资源描述
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續資治通鑑長編卷二百
英宗
治平元年(甲辰，一○六四)
1 春正月乙酉朔，案：乙酉，宋史作丁酉[一]。改元。
2 景靈宮使、武寧節度使、同平章事宋庠案：宋史，庠請老時，以鎮武軍節度使改封鄭國公，與此異。屢請老，上曰：「朕初嗣位，何可遽休大臣？」戊申，命庠判亳州。庠前後所至，以慎靜為治，晚愛信幼子，多與其屬小人遊，不謹。至是，諫官呂誨請勅庠不得以二子隨。上曰：「庠老矣，奈何不使其子從乎！」
3 司門郎中李定等奏：「差押伴夏國使人習上壽儀，退就幕次，賜酒食，所供微薄。使人竊笑，初不下箸，甚不稱朝廷來遠之意。」詔劾御厨監官及客省吏人罰之。
4 癸丑，詔減壽聖節所賜師號、紫衣祠部戒牒。故事，聖節所賜三百道，而貴妃、修儀、公主猶別請。至是，減為二百，所請者在數中。
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5 甲寅，雄州奏歸信、容城縣報，契丹追賊，有七騎奔入南界，逐出之。詔河北沿邊安撫使：「北界賊盜來奔，即逐出；若驚刼，即捕送本國；若婦女老小避賊入境，即善諭遣之。」
6 知唐州、司農少卿趙尚寬再任歲滿，特遷光祿少卿，賜錢二十萬，復留，尋以母喪去。尚寬在唐州，前後凡五年。先是，言事者屢以守令不久為患，朝廷立再任之法而罕有應詔者，獨尚寬修舊起廢，興輯勸課，有實效焉。
7 同知諫院呂誨[二]奏：「先朝兩府及臺諫官奏對，即左右近侍悉引避於兩廡，故從容論議，事無洩於外者。臣近登對，皆不引避，立於殿隅板門之內。欲乞指揮，自今引避如故事。」從之。
8 故事，執政生日皆有賜予，詔言助其燕喜。時帝在諒闇，曾公亮及宋庠生日，翰林學士賈黯當草詔。己未，黯言：「前日壽聖節，契丹使上壽於紫宸殿罷，羣臣升殿間飲，才令獻一觴而退。將相大臣，同國休戚，宜權罷賜。」而曾公亮亦言：「朝廷向來止沿舊例，未經討論。今黯所言，實於人情為順，望賜允從。」詔以大臣有已經賜者，令賜之如例。
9 辛酉，詔以仁宗配享明堂。
初，禮院奏乞與兩制同議仁宗當配何祭。故事，冬、夏至祀昊天上帝、皇地祇，以太祖配；正月上辛祈穀、孟夏雩祀、孟冬祭神州地祇，以太宗配；正月上辛祀感生帝，以宣祖配；
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季秋大饗明堂，祀昊天上帝，以真宗配。
翰林學士王珪等議：「代宗即位，用禮儀使杜鴻漸等議，季秋大饗明堂，以考肅宗配昊天上帝。德宗即位，亦以考代宗配。王涇郊祀錄注云，即孝經周公嚴父之道。今請循周公嚴父之道，以仁宗配享明堂。」
知制誥錢公輔議：「謹按三代之法，郊以祭天而明堂以祭五帝。郊之祭，以始封之祖有聖人之德者配焉；明堂之祭，以創業繼體之君有聖人之德者配焉。故孝經曰：『昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。』又曰：『孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。』以周公言之[三]，則嚴父也；以成王言之，則嚴祖也。方是之時，政則周公，祭則成王，亦安在乎必嚴其父哉！我將之詩是也。後世失禮，不足考據。請一以周事言之：臣竊謂聖宋崛起[四]，非有始封之祖也，則創業之君遂為太祖矣。太祖則周之后稷，配祭於郊者也。太宗則周之文王，配祭於明堂者也。此二配者，至大至重，萬世不遷之法也。真宗則周之武王，宗乎廟而不祧者也，雖有配天之功，而無配天之祭。未聞成王以嚴父之故，廢文王配天之祭而移於武王也。仁宗則周之成王也，雖有配天之業，而亦無配天之祭。亦未聞康王以嚴父之故，廢文王配天之祭而移於成王也。以孔子之心推周公之志，則嚴父也；以周公之心攝成王之祭，則嚴祖也。嚴祖、嚴父，其義一也。下至於兩漢，去聖未甚遠，而
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明堂配祭，東漢為得。在西漢時，則孝武始營明堂，而以高帝配之，其後又以景帝配之，孝武之後無聞焉。在東漢時，則孝明始建明堂，而以光武配之，其後孝章、孝安又以光武配之，孝安之後無聞焉。當始配之代，適符嚴父之說，及時異事遷，而章、安二帝亦弗之變，此最為近古而合乎禮者也。有唐始在孝和時則以高宗配之，在明皇時則以睿宗配之，在永泰時則以肅宗配之。禮官杜鴻漸、王涇輩不能推明經訓，務合古初，反雷同其論，以惑時主，延及於今，牢不要破。當仁宗嗣位之初，倘有建是論者，則配天之祭，常在乎太祖、太宗矣[五]。當時無一言者，故使宗周之典禮，不明於聖代；而有唐之曲學，流弊乎後人。願陛下深詔有司，博謀羣賢，使配天之祭不膠於嚴父，而嚴父之道不專乎配天，循宗周之典禮，替有唐之曲學。」
於是，又詔臺諫及講讀官與兩制、禮院再詳定以聞。
