历史宋明理学人民版必修三.pptx

春秋：创立春秋：创立战国：发展战国：发展秦朝：打击秦朝：打击西汉：正统西汉：正统宋明以前儒家思想是怎样演变的？宋明以前儒家思想是怎样演变的？孔 子孟 子秦秦始始皇皇董董仲仲舒舒第3课宋 明 理 学三教合一程朱理学陆王心学江江江江 南南南南 春春春春杜牧杜牧杜牧杜牧 千里莺啼绿映红，千里莺啼绿映红，千里莺啼绿映红，千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。水村山郭酒旗风。水村山郭酒旗风。水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。多少楼台烟雨中。多少楼台烟雨中。多少楼台烟雨中。依据材料概括宋明依据材料概括宋明理学兴起背景理学兴起背景?这首诗反映了什么现象？这种现象对儒学的这首诗反映了什么现象？这种现象对儒学的发展有什么影响？发展有什么影响？一、理学兴起的背景一、理学兴起的背景1、魏晋南北朝时、魏晋南北朝时佛佛教、教、道道教盛行教盛行,儒、道、佛相互融合儒、道、佛相互融合2、隋朝，儒、道、佛三教合一、隋朝，儒、道、佛三教合一3、唐朝统治者奉行三教并行、唐朝统治者奉行三教并行4、儒家学者试图复兴儒学。、儒家学者试图复兴儒学。北宋北宋，儒家学者展开复兴儒学，儒家学者展开复兴儒学抨击佛道的活动，同时又抨击佛道的活动，同时又吸收融合吸收融合佛道思想来解释儒家义理佛道思想来解释儒家义理，形成了，形成了以以“理理”为核心为核心的新儒学体系，因的新儒学体系，因而被称为而被称为“理学理学”。主要派别主要派别程朱理学程朱理学和和陆王心学陆王心学“理学理学”的形成的形成北宋北宋 程颐程颐南宋南宋 朱熹朱熹北宋北宋 程颢程颢南宋南宋陆九渊陆九渊明代明代 王守仁王守仁理学的代表人物理学的代表人物代表人物代表人物 地位地位程颢程颢 程颐程颐朱熹朱熹陆九渊陆九渊王阳明王阳明理学的开创者理学的开创者理学的集大成者，建立了严密理学的集大成者，建立了严密的理学体系的理学体系心学的创立者心学的创立者心学的集大成者，建立了系统心学的集大成者，建立了系统的心学理论的心学理论理学代表人物的地位理学代表人物的地位修修身身、齐齐家家、治治国国、平平天天下下 程 朱 理 学程朱理学程朱理学 未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了载了!有理，便有气流行，发育万物。有理，便有气流行，发育万物。朱子语类朱子语类，形而上者无影无形，是此理；形而下者有情有形而上者无影无形，是此理；形而下者有情有状，是此器（气）。状，是此器（气）。朱子语类朱子语类卷九卷九理是世界的本原（法则、规律）理是世界的本原（法则、规律）（理学核心思想）（理学核心思想）程朱理学程朱理学一物之理即万物之理一物之理即万物之理 二程遗书二程遗书卷二卷二如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。可见，不可谓月已分也。四书章句集注四书章句集注理只是这一个，道理相同，其分不同，君臣有君理只是这一个，道理相同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理。臣之理，父子有父子之理。朱子语类朱子语类人伦者，天理也。河南程氏外书卷七 视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。“河南程氏遗书卷十五)所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”程朱理学程朱理学天理本质上是社会人伦之理（社会伦理属性）天理本质上是社会人伦之理（社会伦理属性）四书章句集注四书章句集注 人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣。甚矣，欲之害人也。人之为不善，欲诱之也。诱之而弗知，则至于天理灭而不知反。二程集“天理人欲，不容并立”朱文公文集“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。朱子语类程朱理学程朱理学存天理，灭人欲程朱理学程朱理学格物致知的认识论含义：含义：目目 的：的：明道德之善明道德之善通过深刻探究万物，掌握天下之理，达到对通过深刻探究万物，掌握天下之理，达到对普遍天理的认识普遍天理的认识“格物格物”即考察、研究具体事物，即考察、研究具体事物，“致知致知”就是获取就是获取事物之理，并尽量加以扩充积累。事物之理，并尽量加以扩充积累。朱熹的朱熹的“格物致格物致知知”是穷究事物之理，而具体事物的理是理解宇宙根是穷究事物之理，而具体事物的理是理解宇宙根本法则的媒介。本法则的媒介。