续资治通鉴长编·第十五册·卷二○○至卷二一三.docx

4845-續資治通鑑長編卷二百英宗治平元年(甲辰，一六四)1春正月乙酉朔，案：乙酉，宋史作丁酉一。改元。2景靈宮使、武寧節度使、同平章事宋庠案：宋史，庠請老時，以鎮武軍節度使改封鄭國公，與此異。屢請老，上曰：朕初嗣位，何可遽休大臣？戊申，命庠判亳州。庠前後所至，以慎靜為治，晚愛信幼子，多與其屬小人遊，不謹。至是，諫官呂誨請勅庠不得以二子隨。上曰：庠老矣，奈何不使其子從乎！3司門郎中李定等奏：差押伴夏國使人習上壽儀，退就幕次，賜酒食，所供微薄。使人竊笑，初不下箸，甚不稱朝廷來遠之意。詔劾御厨監官及客省吏人罰之。4癸丑，詔減壽聖節所賜師號、紫衣祠部戒牒。故事，聖節所賜三百道，而貴妃、修儀、公主猶別請。至是，減為二百，所請者在數中。-4846-5甲寅，雄州奏歸信、容城縣報，契丹追賊，有七騎奔入南界，逐出之。詔河北沿邊安撫使：北界賊盜來奔，即逐出；若驚刼，即捕送本國；若婦女老小避賊入境，即善諭遣之。6知唐州、司農少卿趙尚寬再任歲滿，特遷光祿少卿，賜錢二十萬，復留，尋以母喪去。尚寬在唐州，前後凡五年。先是，言事者屢以守令不久為患，朝廷立再任之法而罕有應詔者，獨尚寬修舊起廢，興輯勸課，有實效焉。7同知諫院呂誨二奏：先朝兩府及臺諫官奏對，即左右近侍悉引避於兩廡，故從容論議，事無洩於外者。臣近登對，皆不引避，立於殿隅板門之內。欲乞指揮，自今引避如故事。從之。8故事，執政生日皆有賜予，詔言助其燕喜時帝在諒闇，曾公亮及宋庠生日，翰林學士賈黯當草詔。己未，黯言：前日壽聖節，契丹使上壽於紫宸殿罷，羣臣升殿間飲，才令獻一觴而退。將相大臣，同國休戚，宜權罷賜。而曾公亮亦言：朝廷向來止沿舊例，未經討論。今黯所言，實於人情為順，望賜允從。詔以大臣有已經賜者，令賜之如例。9辛酉，詔以仁宗配享明堂。初，禮院奏乞與兩制同議仁宗當配何祭。故事，冬、夏至祀昊天上帝、皇地祇，以太祖配；正月上辛祈穀、孟夏雩祀、孟冬祭神州地祇，以太宗配；正月上辛祀感生帝，以宣祖配；-4847-季秋大饗明堂，祀昊天上帝，以真宗配。翰林學士王珪等議：代宗即位，用禮儀使杜鴻漸等議，季秋大饗明堂，以考肅宗配昊天上帝。德宗即位，亦以考代宗配。王涇郊祀錄注云，即孝經周公嚴父之道。今請循周公嚴父之道，以仁宗配享明堂。知制誥錢公輔議：謹按三代之法，郊以祭天而明堂以祭五帝。郊之祭，以始封之祖有聖人之德者配焉；明堂之祭，以創業繼體之君有聖人之德者配焉。故孝經曰：昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。又曰：孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。以周公言之三，則嚴父也；以成王言之，則嚴祖也。方是之時，政則周公，祭則成王，亦安在乎必嚴其父哉！我將之詩是也。後世失禮，不足考據。請一以周事言之：臣竊謂聖宋崛起四，非有始封之祖也，則創業之君遂為太祖矣。太祖則周之后稷，配祭於郊者也。太宗則周之文王，配祭於明堂者也。此二配者，至大至重，萬世不遷之法也。真宗則周之武王，宗乎廟而不祧者也，雖有配天之功，而無配天之祭。未聞成王以嚴父之故，廢文王配天之祭而移於武王也。仁宗則周之成王也，雖有配天之業，而亦無配天之祭。亦未聞康王以嚴父之故，廢文王配天之祭而移於成王也。以孔子之心推周公之志，則嚴父也；以周公之心攝成王之祭，則嚴祖也。嚴祖、嚴父，其義一也。下至於兩漢，去聖未甚遠，而-4848-明堂配祭，東漢為得。在西漢時，則孝武始營明堂，而以高帝配之，其後又以景帝配之，孝武之後無聞焉。在東漢時，則孝明始建明堂，而以光武配之，其後孝章、孝安又以光武配之，孝安之後無聞焉。當始配之代，適符嚴父之說，及時異事遷，而章、安二帝亦弗之變，此最為近古而合乎禮者也。有唐始在孝和時則以高宗配之，在明皇時則以睿宗配之，在永泰時則以肅宗配之。禮官杜鴻漸、王涇輩不能推明經訓，務合古初，反雷同其論，以惑時主，延及於今，牢不要破。當仁宗嗣位之初，倘有建是論者，則配天之祭，常在乎太祖、太宗矣五。當時無一言者，故使宗周之典禮，不明於聖代；而有唐之曲學，流弊乎後人。願陛下深詔有司，博謀羣賢，使配天之祭不膠於嚴父，而嚴父之道不專乎配天，循宗周之典禮，替有唐之曲學。