御史中丞王疇以為珪等議遺真宗不得配，公輔議遺宣祖、真宗、仁宗俱不得配，於禮意未安，乃獻議曰：「在易：『先王作樂崇德，薦之上帝，以配祖考。』然則祖考配帝，從來遠矣。物之大者，莫過於天；親之尊者，莫踰於父。推父比天，升以嚴配，行孝之大，無越於此。又『孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。』昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，蓋周公居攝之祭，得行天子禮樂，尊祖隆父，以致崇嚴之極。故孔子嘆而美
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之曰：『周公其人也！』仲尼豈欺後世哉！今公輔以謂『政則周公，祭則成王』，抑不知據何經而言也。公輔又謂『未聞成王以嚴父之故，廢文王配天之祭而移之於武王。』夫六經之教，以簡易立法。周自后稷至赧王，歷世三十六，若代代著嚴父之訓，則六經乃記事之歷日矣，安在其簡且易也？語曰：『殷[六]因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。』今舍周公、孔子不以為法，將誰師乎？昔藝祖創造大業，追王四代，宣祖配祀踰百年，四聖相授，未之或廢。上質之三代，旁稽之漢、唐，於禮無嫌，於義為當。今一旦黜宣祖、真宗之祀，廟而不配，非所以嚴崇祖宗、尊事神明也。仁宗皇帝德厚侔天地，利澤施無垠，享御四十二年，純仁善政，橫被動植，休聲茂烈，輝映今昔，祔廟之始，首議配饗，異論一出，物聽駭然。且配考之文見於易，嚴父之義著於經，聖法章明，咸足稽按。臣請依王珪等議，奉仁宗皇帝配饗明堂，以符大易配考之說，孝經嚴父之禮；奉遷真宗配孟夏雩祀，以放唐貞觀、顯慶故事；太宗皇帝，依舊配正月上辛祈穀、孟冬祭神州地祇；餘依本朝故事。如此則列聖並侑，對越昊穹，厚澤流光，垂裕萬祀。必如公輔之議，則陷四聖為失禮，導陛下為不孝，違經戾古，莫此為甚。」
知諫院司馬光、呂誨議：「竊以孝子之心誰不欲尊其父者，聖人制禮以為之極，不敢踰也。故祖己訓高宗曰：『祀無豐於昵。』孔子與孟懿子論孝，亦曰：『祭之以禮。』然則事親者
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不以數祭為孝，貴於得禮而已。先儒謂禘、郊、祖宗皆奉祀以配食也。禘謂祭昊天於圜丘也。祭上帝於南郊曰郊。祭五帝、五神於明堂曰祖宗。故詩曰：『思文后稷，克配彼天。』又我將『祀文王於明堂』，此其證也。下此皆不見於經矣。前漢以高祖配天，後漢以光武配明堂。以是觀之，古之帝王，自非建邦啟土及奄有區夏者，皆無配天之文。故雖周之成、康，漢之文、景、明、章，其德業非不美也，然而子孫不敢配天者，避祖宗也。孝經曰：『嚴父莫大於配天，則周公其人也[七]。』孔子以周公有聖人之德，成太平之業，制禮作樂，而文王適其父也，故引之以證聖人之德莫大於孝答曾子之問而已，非謂凡有天下者皆當以其父配天，然後為孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃誤釋孝經之意而違先王之禮，不可以為法也。景祐二年，仁宗詔禮官稽案典籍，辨崇配之序，定二祧之位，乃以太祖為帝者之祖，比周之后稷；太宗、真宗為帝者之宗，比周之文、武。然則祀真宗於明堂以配五帝，亦未失古禮。今仁宗雖豐功美德洽於四海，而不在二祧之位，議者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂，恐於祭法不合。又以人情言之，是絀祖而進父也。夏父弗忌躋僖公，先兄而後弟，孔子猶以為逆祀，書於春秋，況絀祖而進父乎？必若此行之，不獨乖違禮典，恐亦非仁宗之意。臣等竊謂宜遵舊禮，以真宗配五帝於明堂為便。」
觀文殿學士、翰林侍讀學士孫抃等奏：「謹按孝經出於聖述，其談聖治之極，則謂人之
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行莫大嚴父而配天[八]。仲尼美周公以居攝而能行天子之禮，尊隆於父，故曰『周公其人』，不可謂之安在乎必嚴其父也。若止以太祖比后稷，太宗比文王，則宣祖、真宗，向者皆不當在配天之序；推而上之，則謂明堂之祭，真宗不當以太宗配[九]，先帝不當以真宗配，今日不當以仁宗配，必配以祖也。臣等按易豫之說曰：『先王作樂崇德，殷薦之上帝[一○]，以配祖考。』蓋若祖若考並可配天者也，茲又符於孝經之說[一一]，亦不可謂安在乎必嚴其父也。祖考皆可配帝，郊與明堂不可同位，亦不可謂嚴祖、嚴父其義一也[一二]。雖周家不聞廢文配而移於武，廢武配而移於成，然則易之配考，孝經之嚴父[一三]，歷代循守，固亦不為無說。魏明帝宗祀文帝於明堂以配上帝，史官謂是時二漢郊祀之制具存，魏所損益可知，則亦不可謂東漢章、安之後配祭無傳[一四]，遂以為未嘗配嚴父也。自唐至本朝，其間賢哲講求不為少，所不敢以異者，舍周公之遺文[一五]，無所本統也。今以為我將之詩，祀文王於明堂而歌者也，亦安知非仲尼刪詩，存周全盛之頌被於管絃者獨取之也？仁宗繼體保成，置天下於大安者四十二年，功德於人可謂極矣，今祔廟之始，遂抑而不得配上帝之享，甚非所以宣章陛下為後嚴父之大孝。臣等參稽舊典，博考公論，敢以前所定議為便。」詔從抃等議。王疇議，實錄、本志及會要並不載，今於疇傳內掇出增入。詔文云：「臺諫、講讀官再詳定。」孫抃，講讀官也。王疇，臺官也。司馬光，諫官也。
