，如 诗经小雅正月：“民今之无禄，天夭是椓。”陆德明释文：“夭，於兆反，又於遥反，灾也。”朱熹集传：“夭，祸。”文献中又多见“夭厉”一语，“夭”训为早死、殇亡，如 左传襄公三十一年：“盗贼公行，而夭厉不戒。”管子侈靡：“人君寿以政年，百姓不夭厉，六畜遮育，五谷遮熟，然后民力可得用。”汉书严安传：“草木畅茂，五谷蕃孰，六畜遂字，民不夭厉，和之至也。”比较而言，仍以“妖”训为灾祸为优。简文整句话的大意是：上天爱惜百姓的性命，以事物显示出凶兆，灾祸（或疾疫）使百姓不愚迷（而戒惧）。三清华九“间”字一共出现6例，其中 治政之道 简37写作“”，辞例为“亡（无）又（有）（间）（废）”，整理者读为“闲”，训为闲暇，当为可信。其余5例皆写作“”，用法较为特殊，现整理如下：（1）母（毋）或外救（求）（间）谦（嗛），以为亓（其）请。乃命一 简7（2）母（毋）或（乞）（匄）叚（假）貣（贷），（间）执事之人，（保）请以（强）取。乃命一 简9（3）亓（其）会（合）也，奴（恕）内周外，同以（间）昔（错）不从（休），竺（孰）敢（称）凶。乃命二 简3（4）母（毋）或非而所及，智求利，（树）言仓（创）（辞），以（间）命于执事之人。乃命二 简4（5）吏（使）此邑之三千夫、二【17】千户，吏（使）此邑之（间）于列（厉）疾，母（毋）又（有）辠（罪）蛊。祷辞 简1718关于“”字的训读，各篇整理者及相关学者意见大体如下：乃命一 简7：整理者读为“间”，同时读“谦”为“嗛”，训为“衔恨”；又列“或说”，将“外、”皆读为“间”，训为“参与”，“间求间兼”即参与求取、衔怨之事。my9082（网名）读“谦”为382古文字研究“廉”，“间廉”连文，察也、侯也。乃命二 简3：整理者读为“间”，训为“防闲”。王宁读为“闲”，同时认为“错”通“措”，是停止义，“闲错”犹言“防止”。ee（网名）读为“闲”，训为“防蔽”。乃命二 简4：整理者读为“间”，“间命”犹云“干命”，谓违犯命令；乃命一 简9“间”义与此同。祷辞 简18：整理者认为同“间”，并举天星观简、新蔡简“速有间”与之参照。王宁读为“间”，训为“远离”。ee（网名）释为“间”，读为“外”。从总体研究情况来看，整理者将 乃命二 简3“间”训为“防闲”；认为 乃命一 简9、乃命二 简4两个“间”字意义相同，训为“干犯”，都是可信的。但其他几例则存在一些问题：1.整理者将 乃命一 简7“外”字读为“间”并不合理。首先，乃命一 简7有“间”字，写作“”，“外”与“”同在一句话中出现且距离较近，当非一字。乃命二 简3，“外、”二字也距离较近，但用为二字，可资比较。其次，在楚系简帛文献中，“间”字多写作“、”二形，分别从“、外”作，为一字异体，如 清华六郑文公问太伯 甲、乙两篇对应的“间”字就分作“”和“”。但这并不意味着“、外”无别。从用字习惯来看，“间”字可省写作“”（如郭店 老子 甲简23“天地之”、上博八子道饿 简2“宋卫之”），但从未见有写作“外”的，应是为了与“外”字区别而有意为之。古文字材料中有“外”用为“间”的例子，如中山王壶“载之策”，“”从“竹”从“外”，读为“简”。再如睡虎地秦简 日书 甲种简152正“在外者奔忙”，“外”字刘乐贤认为是“一个与 间 读音相同的字，此处读为肩”。但皆非楚文字资料，且用例极少，不足以作为读“外”为“间”的坚强证据。“外救（求）”与“（间）谦（嗛）”对应，皆应为偏正关系。“谦”或可读为“敛”，二字古音皆属谈部。从“兼”和从“佥”之字古可通用，如朱骏声说文通训定声谦部第四：“嗛，字亦作噞。”