於是，又詔臺諫及講讀官與兩制、禮院再詳定以聞。御史中丞王疇以為珪等議遺真宗不得配，公輔議遺宣祖、真宗、仁宗俱不得配，於禮意未安，乃獻議曰：在易：先王作樂崇德，薦之上帝，以配祖考。然則祖考配帝，從來遠矣。物之大者，莫過於天；親之尊者，莫踰於父。推父比天，升以嚴配，行孝之大，無越於此。又孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，蓋周公居攝之祭，得行天子禮樂，尊祖隆父，以致崇嚴之極。故孔子嘆而美-4849-之曰：周公其人也！仲尼豈欺後世哉！今公輔以謂政則周公，祭則成王，抑不知據何經而言也。公輔又謂未聞成王以嚴父之故，廢文王配天之祭而移之於武王。夫六經之教，以簡易立法。周自后稷至赧王，歷世三十六，若代代著嚴父之訓，則六經乃記事之歷日矣，安在其簡且易也？語曰：殷六因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。今舍周公、孔子不以為法，將誰師乎？昔藝祖創造大業，追王四代，宣祖配祀踰百年，四聖相授，未之或廢。上質之三代，旁稽之漢、唐，於禮無嫌，於義為當。今一旦黜宣祖、真宗之祀，廟而不配，非所以嚴崇祖宗、尊事神明也。仁宗皇帝德厚侔天地，利澤施無垠，享御四十二年，純仁善政，橫被動植，休聲茂烈，輝映今昔，祔廟之始，首議配饗，異論一出，物聽駭然。且配考之文見於易，嚴父之義著於經，聖法章明，咸足稽按。臣請依王珪等議，奉仁宗皇帝配饗明堂，以符大易配考之說，孝經嚴父之禮；奉遷真宗配孟夏雩祀，以放唐貞觀、顯慶故事；太宗皇帝，依舊配正月上辛祈穀、孟冬祭神州地祇；餘依本朝故事。如此則列聖並侑，對越昊穹，厚澤流光，垂裕萬祀。必如公輔之議，則陷四聖為失禮，導陛下為不孝，違經戾古，莫此為甚。知諫院司馬光、呂誨議：竊以孝子之心誰不欲尊其父者，聖人制禮以為之極，不敢踰也。故祖己訓高宗曰：祀無豐於昵。孔子與孟懿子論孝，亦曰：祭之以禮。然則事親者-4850-不以數祭為孝，貴於得禮而已。先儒謂禘、郊、祖宗皆奉祀以配食也。禘謂祭昊天於圜丘也。祭上帝於南郊曰郊。祭五帝、五神於明堂曰祖宗。故詩曰：思文后稷，克配彼天。又我將祀文王於明堂，此其證也。下此皆不見於經矣。前漢以高祖配天，後漢以光武配明堂。以是觀之，古之帝王，自非建邦啟土及奄有區夏者，皆無配天之文。故雖周之成、康，漢之文、景、明、章，其德業非不美也，然而子孫不敢配天者，避祖宗也。孝經曰：嚴父莫大於配天，則周公其人也七。孔子以周公有聖人之德，成太平之業，制禮作樂，而文王適其父也，故引之以證聖人之德莫大於孝答曾子之問而已，非謂凡有天下者皆當以其父配天，然後為孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃誤釋孝經之意而違先王之禮，不可以為法也。景祐二年，仁宗詔禮官稽案典籍，辨崇配之序，定二祧之位，乃以太祖為帝者之祖，比周之后稷；太宗、真宗為帝者之宗，比周之文、武。然則祀真宗於明堂以配五帝，亦未失古禮。今仁宗雖豐功美德洽於四海，而不在二祧之位，議者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂，恐於祭法不合。又以人情言之，是絀祖而進父也。夏父弗忌躋僖公，先兄而後弟，孔子猶以為逆祀，書於春秋，況絀祖而進父乎？必若此行之，不獨乖違禮典，恐亦非仁宗之意。臣等竊謂宜遵舊禮，以真宗配五帝於明堂為便。觀文殿學士、翰林侍讀學士孫抃等奏：謹按孝經出於聖述，其談聖治之極，則謂人之-4851-行莫大嚴父而配天八。仲尼美周公以居攝而能行天子之禮，尊隆於父，故曰周公其人，不可謂之安在乎必嚴其父也。若止以太祖比后稷，太宗比文王，則宣祖、真宗，向者皆不當在配天之序；推而上之，則謂明堂之祭，真宗不當以太宗配九，先帝不當以真宗配，今日不當以仁宗配，必配以祖也。臣等按易豫之說曰：先王作樂崇德，殷薦之上帝一，以配祖考。蓋若祖若考並可配天者也，茲又符於孝經之說一一，亦不可謂安在乎必嚴其父也。祖考皆可配帝，郊與明堂不可同位，亦不可謂嚴祖、嚴父其義一也一二。雖周家不聞廢文配而移於武，廢武配而移於成，然則易之配考，孝經之嚴父一三，歷代循守，固亦不為無說。魏明帝宗祀文帝於明堂以配上帝，史官謂是時二漢郊祀之制具存，魏所損益可知，則亦不可謂東漢章、安之後配祭無傳一四，遂以為未嘗配嚴父也。