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1 二月戊辰，命韓琦提舉修撰仁宗實錄。
2 庚午，權判流內銓錢公輔奏請選人祖父母、父母年老得家便官者免更注。從之。案：英宗即位，擢王疇為副樞密，公輔時知制誥，以疇望淺，不肯草詔，帝怒，謫滁州團練使。此云權判流內銓，恐有誤。
3 辛未，樞密院奏請河東、陝西等路就糧禁軍年五十五以上者[一六]，有子孫弟姪、異姓骨肉年三十以下，雖短本指揮等樣一兩指、壯健堪征役之人許以為代，無親戚即許召外人為代，皆不支例物；雖年五十五以上，無疾病樂在軍者，射弓七斗、弩兩石，聽依舊。從之。
4 令西京左藏庫副使、緣界河巡檢都監趙用再任。從高陽關及河北緣邊安撫司之請也。用才武果敢而熟邊事，敵人以鹽船犯邊禁者，用割膓而沈之。敵人畏用，以其出常乘虎頭船，謂之「趙虎頭」。
5 己卯，詔春分祀高禖罷用弓矢、弓韣進酒胙及宮人飲福、受胙之禮。以在諒闇故也。
1 三月丁酉朔，詔三司用內藏庫錢三十萬貫修奉仁宗山陵，依乾興例蠲其半，餘聽漸還。
2 命入內都知任守忠、權戶部副使張燾、提舉三司修造案勾當公事張徽作仁宗神御殿於景靈宮西園。八月殿成，名曰孝嚴，別殿曰寧真，燾因請圖乾興文武大臣於殿壁。繪像自此始。
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3 京師賦麴於酒戶有常數，數少而用多者不得增，不及數者雖督責至破產無以償，歲課久不增。燾請廢歲額，嚴地界為禁，使各量所用，買不拘數，則買者宜廣，自是課增數倍。嘗與三司使議鑄錢事，帝詰難，皆不能對，燾徐開陳，帝是之，既退，令左右記姓名。燾，亢兄子也[一七]。
4 己酉，詔：羣牧都監、判官，位在諸路轉運使之下；同羣牧事[一八]，知州軍、員外郎之上，與提點刑獄相序以官。
5 司馬光言：「竊聞近日陛下聖體甚安，奉事皇太后，昏定晨省，未嘗廢缺，非獨羣臣百姓之福，乃宗廟社稷之福也。陛下既為仁宗之後，皇太后即陛下之母，今濮王既沒[一九]，陛下平生孝養未盡之心，不施之於皇太后，將何所用哉！臣聞君子受人一飯之恩，猶不忍負之，必思報答，況皇太后有莫大之德三，陛下豈可斯須忘之[二○]！先帝立陛下為嗣，皇太后有居中之助，一也。及先帝晏駕之夜，皇太后決定大策，迎立聖明，二也。陛下踐阼數日而得疾，不省人事，中外衆心惶惑失措，皇太后為陛下攝理萬機，鎮安中外，以候痊復，三也。有此一德者，則陛下子子孫孫報之不盡，況兼三德而有之！陛下所以奉養之禮若有絲毫不備，四海之人其謂陛下為如何？天地鬼神其謂陛下為如何？此不可以不留聖心也。今陛下已能奉養如禮，而臣復區區進言者，誠欲陛下戒之謹之，始終無倦，外盡其恭，內盡其愛，
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使孝德日新，令聞四達，以叶天下之望，保萬世之祿而已。若萬一有無識小人，以細末之事離間陛下母子，不顧國家傾覆之憂，而欲自營一身之利者，願陛下付之有司，明正其罪。使天下曉然皆知陛下聖明仁孝[二一]，不負大恩，而讒佞不能間也。」
光又言：「竊見祖宗之時，閒居無事，嘗召侍從近臣，與之從容講論萬事。至於文武朝士、使臣、選人，凡得進見者，往往召之使前，親加訪問，委曲詳悉，無所不至。所以然者，一則欲使下情上通，無所壅蔽，二則欲知其人能否，才器所任。是以黜陟取舍，皆得其宜，太平之業，由此而致。恭惟陛下潛德藩邸踰三十年，一旦龍飛，奄有四海，雖聖質英睿得於天縱，然與當世士大夫未甚相接，民間情偽未甚盡知。臣謂宜詔侍從近臣，每日輪一員直資善堂，夜則宿於崇文院，以備非時宣召，若有事故請假，則與以次官互換直宿。其餘羣臣進見及奏事者，亦望聖慈稍解嚴重，細加訪問，以開廣聰明，裨益大政。」
他日，光進對，又言：「臣累乞陛下加意奉養，躬親萬機，言辭澀訥，未蒙采納。然當今切務，無大於此，是敢不避斧鉞，重有敷陳。竊惟皇太后，母也；陛下，子也。皇太后母儀天下已三十年，陛下新自藩邸入承大統，若萬一兩宮有隙，陛下以為誰逆誰順，誰得誰失？又仁宗恩德在民，藏於骨髓，陛下受其大業而無以報之，則何以慰天下之望？若陛下上失皇太后之愛，下失百姓之望，則雖有大寶之位，將何以自安？凡人主所以保國家者，以其有威