叶朗叶朗 费振刚费振刚 王天有王天有中国文化导读中国文化导读第第3课课 宋明理学宋明理学一、背景一、背景二、二、程朱理学程朱理学“格物致知格物致知”（认识论）（认识论）“理理”是世界的本原是世界的本原（世界观世界观）理的社会伦理属性理的社会伦理属性主要思想主要思想历史地位：成为南宋以后长期居于主导地位的官方哲学成为南宋以后长期居于主导地位的官方哲学朱熹编著朱熹编著四书章句集注四书章句集注成为后世科举考试成为后世科举考试依据的教科书依据的教科书？鹅湖之会 朱熹朱熹陆九渊陆九渊陆 王 心 学宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也即理也。陆九渊集陆九渊集陆王心学陆王心学心是宇宙万物的本原反省内心可得天理南宋陆九渊南宋陆九渊去人欲心外无物，心外无理致良知陆王心学陆王心学知行合一万事万物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。答顾东桥书吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知者，吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知者，致知也。致知也。-传习录中传习录中答顾东桥书答顾东桥书致良知：致良知：加强道德修养，去人欲，恢复良知本性。加强道德修养，去人欲，恢复良知本性。（为善去恶）（为善去恶）陆王心学陆王心学如好好色，如恶恶臭如好好色，如恶恶臭。见好色属知，好好色属行，。见好色属知，好好色属行，只见那色时已自好了，不是见了后又立一个心去好。只见那色时已自好了，不是见了后又立一个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立一个心去恶。不是闻了后别立一个心去恶。传习录上传习录上知行合一陆王心学陆王心学知行合一知行合一知行合一知行合一：“知知知知”和和和和“行行行行”是同一个活动的两个方面，是同一个活动的两个方面，是同一个活动的两个方面，是同一个活动的两个方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知第第3课课 宋明理学宋明理学一、一、产生产生背景背景二、二、程朱理学程朱理学格物致知格物致知（明理的方法明理的方法）“理理”是世界的本原是世界的本原（世界观世界观）主要思想主要思想三、陆王心三、陆王心学学心是万物本原心是万物本原（心即理也）心即理也）“发明本心发明本心”、“致良知致良知”（明理的方法）（明理的方法）主要思想主要思想历史地位：理的社会伦理属性理的社会伦理属性程朱理学与陆王心学的比较程朱理学与陆王心学的比较 都承认理的存在（理学）都承认理的存在（理学）都主张都主张“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，维护封建统治。，维护封建统治。都是唯心主义思想都是唯心主义思想理学理学心学心学不不不不同同同同点点点点世界观世界观世界观世界观方法论方法论方法论方法论哲学范畴哲学范畴哲学范畴哲学范畴“理理”是万物的本原是万物的本原“心心”是万物的本原是万物的本原 客观唯心主义思想客观唯心主义思想主观唯心主义思想主观唯心主义思想强调强调“格物致知格物致知”“发明本心发明本心”,“致良致良知知”(通过外物求通过外物求通过外物求通过外物求”理理理理”)(通过内心的反省通过内心的反省通过内心的反省通过内心的反省)相同点：相同点：儒家传统中没有像佛学那么细密严谨的思儒家传统中没有像佛学那么细密严谨的思辨理论体系辨理论体系。自南朝到韩愈，儒学反佛多从。自南朝到韩愈，儒学反佛多从社会效用、现实利害立论，进行外在的批判，社会效用、现实利害立论，进行外在的批判，真能入室操戈，吸收改造释道哲理，进行内真能入室操戈，吸收改造释道哲理，进行内在批判的，则要等到宋明理学了。宋明理学在批判的，则要等到宋明理学了。宋明理学这种吸收、改造和批判主要表现在这种吸收、改造和批判主要表现在:它它以释道以释道的宇宙论、认识论的理论成果为领域和材料，的宇宙论、认识论的理论成果为领域和材料，再建孔孟传统。再建孔孟传统。_李泽厚李泽厚中国古代思想史论中国古代思想史论天下兴亡，匹夫有责。明清顾炎武人生自古谁无死，留取丹心照汗青。宋文天祥苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。清林则徐“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”清人戴震 认识宋明理学的影响认识宋明理学的影响“我翻开历史一查每一页上都写着仁义道德仔细看了半夜满本都写着两个字吃人。鲁迅狂人日记宋宋明明理理学学程朱理学：程朱理学：陆王心学：陆王心学：背景：背景：影响：影响：流派：流派：“理理”是万物的本原是万物的本原格物致知。格物致知。“存天理存天理,灭人欲灭人欲”“心心”是万物的本原是万物的本原“发明本心发明本心”“致良致良知知”“存天理存天理,灭人欲灭人欲”三教合一三教合一消极消极积极积极