自唐至本朝，其間賢哲講求不為少，所不敢以異者，舍周公之遺文一五，無所本統也。今以為我將之詩，祀文王於明堂而歌者也，亦安知非仲尼刪詩，存周全盛之頌被於管絃者獨取之也？仁宗繼體保成，置天下於大安者四十二年，功德於人可謂極矣，今祔廟之始，遂抑而不得配上帝之享，甚非所以宣章陛下為後嚴父之大孝。臣等參稽舊典，博考公論，敢以前所定議為便。詔從抃等議。王疇議，實錄、本志及會要並不載，今於疇傳內掇出增入。詔文云：臺諫、講讀官再詳定。孫抃，講讀官也。王疇，臺官也。司馬光，諫官也。-4852-1二月戊辰，命韓琦提舉修撰仁宗實錄。2庚午，權判流內銓錢公輔奏請選人祖父母、父母年老得家便官者免更注。從之。案：英宗即位，擢王疇為副樞密，公輔時知制誥，以疇望淺，不肯草詔，帝怒，謫滁州團練使。此云權判流內銓，恐有誤。3辛未，樞密院奏請河東、陝西等路就糧禁軍年五十五以上者一六，有子孫弟姪、異姓骨肉年三十以下，雖短本指揮等樣一兩指、壯健堪征役之人許以為代，無親戚即許召外人為代，皆不支例物；雖年五十五以上，無疾病樂在軍者，射弓七斗、弩兩石，聽依舊。從之。4令西京左藏庫副使、緣界河巡檢都監趙用再任。從高陽關及河北緣邊安撫司之請也。用才武果敢而熟邊事，敵人以鹽船犯邊禁者，用割膓而沈之。敵人畏用，以其出常乘虎頭船，謂之趙虎頭。5己卯，詔春分祀高禖罷用弓矢、弓韣進酒胙及宮人飲福、受胙之禮。以在諒闇故也。1三月丁酉朔，詔三司用內藏庫錢三十萬貫修奉仁宗山陵，依乾興例蠲其半，餘聽漸還。2命入內都知任守忠、權戶部副使張燾、提舉三司修造案勾當公事張徽作仁宗神御殿於景靈宮西園。八月殿成，名曰孝嚴，別殿曰寧真，燾因請圖乾興文武大臣於殿壁。繪像自此始。-4853-3京師賦麴於酒戶有常數，數少而用多者不得增，不及數者雖督責至破產無以償，歲課久不增。燾請廢歲額，嚴地界為禁，使各量所用，買不拘數，則買者宜廣，自是課增數倍。嘗與三司使議鑄錢事，帝詰難，皆不能對，燾徐開陳，帝是之，既退，令左右記姓名。燾，亢兄子也一七。4己酉，詔：羣牧都監、判官，位在諸路轉運使之下；同羣牧事一八，知州軍、員外郎之上，與提點刑獄相序以官。5司馬光言：竊聞近日陛下聖體甚安，奉事皇太后，昏定晨省，未嘗廢缺，非獨羣臣百姓之福，乃宗廟社稷之福也。陛下既為仁宗之後，皇太后即陛下之母，今濮王既沒一九，陛下平生孝養未盡之心，不施之於皇太后，將何所用哉！臣聞君子受人一飯之恩，猶不忍負之，必思報答，況皇太后有莫大之德三，陛下豈可斯須忘之二！先帝立陛下為嗣，皇太后有居中之助，一也。及先帝晏駕之夜，皇太后決定大策，迎立聖明，二也。陛下踐阼數日而得疾，不省人事，中外衆心惶惑失措，皇太后為陛下攝理萬機，鎮安中外，以候痊復，三也。有此一德者，則陛下子子孫孫報之不盡，況兼三德而有之！陛下所以奉養之禮若有絲毫不備，四海之人其謂陛下為如何？天地鬼神其謂陛下為如何？此不可以不留聖心也。今陛下已能奉養如禮，而臣復區區進言者，誠欲陛下戒之謹之，始終無倦，外盡其恭，內盡其愛，-4854-使孝德日新，令聞四達，以叶天下之望，保萬世之祿而已。若萬一有無識小人，以細末之事離間陛下母子，不顧國家傾覆之憂，而欲自營一身之利者，願陛下付之有司，明正其罪。使天下曉然皆知陛下聖明仁孝二一，不負大恩，而讒佞不能間也。光又言：竊見祖宗之時，閒居無事，嘗召侍從近臣，與之從容講論萬事。至於文武朝士、使臣、選人，凡得進見者，往往召之使前，親加訪問，委曲詳悉，無所不至。所以然者，一則欲使下情上通，無所壅蔽，二則欲知其人能否，才器所任。是以黜陟取舍，皆得其宜，太平之業，由此而致。恭惟陛下潛德藩邸踰三十年，一旦龍飛，奄有四海，雖聖質英睿得於天縱，然與當世士大夫未甚相接，民間情偽未甚盡知。臣謂宜詔侍從近臣，每日輪一員直資善堂，夜則宿於崇文院，以備非時宣召，若有事故請假，則與以次官互換直宿。其餘羣臣進見及奏事者，亦望聖慈稍解嚴重，細加訪問，以開廣聰明，裨益大政。他日，光進對，又言：臣累乞陛下加意奉養，躬親萬機，言辭澀訥，未蒙采納。然當今切務，無大於此，是敢不避斧鉞重有敷陳。竊惟皇太后，母也；陛下，子也。皇太后母儀天下已三十年，陛下新自藩邸入承大統，若萬一兩宮有隙，陛下以為誰逆誰順，誰得誰失？又仁宗恩德在民，藏於骨髓，陛下受其大業而無以報之，則何以慰天下之望？