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福之柄也，故民畏之如神明，愛之如父母。今陛下即位將近期年，而朝廷政事、除拜賞罰，一切委之大臣，未嘗詢訪事之本末，察其是非，有所與奪。臣恐上下之人習以為常，威福之柄寖有所移，則雖有四海之業，將何以自固？位則不安，業則不固，於陛下果何所利乎！陛下必以為事皇太后之禮止如是亦不失矣，親萬機之務止如是亦無闕矣，臣竊以為不可。臣聞陛下昔在藩邸，事濮王承順顏色，備盡孝道，凡宮中之事，濮王皆委陛下，幹之無不平允。陛下事皇太后當一如濮王然後可，視天下之政當一如宮中之事然後可。況濮王之親以恩，皇太后之親以義，其奉養之謹非特有所加，則無以取信也。宮中之事小，天下之事大，其聽斷之勤非特有所加，則無以致治也。儻奉養極其謹，聽斷極其勤，則陛下仁孝之名流於萬世，英叡之德達於四表，宗廟永安，子孫蒙福，於陛下有何所害而久不肯為哉！凡此利害之明，有如白黑，取舍之易，有如反掌，陛下今日回意易慮，猶未為晚。若固守所見，終無變更，臣恐日月寖久，釁隙愈深，不可復合，威權已去，不可復收，後雖悔之無及已。」
光尋以言不用，懇求外補，帝令宰臣宣諭曰：「卿所言事，略皆施行，且供諫職，未須求出。」光復奏：「臣鄉所言欲陛下以事濮王之禮事皇太后，又欲陛下延訪羣臣，躬親政事。今陛下雖奉事皇太后加於往日，猶未及事濮王之時承順顏意，曲盡歡心也；雖省覽庶政，猶未嘗訪問羣臣，講治亂之切務也。陛下若以二者為止當如此，則兩宮之意無由和洽，萬機之
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務何由治辦，禍亂之源尚在，太平之期尚遠，臣雖日侍丹扆，有何所益？陛下若奉養之禮日增月益，訪求治道勤勞不倦，使慈母歡欣於上，百姓安樂於下，則臣雖在遠方，亦猶在陛下之側也。」
6 呂誨言：「陛下臨御已及期歲，延見臣下溫然盡禮，忠藎之士莫不願輸誠死節，以圖報効，況臣備位言職，豈敢偷安！然進對丹陛，敷陳時政，雖聽納忘勞，而未嘗蒙可否其事，何求治之切而降問之略也！臣退而憂惻，竊亦思之：陛下恭默無語，皆有謂乎？必以皇太后尊臨，避讓不敢當其事耶？將威福之柄，未得其專而有所猜忌耶？果如是，亦宸慮未思之甚矣。今日之事，實繫憂危，敢不為陛下一一而陳之。當踐阼之初，起居違豫，萬機曠日，羣心震恐。大臣建策，志在於公，非皇太后輔政無所寄。及命出簾幃，人知歸奉，日月雖久，中外帖然，慈恩保翊之功德為至矣。今聖體平復，當追咎既往，旰宵自勵，與大臣協心講求治道，念皇太后經歲之憂勤，思所以報之之道焉。陛下孝養之禮，臣不得而知之，安親之道，誠有未至。何則？累聖成業，靡思經緝，邦國大事，都無裁處，獻納之言，盡決簾幃之下，是陛下自處休佚而置聖后於煩勞，雖外形避讓，而中非承順，得謂之孝乎？虧損盛美，莫斯之甚。且威福者，人主馭下綱權，賞善黜惡一出於己，則人知畏愛，皆思歸附。朞月以來，天下顒顒拭目傾耳者，豈為是乎？而有功者未見錄，有罪者得以容，懲勸不及，人將解
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體，是倒持其柄而弗為用，奚謂未得其專？徒中懷猜忌而何補於事哉！況皇太后三十年保輔之心，實有望陛下於今日也，豈欲勞心焦思，久於其政耶！伏望陛下以天下為憂，以宗社為計，念先帝付託之重，知聖后保祐之恩，推心示人，無自隱晦，臨朝視事，與大臣論道，總持綱維。威福既行，則天下取信，斯保安基祚萬世之事也。不然，聖慮淵蘊，終無啟發，外則君臣之義不相接，內則子母之情有所間。恩信不及於下，則怨謗歸於上，或人神激怒，陛下雖有獨見之明，何以為保安之計哉！臣所謂今日之事繫憂危者此也。」
誨又言：「臣聞近日聖體平復，中外均慶，萬機之事，未聞親決。議者謂陛下避讓，有所待焉，果如是，恐未為順，敢不為陛下委細陳之。且兩漢而下，母后臨朝者衆，皆嗣君沖幼，親為輔翊，並坐簾幃之下，專其聽斷，幼君既長，故有復辟之議。今日之事，有異於是。先帝拔陛下於公族之中，以賢且長，付託之意，正為今日也。當陛下違豫之時，非皇太后內輔，則政無所寄。大臣建策於國，忠也。然而陛下臨朝御前殿，百官朝罷，兩府大臣方至內東門，是綱領柄權皆在於手，陛下自未專決，何所待也？臣伏望宸衷感悟，無以此為念。唯內勤孝養，率中宮盡禮，則婦姑之情相接，母子之愛益親。躬修政務，操守威福，日與講求治道，事無過舉，體斯為順。自然皇太后慰安，恩意無間，燕適深宮，優游清淨，含飴弄孫，不復關政，豈非皇太后之心耶！」