释名释言语：“廉，敛也，自检敛也。”“求”与“敛”语义对应，皆为求取、索取之意。广雅释诂一：“敛，取也。”“”读为“间”。淮南子俶真训 “则丑美有间矣”，高注：“间，远也。”这个“间”其实是“距离”之意，“远”似应为引申义。说文：“外，远也。”“外求”与“间敛”语义近同（21）。新近公布的上博简 卉茅之外 篇首句为“卉（草）茅之外，役敢承行”。曹锦炎认为：“草茅本指野草，引申为草野、田野、民间，多与朝廷相对，后世代指在野未出仕之人，即平民。简文草茅之外，是说除了在野未出仕之人外，也就是说是位于朝廷的人。役，事情，亦指劳役。”（22）胡宁、丁宇认为：“用 草茅之外 或类似语词表示在朝之人，典籍中无其例。揆诸语言习惯，不在庙堂可言庙堂之外，而在庙堂则通常不会称为乡野之外或江湖之外。外，说文夕部：远也。卉茅之外 犹言 卉茅之远，是自言远在卉茅之中。”（23）在此基础上，孟蓬生读“外”为“间”，“草茅之间”就是“民间”；“役敢承行”即“敢承行役”（24），“役”指383清华九 研读札记“王事”或“国事”。整句话是说：“我身处民间，岂敢承行王事？”（25）如此，则此“役”只有“身居庙堂”（在其位）之人才可承行。说文殳部：“役，戍边也。”段注曰：“凡事劳皆曰役。”举凡兵役、力役之事皆可曰“役”，承行者多为百姓。孟子万章下：“庶人召之役，则往役。”赵岐注：“庶人召使给役事，则往供役事。”因此，将“役”解释为“王事”或“国事”，且为“身居庙堂”之人承行，恐怕并不可信。而之所以这样解释“役”字，主要是因为将“外”字读为“间”，出于贯通前后语义的需要。如此看来，将“外”读为“间”恐怕并不合适。我们认为“外”当用如本字。董珊认为整句话是说：“在农事（艹茅谓田野之农事）之外，国家劳役之事才可以承农事而施行。”（26）这种意见应该是正确的。程浩读“外”字为“刽”，认为整句话是说：“待剪除茅草的农事完成之后，才可以兴起徭役。”（27）相比而言，还是读为本字为好。包山简中也有几个“外”字疑似读为“间”（释文不严格隶定）：（1）占之，恒贞吉，少有慼于躬身与宫室，且外有不顺。简210（2）占之，恒贞吉，少有慼于躬身，且外有不顺。简217（3）占之，恒贞吉，少外有慼，【199】志事少迟得。简199200简199“外”字，李零读为“间”，“少”是稍微之义，“少间”也是稍微之义（28）。陈伟将上述3例的“外”字皆读为“间”，与“少”正好相对，指时间短暂，“少间”亦指时间短暂（29）。在文献中，“少间”确实多指时间短暂，但是在简文中，“少”并非指时间短暂，而应从李零意见读为副词“稍”，特别是简200“志事少迟得”尤能证明这一点。但将“少间”解释为稍微，恐怕并不正确，文献中未见此用例。我们认为简文“外”当用为本字，即外面之义，和“躬身与宫室”相对。邴尚白疑简199“少外有戚”是“少有外戚”的讹写（30），这种意见很有启发性。新蔡简甲三10有这样一句话：“少有外言戚也，不为尤，君将有志成也。”（31）很明显可以与包山简199200对读。将“少外有戚”与“少有外言戚也”比较，可知“外”字位置并不固定，这增强了将“外”用为本字的可信性，也再次证明包山简199“少外”并不能读为“少间”。“外”字位置不固定，说明古汉语表达的多样性，并不能据此证明包山简抄写有误。在新蔡简中，“外”字还有这样一些用例：甲三270“期中有外丧”，乙四23“中期君王有恶于外”，乙四52“有外丧”，乙四106“九月、十月有外”，乙四122“有火戒，有外”。