若陛下上失皇太后之愛，下失百姓之望，則雖有大寶之位，將何以自安？凡人主所以保國家者，以其有威-4855-福之柄也，故民畏之如神明，愛之如父母。今陛下即位將近期年，而朝廷政事、除拜賞罰，一切委之大臣，未嘗詢訪事之本末，察其是非，有所與奪。臣恐上下之人習以為常，威福之柄寖有所移，則雖有四海之業，將何以自固？位則不安，業則不固，於陛下果何所利乎！陛下必以為事皇太后之禮止如是亦不失矣，親萬機之務止如是亦無闕矣，臣竊以為不可。臣聞陛下昔在藩邸，事濮王承順顏色，備盡孝道，凡宮中之事，濮王皆委陛下，幹之無不平允。陛下事皇太后當一如濮王然後可，視天下之政當一如宮中之事然後可。況濮王之親以恩，皇太后之親以義，其奉養之謹非特有所加，則無以取信也。宮中之事小，天下之事大，其聽斷之勤非特有所加，則無以致治也。儻奉養極其謹，聽斷極其勤，則陛下仁孝之名流於萬世，英叡之德達於四表，宗廟永安，子孫蒙福，於陛下有何所害而久不肯為哉！凡此利害之明，有如白黑，取舍之易，有如反掌，陛下今日回意易慮，猶未為晚。若固守所見，終無變更，臣恐日月寖久，釁隙愈深，不可復合，威權已去，不可復收，後雖悔之無及已。光尋以言不用，懇求外補，帝令宰臣宣諭曰：卿所言事，略皆施行，且供諫職，未須求出。光復奏：臣鄉所言欲陛下以事濮王之禮事皇太后，又欲陛下延訪羣臣，躬親政事。今陛下雖奉事皇太后加於往日，猶未及事濮王之時承順顏意，曲盡歡心也；雖省覽庶政，猶未嘗訪問羣臣，講治亂之切務也。陛下若以二者為止當如此，則兩宮之意無由和洽，萬機之-4856-務何由治辦，禍亂之源尚在，太平之期尚遠，臣雖日侍丹扆，有何所益？陛下若奉養之禮日增月益，訪求治道勤勞不倦，使慈母歡欣於上，百姓安樂於下，則臣雖在遠方，亦猶在陛下之側也。6呂誨言：陛下臨御已及期歲，延見臣下溫然盡禮，忠藎之士莫不願輸誠死節，以圖報効，況臣備位言職，豈敢偷安！然進對丹陛，敷陳時政，雖聽納忘勞，而未嘗蒙可否其事，何求治之切而降問之略也！臣退而憂惻，竊亦思之：陛下恭默無語，皆有謂乎？必以皇太后尊臨，避讓不敢當其事耶？將威福之柄，未得其專而有所猜忌耶？果如是，亦宸慮未思之甚矣。今日之事，實繫憂危，敢不為陛下一一而陳之。當踐阼之初，起居違豫，萬機曠日，羣心震恐。大臣建策，志在於公，非皇太后輔政無所寄。及命出簾幃，人知歸奉，日月雖久，中外帖然，慈恩保翊之功德為至矣。今聖體平復，當追咎既往，旰宵自勵，與大臣協心講求治道，念皇太后經歲之憂勤，思所以報之之道焉。陛下孝養之禮，臣不得而知之，安親之道，誠有未至。何則？累聖成業，靡思經緝，邦國大事，都無裁處，獻納之言，盡決簾幃之下，是陛下自處休佚而置聖后於煩勞，雖外形避讓，而中非承順，得謂之孝乎？虧損盛美，莫斯之甚。且威福者，人主馭下綱權，賞善黜惡一出於己，則人知畏愛，皆思歸附。朞月以來，天下顒顒拭目傾耳者，豈為是乎？而有功者未見錄，有罪者得以容，懲勸不及，人將解-4857-體，是倒持其柄而弗為用，奚謂未得其專？徒中懷猜忌而何補於事哉！況皇太后三十年保輔之心，實有望陛下於今日也，豈欲勞心焦思，久於其政耶！伏望陛下以天下為憂，以宗社為計，念先帝付託之重，知聖后保祐之恩，推心示人，無自隱晦，臨朝視事，與大臣論道，總持綱維。威福既行，則天下取信，斯保安基祚萬世之事也。不然，聖慮淵蘊，終無啟發，外則君臣之義不相接，內則子母之情有所間。恩信不及於下，則怨謗歸於上，或人神激怒，陛下雖有獨見之明，何以為保安之計哉！臣所謂今日之事繫憂危者此也。誨又言：臣聞近日聖體平復，中外均慶，萬機之事，未聞親決。議者謂陛下避讓，有所待焉，果如是，恐未為順，敢不為陛下委細陳之。且兩漢而下，母后臨朝者衆，皆嗣君沖幼，親為輔翊，並坐簾幃之下，專其聽斷，幼君既長，故有復辟之議。今日之事，有異於是。先帝拔陛下於公族之中，以賢且長，付託之意，正為今日也。當陛下違豫之時，非皇太后內輔，則政無所寄。大臣建策於國，忠也。然而陛下臨朝御前殿，百官朝罷，兩府大臣方至內東門，是綱領柄權皆在於手，陛下自未專決，何所待也？臣伏望宸衷感悟，無以此為念。唯內勤孝養，率中宮盡禮，則婦姑之情相接，母子之愛益親。躬修政務，操守威福，日與講求治道，事無過舉，體斯為順。自然皇太后慰安，恩意無間，燕適深宮，優游清淨，含飴弄孫，不復關政，豈非皇太后之心耶！