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誨遂言於皇太后曰：「恭以殿下保祐聖子積三十年，輔翊又逾期歲，寰宇帖泰，廟社安固，慈恩至矣，聖功大矣。然而成乃全德，是惟艱哉！保敬克終，亦惟艱哉！以萬機浩繁，殿下勞心焦思，曾未少休，非所以燕怡福壽之本也。況皇帝躬親治事，勤勵如此，在於聖慮，應已慰安。臣愚以為東殿簾幃宜五七日一御，咨詢大臣，無俾曠事，庶少均暇逸[二二]，於翊政之道亦無所損。當在沈機，奮於獨斷，豫宣教命，誕告朝廷。外形謙讓之宜，中遂優游之樂，上順天道，下厭羣情，享是全美，豈不休哉！」
校勘記
[一] 宋史作丁酉 按嘉祐八年十二月戊辰朔，乙酉為其十八日，宋史是。
[二] 同知諫院呂誨 「院」下原衍一「官」字，據宋本、宋撮要本及宋會要儀制六之一三、宋史卷三二一呂誨傳刪。
[三] 以周公言之 「之」字原脫，據同上二本及編年綱目卷一七、宋會要禮二四之三四、宋史卷一○一禮志補。
[四] 臣竊謂聖宋崛起 「臣」字原脫，據同上二本及同上宋會要補。
[五] 常在乎太祖太宗矣 諸本及編年綱目卷一七均同，惟宋會要禮二四之三五及宋史卷一○一禮
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志無「太祖」二字，當以宋會要等為是。
[六] 殷 「殷」原作「商」，宋避宣祖諱，「殷」改為「商」，據閣本及論語為政改回。下同。
[七] 則周公其人也 「則」字原脫，據孝經聖治章、司馬光溫國文正司馬公文集卷二七配天議、宋會要禮二四之三七補。
[八] 其談聖治之極則謂人之行莫大嚴父而配天 宋會要禮二四之三五作「其談聖治之極，則謂人之行莫大於孝；舉孝之大，則謂莫大於嚴父而配天」。孝經聖治章作「人之行莫大於孝、孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天」。疑此處有脫誤。
[九] 真宗不當以太宗配 「不」字原脫，據同上宋會要補。
[一○]殷薦之上帝 「殷」字原脫，據周易豫補。
[一一]茲又符於孝經之說 「茲」原作「並」，據宋本、宋撮要本及宋會要禮二四之三五改。
[一二]亦不可謂嚴祖嚴父其義一也 「可」字原脫，據宋會要禮二四之三六、編年綱目卷一七及宋史卷一○一禮志補。
[一三]孝經 「孝」字原脫，據同上宋會要、編年綱目卷一七及同上宋史補。
[一四]則亦不可謂東漢章安之後配祭無傳 「可」字原脫，據同上宋會要及宋史補。
[一五]舍周公之遺文 宋會要禮二四之三六作「捨周、孔之道，無所本統也」。宋史卷一○一禮志作
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「舍周、孔之言，無所本也」。疑「周公」應作「周孔」。
[一六]就糧禁軍年五十五以上者 「上」原作「下」，宋史卷一九四兵志載治平元年詔云：「揀年五十以上有子弟或異姓親屬等樣者代之。」下文亦稱：「雖年五十五以上，無疾病樂在軍者……聽依舊」。觀此，以「上」為是，故改。
[一七]燾亢兄子也 「兄」字原脫，據宋史卷三三三張燾傳、卷三二四張亢傳附兄奎傳補。
[一八]同羣牧事 據宋會要職官二三之五，治平以前職官有「同羣牧使」，無「同羣牧事」，疑此有誤。
[一九]今濮王既沒 「既」字原脫，據宋本、宋撮要本及溫國文正司馬公文集卷二八奉養劄子補。
[二○]陛下豈可斯須忘之 「可」字原脫，據同上書補。
[二一]使天下曉然皆知陛下聖明仁孝 「使」字原脫，據同上書補。
[二二]庶少均暇逸 「逸」字原脫，據宋本、宋撮要本及長編紀事本末卷五四光獻垂簾補。
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續資治通鑑長編卷二百一
英宗
治平元年(甲辰，一○六四)
1 夏四月辛未，詔以河北州縣官吏補義勇不足，令轉運使劾治。都轉運使趙抃奏：「初受詔，官多已罷，吏多死徙。今官吏多新至，若皆治，則新至者被罪。請以歲盡為限，不足乃劾治。」詔從之，其河災州軍令漸補。
初，抃至大名，欲按視府庫，賈昌朝遣其屬來告曰：「前此監司未有按視吾藏者，公雖欲舉職，恐事有不應法者奈何？」抃曰：「舍大名則列郡不服矣。」即往視之。昌朝初不悅，及官吏補義勇不足[一]，當坐徒二年者八百餘人，抃奏請寬之，皆得免，昌朝乃媿服。
2 知審官院王珪奏新編本院勅十五卷，詔行之。
3 詔諸路總管、安撫、鈐轄司，有步射弓兩石、引弩四石五斗以上者，試驗奏遣赴闕，試中者等第推恩。
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4 權御史中丞王疇欲車駕行幸，以安人心，丁丑，上疏曰：「陛下初即位，貴循祖宗之舊，毋少更改，至於一動一豫所以慰羣心者，亦不可廢也。按真宗初有天下，咸平元年春三月，太宗小祥畢，是歲夏五月，車駕出禱雨，此皇祖舊典也。然則喪既逾年，猶在諒陰中，亦嘗有所臨幸，但不為游燕之事爾。陛下光有天命，丕冒海隅，不惟都城之人願瞻日月之光，望羽旄之動久矣，雖四方之遠亦皆嚮風環首，想聽輿馬之音以自慰也。今日月遷速，即過先帝小祥，雖聖孝思慕，未忍及於游幸，然京師宮館所以奉真靈、延福禧，與列聖、列后神御之宅，臣愚恐宜於外朝聽斷之暇，長樂奉養之隙，中外無事，天體康寧，時或有所享謁請禱，以表陛下尊先奉神之心。雖然，在三年喪期之間，顧乘輿服御或亦未當全用常制，乞預詔太常閱典故，草具其儀。」即詔禮院詳定。禮院奏：「今乘輿出入，諸從駕人乞不服錦紅色，其供奉皆用淺澹。」於是執政及諫官相繼亦有請，上曰：「當與太后議之。」韓琦以白太后，太后曰：「上病新愈，恐未可出。」琦曰：「上意亦自謂可出矣。」太后曰：「今素仗皆未具，更少須。」琦曰：「此細事，不難辦也。」乃詔有司擇日以聞。