“有外X”即“外有X”；“有恶于外”即“外有恶”，与包山简210、简217“外有不顺”可相类比。从用字习惯上来看，包山简中“”字出现2例（简179、简220），皆用为“间”；“、”（32）二字各出现2例，皆读为“县”。而“外”字出现3例，见于上文，并无释读为“间”的明确证据。此外，新蔡简中，“间”字出现10例，皆写作“、”二形；“外”字出现7例，皆用为本字。2.天星观简、新蔡简“速有间”之“间”，一般训为“瘥、瘳”等，即“病愈”之意，但这种训释并不符合祷辞简18文意。祷辞简1718主要内容为祷祠地祇，使其邑百姓免于厉疾、罪蛊。若将“”训读为“病愈”，即遭受厉疾之后病愈，明显与简文相违，导致“（间）于384古文字研究列（厉）疾”无法与“母（毋）又（有）辠（罪）蛊”呼应。清华简中有训为“病愈”的“”，如 清华五汤处于汤丘简45：“少于疾。”“间”训为“病愈”当是一种词义引申。如方言三“差、间，愈也”，郭璞注：“言有间隙。”再如 论语子罕“病间”，皇侃疏：“若少差则病势断绝有间隙也。”ee（网名）将 祷辞 简18“”读为“外”也不可信。出土文献中未见确释的“”读为“外”的例子。上博六用曰 简9：“内众，而焚其反侧。”“”字何有祖读为“外”，认为内外相对（33）；蒋文、程少轩认为“”是“外”字的误抄（34）。此句语义不明（35），读“间”为“外”并没有明确的证据，且同篇简14有“外”字（扬武于外），故仍以读本字为好。祷辞 简18“”字，王宁读为“间”训为“远离”，或为可信。“远”或“远离”之义应该是从“间隙、距离”等基本意义中引申出来的。清华简乃命一简7和祷辞简18“”字用法，或可补充传统词语训释的不足。附记：本文得到国家社科基金专项“出土简牍编联与拼缀研究及数据库建设”（2018VJX079）、国家社科后期资助项目“郭店简词义整理与研究”（18FYY009）、天津市社科项目“郭店简字词全编”（TJZW18-010）资助，谨致谢忱！（作者单位：天津师范大学文学院）注：陈民镇 读清华简 治政之道 笔记，清华大学出土文献研究与保护中心网2019年11月22日。王宁 读清华简 治政之道 散札，复旦大学出土文献与古文字研究中心网2019年11月28日。按：相同的意见更早见于简帛网简帛研读 清华九 治政之道 初读 第60楼，2019年11月26日。胡宁 读清华简九 治政之道 札记，复旦大学出土文献与古文字研究中心网2019年11月28日。参阅简帛网简帛研读 清华九 治政之道 初读 第67楼，2019年11月26日。清华大学出土文献研究与保护中心编，黄德宽主编清华大学藏战国竹简（玖）第 161 页注 36，中西书局2019年。田畯（网名）清华简九 成人 第二段管见（二），“田畯读书”微信公众号2019年11月28日。“妖”字，说文 作“”，参阅 说文 卷一“”。按：陈奇猷 吕氏春秋新校释（上海古籍出版社2002年，第1454页注11）认为高注“恶”字下脱“疾”字，“妖厉”指“怪异之恶疾”，并不可信。“厉”训为“恶”为古之常训，如 广韵 祭韵：“厉，恶也。”诗经大雅瞻卬“孔填不宁，降此大厉”，毛传：“厉，恶也。”按：“夭”字，石经、宋本、淳熙本、纂图本、明翻岳本作“天”。阮校曰：“案杜氏注云：疠犹灾也，言水潦无时。据此义则当作 天地 之 天。然经有言 疠疫夭札，则 夭疠 亦不为非。”按：关于这句话的断句及“孰”字的释读，吸收了王永昌、ee（网名）的意见。参阅王永昌 读清华简（九）札记，出土文献 第15辑第205页，中西书局2019年；简帛网简帛研读 清华九 乃命二 初读 第1楼，2019年11月22日。