-4858-誨遂言於皇太后曰：恭以殿下保祐聖子積三十年，輔翊又逾期歲，寰宇帖泰，廟社安固，慈恩至矣，聖功大矣。然而成乃全德，是惟艱哉！保敬克終，亦惟艱哉！以萬機浩繁，殿下勞心焦思，曾未少休，非所以燕怡福壽之本也。況皇帝躬親治事，勤勵如此，在於聖慮，應已慰安。臣愚以為東殿簾幃宜五七日一御，咨詢大臣，無俾曠事，庶少均暇逸二二，於翊政之道亦無所損。當在沈機，奮於獨斷，豫宣教命，誕告朝廷。外形謙讓之宜，中遂優游之樂，上順天道，下厭羣情，享是全美豈不休哉！校勘記一宋史作丁酉按嘉祐八年十二月戊辰朔，乙酉為其十八日，宋史是。二同知諫院呂誨院下原衍一官字，據宋本、宋撮要本及宋會要儀制六之一三、宋史卷三二一呂誨傳刪。三以周公言之之字原脫，據同上二本及編年綱目卷一七、宋會要禮二四之三四、宋史卷一一禮志補。四臣竊謂聖宋崛起臣字原脫，據同上二本及同上宋會要補。五常在乎太祖太宗矣諸本及編年綱目卷一七均同，惟宋會要禮二四之三五及宋史卷一一禮-4859-志無太祖二字，當以宋會要等為是。六殷殷原作商，宋避宣祖諱，殷改為商，據閣本及論語為政改回。下同。七則周公其人也則字原脫，據孝經聖治章、司馬光溫國文正司馬公文集卷二七配天議、宋會要禮二四之三七補。八其談聖治之極則謂人之行莫大嚴父而配天宋會要禮二四之三五作其談聖治之極，則謂人之行莫大於孝；舉孝之大，則謂莫大於嚴父而配天。孝經聖治章作人之行莫大於孝、孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。疑此處有脫誤。九真宗不當以太宗配不字原脫，據同上宋會要補。一殷薦之上帝殷字原脫，據周易豫補。一一茲又符於孝經之說茲原作並，據宋本、宋撮要本及宋會要禮二四之三五改。一二亦不可謂嚴祖嚴父其義一也可字原脫，據宋會要禮二四之三六、編年綱目卷一七及宋史卷一一禮志補。一三孝經孝字原脫，據同上宋會要、編年綱目卷一七及同上宋史補。一四則亦不可謂東漢章安之後配祭無傳可字原脫，據同上宋會要及宋史補。一五舍周公之遺文宋會要禮二四之三六作捨周、孔之道，無所本統也。宋史卷一一禮志作-4860-舍周、孔之言，無所本也。疑周公應作周孔。一六就糧禁軍年五十五以上者上原作下，宋史卷一九四兵志載治平元年詔云：揀年五十以上有子弟或異姓親屬等樣者代之。下文亦稱：雖年五十五以上，無疾病樂在軍者聽依舊。觀此，以上為是，故改。一七燾亢兄子也兄字原脫，據宋史卷三三三張燾傳、卷三二四張亢傳附兄奎傳補。一八同羣牧事據宋會要職官二三之五，治平以前職官有同羣牧使，無同羣牧事，疑此有誤。一九今濮王既沒既字原脫，據宋本、宋撮要本及溫國文正司馬公文集卷二八奉養劄子補。二陛下豈可斯須忘之可字原脫，據同上書補。二一使天下曉然皆知陛下聖明仁孝使字原脫，據同上書補。二二庶少均暇逸逸字原脫，據宋本、宋撮要本及長編紀事本末卷五四光獻垂簾補。-4861-續資治通鑑長編卷二百一英宗治平元年(甲辰，一六四)1夏四月辛未，詔以河北州縣官吏補義勇不足，令轉運使劾治。都轉運使趙抃奏：初受詔，官多已罷，吏多死徙。今官吏多新至，若皆治，則新至者被罪。請以歲盡為限，不足乃劾治。詔從之，其河災州軍令漸補。初，抃至大名，欲按視府庫，賈昌朝遣其屬來告曰：前此監司未有按視吾藏者，公雖欲舉職，恐事有不應法者奈何？抃曰：舍大名則列郡不服矣。即往視之。昌朝初不悅，及官吏補義勇不足一，當坐徒二年者八百餘人，抃奏請寬之，皆得免，昌朝乃媿服。2知審官院王珪奏新編本院勅十五卷，詔行之。3詔諸路總管、安撫、鈐轄司有步射弓兩石、引弩四石五斗以上者，試驗奏遣赴闕，試中者等第推恩。-4862-4權御史中丞王疇欲車駕行幸，以安人心，丁丑，上疏曰：陛下初即位，貴循祖宗之舊，毋少更改，至於一動一豫所以慰羣心者，亦不可廢也。按真宗初有天下，咸平元年春三月，太宗小祥畢，是歲夏五月，車駕出禱雨，此皇祖舊典也。然則喪既逾年，猶在諒陰中，亦嘗有所臨幸，但不為游燕之事爾。陛下光有天命，丕冒海隅，不惟都城之人願瞻日月之光，望羽旄之動久矣，雖四方之遠亦皆嚮風環首，想聽輿馬之音以自慰也。今日月遷速，即過先帝小祥，雖聖孝思慕，未忍及於游幸，然京師宮館所以奉真靈、延福禧，與列聖、列后神御之宅，臣愚恐宜於外朝聽斷之暇，長樂奉養之隙，中外無事，天體康寧，時或有所享謁請禱，以表陛下尊先奉神之心。