5 先是，司馬光言：前代帝王升遐之後，後宮下陳者，盡放之出宮，還其親族，所以遂物情、重人世、省浮費、遠嫌疑也。竊惟先帝恭儉寡欲，清約執禮，後宮侍左右承寵渥者至少，而享國日久，歲增月積，掖廷之間，宂食頗衆，陛下以哀恤之初，未忍散遣。今山陵祔廟，大
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禮俱畢，臣愚謂宜舉前代故事，應先帝後宮非御幸有子及位號稍貴并職掌文字之人，其餘皆給與粧奩放遣出外，各令歸其親戚[二]，或使任便適人。書之史冊，亦聖朝一美事也[三]。
癸未，放宮人三百三十五人[四]。
司馬光又言：「王化之興，始於閨門，故易基乾、坤，詩首關雎。前世皆擇良家子以充後宮，位號等級各有員數，祖宗之時，猶有公卿大夫之女在宮掖者。其始入宮皆須年十二三以下，醫工診視，防禁甚嚴。近歲以來，頗隳舊制。內中下陳之人，競置私身，等級寖多，無復限極。監勒牙人，使之雇買，前後相繼，無時暫絕。至有軍營、井市下俚婦人，襍處其間，不可辯識。此等置之宮掖，豈得為便？臣嘗念此，不勝憤惋。今陛下即位之初，百度惟新，嬪嬙之官皆闕而未備，臣謂宜當此之時，定立制度，依約古禮，使後宮之人共為幾等，等有幾人[五]。若未足之時[六]，且虛其員數，既足之後，不可更增。凡初入宮，皆須幼年未適人者，求乳母亦須選擇良家，性行和謹者，方得入宮，傳之子孫，為萬世法。此誠治亂之本，禍福之源，不可以為細事而忽之也。」
6 甲申，御邇英閣，上諭內侍任守忠曰：「方日永，讀講官久侍對未食，必勞倦。自今視事畢，不俟進食，即御經筵。」故事，講讀畢，拜而退，上命毋拜，後遂以為常。上自即位感疾，至是猶未全安，多不喜進藥。呂公著講論語「子之所慎，齋、戰、疾」，因言：「有天下者，為天
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地、宗廟、社稷之主，其於齋戒祭祀必致誠盡恭，不可不謹。古之人君，一怒則伏尸流血，故於興師不可不謹。至於人之疾病，常在乎飲食起居之間，衆人所忽，聖人所謹。況於人君任大守重，固當節嗜欲、遠聲色、近醫藥，為宗社自愛，不可不謹。」上納其言，為之動容俛首。後因輔臣奏事，語及公著，歐陽修曰：「公著為人恬靜而有文。」上曰：「比於經筵講解甚善。」
7 司馬光言：「伏見權御史中丞王疇，建言乞陛下循真宗故事，幸諸寺觀祈雨，朝廷雖從其請，而講議選日已踰旬浹[七]，至今車駕未出，衆論狐疑，皆云事恐中輟。臣愚竊以陛下踐位已踰朞年，京城百姓未聞屬車之音，重以嚮者聖體不安，遠方之人妄造事端，訛言未息，若聞車駕一出，則遠近釋然，莫不悅喜。況今春少雨，麥田枯旱，禾種未入，倉廩虛竭，閭里饑愁。陛下為民父母，當與同其憂苦，祈禱羣神，豈可晏然視之，不以疚懷？況詔命已降，流聞四方，若復遷延，久而不出，則道路之人逾增猜惑，不若嚮時初無此議也。且王者以四海為家，故稱乘輿，或稱行在，車駕暫出，近在京城之內，亦何必拘瞽史之言，選揀時日，忘萬民朝夕之急？殆非成湯桑林、周宣雲漢之意也。臣愚伏望陛下斷自聖心，於一兩日之間，車駕早出，為民禱雨，以副中外顒顒之望。」
甲午，祈雨於相國天清寺、醴泉觀。帝久不豫，至是士庶驩呼相慶。
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1 五月己亥，詔[八]：「自今水旱，命官禱於九宮貴神。」初，胡宿上言：「竊見前書所載，九宮貴神實司水旱，雖不見經，而當時尊祀次昊天上帝[九]。唐明皇、肅宗嘗親祀之。雖太和降為中祀，至會昌即復其禮，仍以宰相往修祠事。國家祗若舊典，列於常祀，至和中，因修時祭，光祿小吏慢祀而震死者二人，威靈所傳，耳目未遠。今首夏垂盡而時雨尚愆，有惻上仁，徧走羣望。昔宣王遭旱，雲漢之詩曰：『上下奠瘞，靡神不宗。』況水旱之神，又可闕諸？臣愚以為宜因此時特遣近臣并祀九宮貴神。」詔禮院詳議。於是，禮官議以國朝舊制，每歲雩祀外，水旱稍久，則遣官告天地、宗廟、社稷及諸寺觀、宮廟，九宮貴神今列大祀，亦宜準此命官就壇祈禱。故從之。案：自此以下皆五月中事，此條之首疑脫「五月」二字。
2 壬寅，詔三班院：「使臣無私罪、有勞績，及有薦舉差使十年以上者，許經本院叙述，或吏幹可以理繁劇，或武畧可以擒奸盜，委主判官先驗材器可否；如願試邊事時務策者，量試一道，如有可取，即送樞密院考覆取進止，漸與試用。仍每年不得過十人。」