385清华九 研读札记 同注第173页注13。参阅简帛网简帛研读 清华九 乃命一 初读 第5楼，2019年11月26日。同注第177页注6。参阅简帛网简帛研读 清华九 乃命二 初读 第19楼，2019年12月5日。参阅简帛网简帛研读 清华九 乃命二 初读 第1楼，2019年11月22日。同注第177页注7。同注第188页注44。参阅简帛网简帛研读 清华九 祷辞 初读 第13楼，2019年11月25日。参阅简帛网简帛研读 清华九 祷辞 初读 第2楼，2019年10月22日。刘乐贤 睡虎地秦简日书研究 第187页注释3，文津出版社1994年。（21）按：乃命一 简78似可与 韩非子 中“八奸”之“四方”、“五蠹”之“言谈者”的相关文字参照。如此，则“外求”似指“借力于外”。（22）曹锦炎 上博竹书 卉茅之外 注释，简帛 第18辑第23页，上海古籍出版社2019年。（23）胡宁、丁宇 上博简 卉茅之外 试解，复旦大学出土文献与古文字研究中心网2019年8月7日。（24）按：此为胡宁、丁宇最先提出。参阅上注胡宁、丁宇文。（25）孟蓬生 上博简 艹茅之外（间）初读，民俗典籍文字研究 第25辑第196206页，商务印书馆2020年；又见第五届出土文献与上古汉语研究暨汉语史研究学术研讨会论文集第117123页，复旦大学中国语言文学系承办，2019年9月2023日。（26）董珊 上博简 艹茅之外 的再理解，微信公众号“先秦秦汉史”2019年7月28日。（27）程浩 上博逸诗 卉茅之外 考论，清华大学出土文献研究与保护中心网2019年7月3日。（28）李零 包山楚简研究（占卜类），中国典籍与文化论丛 第1辑第435页，中华书局1993年。（29）陈伟 楚简中某些“外”字疑读作“间”试说，简帛网2010年5月28日。（30）邴尚白 楚国卜筮祭祷简研究，台湾暨南大学1999年硕士学位论文。（31）按：陈伟读该简“外”字为“间”，训为“离”，“间言”指离间或非议之语。这恐怕也是不正确的。参阅注（29）陈伟文。（32）按：简56有字，包山楚墓文字全编（李守奎、贾连翔、马楠编著，上海古籍出版社2012年，第269页）怀疑是“”字异体，恐怕并不可信。（33）何有祖 读 上博六 札记，简帛网2007年7月9日。（34）蒋文、程少轩 用曰 第4简与第19简试读，复旦大学出土文献与古文字研究中心网2008年3月24日；又名上博藏楚竹书 用曰 篇试读一则，东南文化 2010年第5期第99102页。（35）按：此句学者多有讨论：如顾史考疑“”读为“雠”，“众”为形容词，“焚”读为“忿”或“愤”；晏昌贵认为“内间”即 孙子用间“内间者，因其官人而用之”；王辉认为“内间”即“纳奸”，“”读为“逐”，“纳奸逐众”犹言养奸姑息而逐众议；俞绍宏、张青松训“间”为“离间”，读“”为“噣”（即“啄”），读“焚”为“逢”或“忿、愤”，整句话是说“在国内离间、造谣毁谤众人，遭遇众人反侧（或使众人忿怒反侧）”。参阅顾史考上海博物馆藏战国楚简 用曰 章解，人文论丛（2008年卷）第717770页，中国社会科学出版社2009年；晏昌贵 上博藏战国楚竹书用曰篇的编联与注解，楚文化研究论集第8集第105119页，大象出版社2009年；王辉上博藏简 用曰 篇新释六则，中国历史文物 2010年第6期第8182页；俞绍宏、张青松编著 上海博物馆藏战国楚简集释 第6册第266页，社会科学文献出版社2019年。