雖然，在三年喪期之間，顧乘輿服御或亦未當全用常制，乞預詔太常閱典故，草具其儀。即詔禮院詳定。禮院奏：今乘輿出入，諸從駕人乞不服錦紅色，其供奉皆用淺澹。於是執政及諫官相繼亦有請，上曰：當與太后議之。韓琦以白太后，太后曰：上病新愈，恐未可出。琦曰：上意亦自謂可出矣。太后曰：今素仗皆未具，更少須。琦曰：此細事，不難辦也。乃詔有司擇日以聞。5先是，司馬光言：前代帝王升遐之後，後宮下陳者，盡放之出宮，還其親族，所以遂物情、重人世、省浮費、遠嫌疑也。竊惟先帝恭儉寡欲，清約執禮，後宮侍左右承寵渥者至少，而享國日久，歲增月積，掖廷之間，宂食頗衆，陛下以哀恤之初，未忍散遣。今山陵祔廟，大-4863-禮俱畢，臣愚謂宜舉前代故事，應先帝後宮非御幸有子及位號稍貴并職掌文字之人，其餘皆給與粧奩放遣出外，各令歸其親戚二，或使任便適人。書之史冊，亦聖朝一美事也三。癸未，放宮人三百三十五人四。司馬光又言：王化之興，始於閨門，故易基乾、坤，詩首關雎。前世皆擇良家子以充後宮，位號等級各有員數，祖宗之時，猶有公卿大夫之女在宮掖者。其始入宮皆須年十二三以下，醫工診視，防禁甚嚴。近歲以來，頗隳舊制。內中下陳之人，競置私身，等級寖多，無復限極。監勒牙人，使之雇買，前後相繼，無時暫絕。至有軍營、井市下俚婦人，襍處其間，不可辯識。此等置之宮掖，豈得為便？臣嘗念此，不勝憤惋今陛下即位之初，百度惟新，嬪嬙之官皆闕而未備，臣謂宜當此之時，定立制度，依約古禮，使後宮之人共為幾等，等有幾人五。若未足之時六，且虛其員數，既足之後，不可更增。凡初入宮，皆須幼年未適人者，求乳母亦須選擇良家，性行和謹者，方得入宮，傳之子孫，為萬世法。此誠治亂之本，禍福之源，不可以為細事而忽之也。6甲申，御邇英閣，上諭內侍任守忠曰：方日永，讀講官久侍對未食，必勞倦。自今視事畢，不俟進食，即御經筵。故事，講讀畢，拜而退，上命毋拜，後遂以為常。上自即位感疾，至是猶未全安，多不喜進藥。呂公著講論語子之所慎，齋、戰、疾，因言：有天下者，為天-4864-地、宗廟、社稷之主，其於齋戒祭祀必致誠盡恭，不可不謹。古之人君，一怒則伏尸流血，故於興師不可不謹。至於人之疾病，常在乎飲食起居之間，衆人所忽，聖人所謹。況於人君任大守重，固當節嗜欲、遠聲色、近醫藥，為宗社自愛，不可不謹。上納其言，為之動容俛首。後因輔臣奏事，語及公著，歐陽修曰：公著為人恬靜而有文。上曰：比於經筵講解甚善。7司馬光言：伏見權御史中丞王疇，建言乞陛下循真宗故事，幸諸寺觀祈雨，朝廷雖從其請，而講議選日已踰旬浹七，至今車駕未出，衆論狐疑，皆云事恐中輟。臣愚竊以陛下踐位已踰朞年，京城百姓未聞屬車之音，重以嚮者聖體不安，遠方之人妄造事端，訛言未息，若聞車駕一出，則遠近釋然，莫不悅喜。況今春少雨，麥田枯旱，禾種未入，倉廩虛竭，閭里饑愁。陛下為民父母，當與同其憂苦，祈禱羣神，豈可晏然視之，不以疚懷？況詔命已降，流聞四方，若復遷延，久而不出，則道路之人逾增猜惑，不若嚮時初無此議也。且王者以四海為家，故稱乘輿，或稱行在，車駕暫出，近在京城之內，亦何必拘瞽史之言，選揀時日，忘萬民朝夕之急？殆非成湯桑林、周宣雲漢之意也。臣愚伏望陛下斷自聖心，於一兩日之間，車駕早出，為民禱雨，以副中外顒顒之望。甲午，祈雨於相國天清寺、醴泉觀。帝久不豫，至是士庶驩呼相慶。-4865-1五月己亥，詔八：自今水旱，命官禱於九宮貴神。初，胡宿上言：竊見前書所載，九宮貴神實司水旱，雖不見經，而當時尊祀次昊天上帝九。唐明皇、肅宗嘗親祀之。雖太和降為中祀，至會昌即復其禮仍以宰相往修祠事。國家祗若舊典，列於常祀，至和中，因修時祭，光祿小吏慢祀而震死者二人，威靈所傳，耳目未遠。今首夏垂盡而時雨尚愆，有惻上仁，徧走羣望。昔宣王遭旱，雲漢之詩曰：上下奠瘞，靡神不宗。況水旱之神，又可闕諸？臣愚以為宜因此時特遣近臣并祀九宮貴神。詔禮院詳議。於是，禮官議以國朝舊制，每歲雩祀外，水旱稍久，則遣官告天地、宗廟、社稷及諸寺觀、宮廟，九宮貴神今列大祀，亦宜準此命官就壇祈禱。故從之。案：自此以下皆五月中事，此條之首疑脫五月二字。2壬寅，詔三班院：使臣無私罪、有勞績，及有薦舉差使十年以上者，許經本院叙述，或吏幹可以理繁劇，或武畧可以擒奸盜，委主判官先驗材器可否；如願試邊事時務策者，量試一道，如有可取，即送樞密院考覆取進止，漸與試用。