3 丁未，命天章閣待制兼侍講呂公著，集賢校理、同修起居注邵必編集仁宗御製。
4 戊申，皇太后出手書還政，是日遂不復處分軍國事。先是，上疾稍愈，自去年秋即間日御前後殿視朝聽政，兩府每退朝，入內東門小殿覆奏太后如初。太后再出還政手書，大臣以白上，輒留之不出。上既康復無他，太后復降詔書還政。韓琦久欲太后罷東殿垂簾，嘗
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一日取十餘事併以稟上，上裁決如流，悉皆允當。琦退，與同列相賀，因謂曾公亮等曰：「昭陵復土，琦即合求退，顧上體未平，遷延至今。上聽斷不倦如此，誠天下大慶，琦當於簾前先白太后，請一鄉郡，須公等贊成之。」公亮等皆曰：「朝廷安可無公？公勿庸請也！」於是詣東殿，覆奏上所裁決十餘事，太后每事稱善。同列既退，琦獨留，遂白太后，如向與公亮等言。太后曰：「相公安可求退？老身合居深宮，卻每日在此，甚非得已，且容老身先退。」琦即稱前代如馬、鄧之賢，不免貪戀權勢，今太后便能復辟，馬、鄧所不及，因再拜稱賀；且言臺諫亦有章疏乞太后還政，未審決取何日撤簾。太后遽起，琦厲聲命儀鸞司撤簾，簾既落，猶於御屏微見太后衣也。太后還政撤簾事據蔡氏直筆、邵氏見聞錄，并參取韓琦家傳及王巖叟別錄[一○]。及家傳所載太后不樂還政等語，皆虧損聖德，且非事實，今並削去。直筆誤云琦告樞相文彥博，亦不取。案：撤簾還政事宋史不載，曹后傳云后命還政，帝持書久不下，及秋始行之，亦與此不合。
嘉祐初，琦與富弼同相，或中書有疑事，往往私與樞密院謀之。自弼使樞密，非得旨令兩府合議者，琦未嘗詢於弼也，弼頗不懌。及太后還政，遽撤東殿簾帷，弼大驚，謂人曰：「弼備位輔佐，他事固不敢預聞，此事韓公獨不能與弼共之耶？」或以咎琦，琦曰：「此事當時出太后意，安可顯言於衆！」弼自是怨琦益深。富弼怨韓琦事據司馬氏記聞。邵氏見聞錄稱富弼謂韓公欲致弼於族滅之地，恐弼初無此言也。
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呂誨上言：「恭聞皇太后罷同聽政，謙尊之德，輝光益著，在於聖世，誠為慶事。臣竊以陛下方隆孝治，義切安親，尊奉之宜，當全恭順。昔先帝拔陛下於公族，三十年中，孰不知皇太后經營佐佑之助？迨宣遺制，力扶天步，不幸三日之外，陛下違豫，大臣協謀，乃建是策。比翊輔踰年，政令平允，於陛下之恩為至矣，於廟社之計為深矣。今遽宣詔命，罔知其由，在皇太后則為得之，在陛下宜何如哉？臣愚伏望宸衷特降詔旨，曲形遜讓，至於再三，感動羣情，庶幾中禮。追思先帝之顧託，不失聖母之懽心，克全孝恭，斯為盡善。中外明知，無俾竊議盛德於始終之際也！」
誨尋又言：「帝堯受命，不以位為樂，而以天下為憂，及其成功，率由仁孝爾。先帝在位四十餘年，天下晏然，非有他術，仁孝而已矣。一旦舉萬乘之業屬於陛下繼承，安得不以仁孝為先？且皇太后事先帝日久，稔詳治道，方罷共政，雖陛下至明燭理，凡百宜關白，示未敢專之意，則上慰慈顏，所得多矣。元元知陛下奉親盡禮，孰不翕然從化？帝堯之道，斯不難至也。」
5 庚戌，上始日御前後殿如故。
御史中丞王疇上疏曰：「臣伏思母后輔佐先帝垂三十年，慈懿之範充被海內。往時國嗣未建，而皇太后於陛下已有保養之勤，母子之恩可謂舊矣；乃嘉祐末先帝擇嗣未決，而皇
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太后于陛下又有輔贊援引之力[一一]。所以然者，曹氏親黨之近，知陛下仁聖，必可任天下也。陛下入繼未半年而先帝棄宮室，皇太后手扶陛下升帝座，恩德之外，又有大功。陛下即位數日而疾作，中外震駭搖動，皇太后又肯從權以當天下之務，內則調治醫藥以拯護陛下，外則彈壓人心以濟先帝之終事。內外兵民無纖毫之警，使陛下得以深處清禁，累月踰時而聖體遂寧，則又有保佑之勞也。今陛下既南向負扆以臨羣臣，車駕出幸以慰都人之望，復日御前後殿，修祖宗舊制，雖仁明聰哲足以感悅兆庶，原其本始，亦由皇太后擁翊顧復而然也。其所成就如此，而推避威福，能以國柄專歸陛下，可謂聖功之始終者，雖古之賢后不能加也。臣愚以為母后風烈見於世者如此，陛下當崇禮極情而答之，於以示天下、夸後世，不可使慈孝之迹兩未光明，願詔二府大臣講求所以尊崇母后之禮。若朝廷嚴奉之體，與歲時朔望之儀，車服承衛之等威，百司供擬之制度，他時尊稱之美號，外家延賞之恩典，凡可以稱奉親之意者，皆宜優異章大，以發揚母后之功烈，則孝德昭於天下矣。」是日，詔中書、樞密院參議尊崇皇太后儀範以聞。
6 辛亥，上問執政：「積弊甚衆，何以裁救。」富弼對曰：「恐須以漸釐改。」又問：「寬治如何？」吳奎對曰：「聖人治人固以寬，然不可以無節。書曰：『寬而有制，從容以和。』」又問前代宗室，富弼對曰：「唐時名臣多出宗室。」吳奎曰：「祖宗時宗室皆近親，然初授止於殿直、
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侍禁、供奉官，不如今之過也。朝廷必為無窮計，當有所裁損。」知諫院司馬光言：「臣聞治身莫先於孝，治國莫先於公。孔子曰：『孝，德之本也。』又曰：『不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不恭其親而恭他人者，謂之悖禮。』未有根絕而葉茂，源涸而流長者也。仁宗皇帝以四海大業授之陛下，其恩德之大，天地不足以為比。今登遐之後，骨肉至親獨有皇太后與公主數人，陛下所當盡心竭力供承撫養，以副仁宗皇帝之意。曏者皇太后聽政之時，左右侍衛之人不敢不恪，求須之物無所不備。既委去政柄，臣竊慮有無識之人隨勢傾移，侍奉懈惰，供給有闕，則天下之責皆歸陛下，不可不留意朝夕省察也。又若有不逞之人於兩宮之間刺探動靜，拾掇語言，外如効忠，內實求媚以相搆間者。臣願陛下迎拒其辭，執付有司，加之顯戮。誅一人則羣邪自退，納一言則百讒俱進，此乃禍亂之機，不可不深察也。臣聞國事聽于君，家事聽于親。臣愚以為陛下在外朝之時，刑賞黜陟之政，當自以聖心決之，至禁廷之內，取舍賜予，事無大小，不若皆稟於皇太后而後行，陛下與中宮勿有所專。如此則內外之體正，尊卑之序明，慈母歡欣於上，臣民頌詠於下矣。不然，皇太后歸政之後，若侍衛之人稍有怠惰，求須之物小失供擬，加以讒邪妄興離間，萬一有絲毫闕失，流聞於外，或皇太后憂思不樂，內生疾疢，則陛下何以勝此名於天下哉！雖百善不能掩矣。臣故曰『治身莫先於孝』也。洪範於好惡偏黨之際，六反言之[一二]，重之至也。周任曰：『為政者不
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賞私勞，不罰私怨。』大學曰：『欲明明德於天下者，必先正其心，有所忿懥，則不得其正，有所好樂，則不得其正。』陛下奮發宮邸，入纂皇極，爰自潛躍，至于天飛，舊恩宿怨，豈能盡無。然今日即政之初，皆不可置於聖慮以害至正也。凡人君之要道[一三]，在於進賢退不肖，賞善罰惡而已。爵祿者，天下之爵祿，非以厚人君之所善也；刑罰者，天下之刑罰，非以快人君之所怒也。是故古者爵人於朝，與士共之；刑人於市，與衆棄之。明不敢以己之私心害天下公議也[一四]。今四海之廣，百官之衆，有賢有愚，有善有惡，比肩接迹，雜然並進[一五]。臣願陛下少留聰明，詳擇其間。苟有才德高茂，合于人望者進之，雖宿昔怨讐勿棄也；有器識庸下，無補於時者退之，雖親暱姻婭勿取也；有勵行立功，為世所推者賞之，雖意之所憎勿廢也；有懷姦犯禁，為衆所疾者罰之，雖意之所愛勿赦也。如此，則朝無曠官，野無遺賢，為善者勸，為惡者懼，上下悅服，朝廷大治，百姓蒙福，社稷永安。不然，陛下若專居深宮，自暇自逸，威福之柄盡委大臣，取過目前，不為遠慮，賢愚不分，善惡失實；不則所進者皆平生所親愛，所退者皆平生所不快，所賞者皆諂諛而無功，所罰者皆忠諒而無罪。如此，則中外解體，紀綱隳紊，羣生失所，天下可憂矣。臣故曰『治國莫先於公』也。此二者[一六]，榮辱之大本，安危之至要[一七]，臣願陛下審思而力行之。」
7 壬子，詔：「皇太后令稱聖旨[一八]，出入唯不鳴鞭，他儀衛如章獻明肅太后故事；有所取
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索，本閤使臣錄聖旨付所司；其屬中書、樞密院，使臣具申狀，皆覆奏，即施行。」司馬光言：「竊聞兩府議定，皇太后於諸處取索物色，令本閤使臣以皇太后旨申牒逐處有司，再具牓子奏聞，候見御寶，即便供應。臣熟思此一節，理恐未至穩便。聞自來內中凡有所須，止用御寶合同文字於諸司庫務取索，諸司庫務即時供應，過後方申三司覆奏及行磨勘。今來皇太后有所取索，若一一須待本閤使臣申牒逐處，再行覆奏，候得御寶，方敢供應，臣愚竊慮行遣往復太為迂迴，萬一使者懈惰，有司泥文，太后緩急欲得藥餌、什器之類細小之物，不能應時而至，遷延經日，有傷慈母之心，則非陛下以四海奉養之意也。物雖至微[一九]，當此之際小有不足，所係甚大。禮：『王及后、世子之膳不會。』蓋優尊者不可限以多少之數故也。臣愚欲望陛下再令兩府大臣商量此事，應皇太后所取物色，並令本閤使臣行文字與合同司，一如陛下聖旨所取，出御寶合同文字[二○]，下諸司庫務，畫時供應。仍令合同司每日將本閤使臣文字繳連實封，別遣使臣進呈皇太后，以防矯偽，如此，則尊卑之體正，孝養之禮盡矣。」光雖有此書，其從違當考。
8 丙辰，上皇太后宮殿名曰慈壽[二一]。
加宣徽北院使[二二]、保平節度使、判鄆州曹佾同平章事。初議除拜，上以問宰相韓琦，琦曰：「陛下推恩元舅，非私外
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