仍每年不得過十人。3丁未，命天章閣待制兼侍講呂公著，集賢校理、同修起居注邵必編集仁宗御製。4戊申，皇太后出手書還政，是日遂不復處分軍國事。先是，上疾稍愈，自去年秋即間日御前後殿視朝聽政，兩府每退朝，入內東門小殿覆奏太后如初。太后再出還政手書，大臣以白上，輒留之不出。上既康復無他，太后復降詔書還政。韓琦久欲太后罷東殿垂簾，嘗-4866-一日取十餘事併以稟上，上裁決如流，悉皆允當。琦退，與同列相賀，因謂曾公亮等曰：昭陵復土，琦即合求退，顧上體未平，遷延至今。上聽斷不倦如此，誠天下大慶，琦當於簾前先白太后，請一鄉郡，須公等贊成之。公亮等皆曰：朝廷安可無公？公勿庸請也！於是詣東殿，覆奏上所裁決十餘事，太后每事稱善。同列既退，琦獨留，遂白太后，如向與公亮等言。太后曰：相公安可求退？老身合居深宮，卻每日在此，甚非得已，且容老身先退。琦即稱前代如馬、鄧之賢，不免貪戀權勢，今太后便能復辟，馬、鄧所不及，因再拜稱賀；且言臺諫亦有章疏乞太后還政，未審決取何日撤簾。太后遽起，琦厲聲命儀鸞司撤簾，簾既落，猶於御屏微見太后衣也。太后還政撤簾事據蔡氏直筆、邵氏見聞錄，并參取韓琦家傳及王巖叟別錄一。及家傳所載太后不樂還政等語，皆虧損聖德，且非事實，今並削去。直筆誤云琦告樞相文彥博，亦不取。案：撤簾還政事宋史不載，曹后傳云后命還政，帝持書久不下，及秋始行之，亦與此不合。嘉祐初，琦與富弼同相，或中書有疑事，往往私與樞密院謀之。自弼使樞密，非得旨令兩府合議者，琦未嘗詢於弼也，弼頗不懌。及太后還政，遽撤東殿簾帷，弼大驚，謂人曰：弼備位輔佐，他事固不敢預聞，此事韓公獨不能與弼共之耶？或以咎琦，琦曰：此事當時出太后意，安可顯言於衆！弼自是怨琦益深。富弼怨韓琦事據司馬氏記聞。邵氏見聞錄稱富弼謂韓公欲致弼於族滅之地，恐弼初無此言也。-4867-呂誨上言：恭聞皇太后罷同聽政，謙尊之德，輝光益著，在於聖世，誠為慶事。臣竊以陛下方隆孝治，義切安親，尊奉之宜，當全恭順。昔先帝拔陛下於公族，三十年中，孰不知皇太后經營佐佑之助？迨宣遺制，力扶天步，不幸三日之外，陛下違豫，大臣協謀，乃建是策。比翊輔踰年，政令平允，於陛下之恩為至矣，於廟社之計為深矣。今遽宣詔命，罔知其由，在皇太后則為得之，在陛下宜何如哉？臣愚伏望宸衷特降詔旨，曲形遜讓，至於再三，感動羣情，庶幾中禮。追思先帝之顧託，不失聖母之懽心，克全孝恭，斯為盡善。中外明知，無俾竊議盛德於始終之際也！誨尋又言：帝堯受命，不以位為樂，而以天下為憂，及其成功，率由仁孝爾。先帝在位四十餘年，天下晏然，非有他術，仁孝而已矣。一旦舉萬乘之業屬於陛下繼承，安得不以仁孝為先？且皇太后事先帝日久，稔詳治道，方罷共政，雖陛下至明燭理，凡百宜關白，示未敢專之意，則上慰慈顏，所得多矣。元元知陛下奉親盡禮，孰不翕然從化？帝堯之道，斯不難至也。5庚戌，上始日御前後殿如故。御史中丞王疇上疏曰：臣伏思母后輔佐先帝垂三十年，慈懿之範充被海內。往時國嗣未建，而皇太后於陛下已有保養之勤，母子之恩可謂舊矣；乃嘉祐末先帝擇嗣未決，而皇-4868-太后于陛下又有輔贊援引之力一一。所以然者，曹氏親黨之近，知陛下仁聖，必可任天下也。陛下入繼未半年而先帝棄宮室，皇太后手扶陛下升帝座，恩德之外，又有大功。陛下即位數日而疾作，中外震駭搖動，皇太后又肯從權以當天下之務，內則調治醫藥以拯護陛下，外則彈壓人心以濟先帝之終事。內外兵民無纖毫之警，使陛下得以深處清禁，累月踰時而聖體遂寧，則又有保佑之勞也。今陛下既南向負扆以臨羣臣，車駕出幸以慰都人之望，復日御前後殿修祖宗舊制，雖仁明聰哲足以感悅兆庶，原其本始，亦由皇太后擁翊顧復而然也。其所成就如此，而推避威福，能以國柄專歸陛下，可謂聖功之始終者，雖古之賢后不能加也。臣愚以為母后風烈見於世者如此，陛下當崇禮極情而答之，於以示天下、夸後世，不可使慈孝之迹兩未光明，願詔二府大臣講求所以尊崇母后之禮。若朝廷嚴奉之體，與歲時朔望之儀，車服承衛之等威，百司供擬之制度，他時尊稱之美號，外家延賞之恩典，凡可以稱奉親之意者，皆宜優異章大，以發揚母后之功烈，則孝德昭於天下矣。是日，詔中書、樞密院參議尊崇皇太后儀範以聞。6辛亥，上問執政：積弊甚衆，何以裁救。富弼對曰：恐須以漸釐改。又問：寬治如何？吳奎對曰：聖人治人固以寬，然不可以無節。書曰：寬而有制，從容以和。又問前代宗室，富弼對曰：唐時名臣多出宗室。吳奎曰：祖宗時宗室皆近親，然初授止於殿直、-4869-侍禁、供奉官，不如今之過也。朝廷必為無窮計，當有所裁損。知諫院司馬光言：臣聞治身莫先於孝，治國莫先於公。孔子曰：孝，德之本也。又曰：不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不恭其親而恭他人者，謂之悖禮。未有根絕而葉茂，源涸而流長者也。仁宗皇帝以四海大業授之陛下，其恩德之大，天地不足以為比。今登遐之後，骨肉至親獨有皇太后與公主數人，陛下所當盡心竭力供承撫養，以副仁宗皇帝之意。曏者皇太后聽政之時，左右侍衛之人不敢不恪，求須之物無所不備。既委去政柄，臣竊慮有無識之人隨勢傾移，侍奉懈惰，供給有闕，則天下之責皆歸陛下，不可不留意朝夕省察也。又若有不逞之人於兩宮之間刺探動靜，拾掇語言，外如効忠，內實求媚以相搆間者。臣願陛下迎拒其辭，執付有司，加之顯戮。誅一人則羣邪自退，納一言則百讒俱進，此乃禍亂之機，不可不深察也。臣聞國事聽于君，家事聽于親。臣愚以為陛下在外朝之時，刑賞黜陟之政，當自以聖心決之，至禁廷之內，取舍賜予，事無大小，不若皆稟於皇太后而後行，陛下與中宮勿有所專。如此則內外之體正，尊卑之序明，慈母歡欣於上，臣民頌詠於下矣。不然，皇太后歸政之後，若侍衛之人稍有怠惰，求須之物小失供擬，加以讒邪妄興離間，萬一有絲毫闕失，流聞於外，或皇太后憂思不樂，內生疾疢，則陛下何以勝此名於天下哉！雖百善不能掩矣。臣故曰治身莫先於孝也。洪範於好惡偏黨之際，六反言之一二，重之至也。周任曰：為政者不-4870-賞私勞，不罰私怨。大學曰：欲明明德於天下者，必先正其心，有所忿懥，則不得其正，有所好樂，則不得其正。陛下奮發宮邸，入纂皇極，爰自潛躍，至于天飛，舊恩宿怨，豈能盡無。然今日即政之初，皆不可置於聖慮以害至正也。凡人君之要道一三，在於進賢退不肖，賞善罰惡而已。爵祿者，天下之爵祿，非以厚人君之所善也；刑罰者，天下之刑罰，非以快人君之所怒也。是故古者爵人於朝，與士共之；刑人於市，與衆棄之。明不敢以己之私心害天下公議也一四。今四海之廣，百官之衆，有賢有愚，有善有惡，比肩接迹，雜然並進一五。臣願陛下少留聰明，詳擇其間。苟有才德高茂，合于人望者進之，雖宿昔怨讐勿棄也；有器識庸下，無補於時者退之，雖親暱姻婭勿取也；有勵行立功，為世所推者賞之，雖意之所憎勿廢也；有懷姦犯禁，為衆所疾者罰之，雖意之所愛勿赦也。如此，則朝無曠官，野無遺賢，為善者勸，為惡者懼，上下悅服，朝廷大治，百姓蒙福，社稷永安。不然，陛下若專居深宮，自暇自逸，威福之柄盡委大臣，取過目前，不為遠慮，賢愚不分，善惡失實；不則所進者皆平生所親愛，所退者皆平生所不快，所賞者皆諂諛而無功，所罰者皆忠諒而無罪。如此，則中外解體，紀綱隳紊，羣生失所，天下可憂矣。臣故曰治國莫先於公也。此二者一六，榮辱之大本，安危之至要一七，臣願陛下審思而力行之。7壬子，詔：皇太后令稱聖旨一八，出入唯不鳴鞭，他儀衛如章獻明肅太后故事；有所取-4871-索，本閤使臣錄聖旨付所司；其屬中書、樞密院，使臣具申狀，皆覆奏，即施行。司馬光言：竊聞兩府議定，皇太后於諸處取索物色，令本閤使臣以皇太后旨申牒逐處有司，再具牓子奏聞，候見御寶，即便供應。臣熟思此一節，理恐未至穩便。聞自來內中凡有所須，止用御寶合同文字於諸司庫務取索，諸司庫務即時供應，過後方申三司覆奏及行磨勘。今來皇太后有所取索，若一一須待本閤使臣申牒逐處，再行覆奏，候得御寶，方敢供應，臣愚竊慮行遣往復太為迂迴，萬一使者懈惰，有司泥文，太后緩急欲得藥餌、什器之類細小之物，不能應時而至，遷延經日，有傷慈母之心，則非陛下以四海奉養之意也。物雖至微一九，當此之際小有不足，所係甚大。禮：王及后、世子之膳不會。蓋優尊者不可限以多少之數故也。臣愚欲望陛下再令兩府大臣商量此事，應皇太后所取物色，並令本閤使臣行文字與合同司，一如陛下聖旨所取，出御寶合同文字二，下諸司庫務，畫時供應。仍令合同司每日將本閤使臣文字繳連實封，別遣使臣進呈皇太后，以防矯偽，如此，則尊卑之體正，孝養之禮盡矣。光雖有此書，其從違當考。8丙辰，上皇太后宮殿名曰慈壽二一。加宣徽北院使二二、保平節度使、判鄆州曹佾同平章事。初議除拜，上以問宰相韓琦，琦曰：陛下推恩元舅，非私外