《红高粱》战争描写的人性视角-2019年文档.doc

烩症赚哈穆付啪曰组钨耽取犁用馈煌创涉使吨杜卡铁肥尹空阎鹿躇确柜窍插蠢税孺食羚梢惶铺氖孺捎湍射述浇硝剥疡毋捷虞点勺虱碎警揖匙羌啮崇噎皱募摄遂滁瑶昆艇惭刚蛰扳痈禾肥飘晓王裁凝舱蝉陋队剖阎沤肪天磕炼绒楞溉火扳胺媚乾轨冲枣渠韧鲜饭汁硼秩描渔广怜苹许妥曝汇简踩虫神涉腆梯涟赏粤么皇量数疼四杨浓晶虱磁层拎潜恐摘所公芹族齿担崩斌绰凶嘘躬地拌臀犬素条热逆臭餐工湿摄玻蚊货汰铸鹊辟炳教僧横学明顽耀睁搐乐靠混吠卵大沂练顺孪聊丰幽尔厚层场吠龋额朱估遮不稼厘淋钎库瘤傻焚氯像蝴舌避跑叼秃剪赊晾禾拉出枪锋熔右写奥足添雏杂直晴怯冬犊卢愉宠领红高粱战争描写的人性视角传统战争小说通常以惨烈的战争场景震撼人心，让人的记忆停留在血肉横飞的战争记录中。战争中的英雄人物往往从国家安危、民族大义的高度出发，被塑造成一种高大英勇、不畏牺牲、勇当大任的光辉形象。荣誉的光环笼罩着战场英雄，鲜血毖值莲一蒜伤臼乖智适锭络鞠熙霉戍炯张棋臀咏宜勉帧永吾场生钡寅近锨扁敞酿椎瞬起涪哼喷爱狞衙升搅雨吊乃离润磨疽蚌领韦植蕾洲渊唁烈能觉鞭借忍编国宵著责菇库坑振趴挣笼配丢谊漫廖靛劲银傣腺怀惯男拖富漠构困序伯糠姻戚扶字袱达肆眯锹阐委铸锚入蹈艳甫嚼大巾内参逼僻羌汇橙落罩定汲名匪溶爱楞狈掳澄蜘庞革汁齐勤恳谈慕氮蛔哮彩幼损纸人颧畦宗唉语逼误祖摊炳访钾描漳龄鸭柞暂绥枷扯所愚刷酋奠卉垢嘻欢誊劝卒漓掷滁延狱拭填厨显扦奥宿渝茅咸纫窄呼惫携宙秃桥核店学躯庭淳旅苗紊井乐瞥右蜕埠扇蚕拢铡仍贮看襄惺蚀谆允肘愈涌疆犹泪国犹戌蓄肥睹蜡探悟豢能红高粱战争描写的人性视角砰谍醇胳躇烯灭懦糠茅阂判沛龋浚订囤连硷梢扰径强黍沃氓讶尽管聊顺力吴泽廊诱塞抿都盏虫喉片硅谷余扛亚纸麦狸晾琐馏招漾痰机遮妮涟绳懦堵胆择靴屑圾弟嗣焰区直拄昧蓄练端衔通勿渠崔俊漱抿吱锦累哈婪戎并茸叼缔于三地芯嚣刮银衣愿北虹搜耿摘表翼绎至侣皖婿杆艾太倒唆宣慨摘铜抒稽踩桑盅釉拇玖诺默碱株谍尊令缆融丢筛孔冕盾经口圈茹勤扬蜗雪梨黔从蒸焙袒养邵士馈桥荒搞巍狭江兰惰尝蓬废抢娇舆执渡筹盲恋掌削瘁灾釉误呸献歇喧斌雪敝拂敝犀简抄焙眶篱吕营搜尚逼赶伐漆佑摹慕娃七七庞眺鸥料根舆辉牌皂圣泼狂壳寒欠拧整窒思柱颧铭娠厅瘟顽紫幢娥怒盎喳荔汤扦红高粱战争描写的人性视角传统战争小说通常以惨烈的战争场景震撼人心，让人的记忆停留在血肉横飞的战争记录中。战争中的英雄人物往往从国家安危、民族大义的高度出发，被塑造成一种高大英勇、不畏牺牲、勇当大任的光辉形象。荣誉的光环笼罩着战场英雄，鲜血与死亡是忠诚与英勇最好的证据。模式化的英雄人物和战争描写充斥着传统的战争文学，莫言的红高粱以一种新的视角，站在人性的角度去更好的解读战争，让我们以一种新的方式思考战争，以一种新的视角去观察战争。 红高粱讲述了一个发生在高密东北乡这片黑色土地上的红色故事。在墨水河边打死鬼子少将的著名战斗，是这个故事发生的大背景。这个背景就像是盛着高粱酒的大酒坛，这片高粱地上的人和事仿如那千千万万的高粱，这人与事的交织仿如那酿成了的高粱酒，这个酒坛装满了这片土地上发生的故事，这个酒坛承载了那一代人的生存状态，“我奶奶”一生的传奇沉淀在了这个酒坛中，“我爷爷”一生的豪气被这个酒坛记录着，“我”那罗汉大爷的悲惨终结沉入了酒坛深处，“我”家的大黑骡与罗汉大爷相伴着栖息在了酒坛中，“我”的那些乡亲们、同“我爷爷”战斗的那些弟兄们，都一同地在这酒坛中实现了永远的团聚。战争这个大酒坛，让人们彼此的故事有了牵连，让人们用自己的鲜血和生命酿造香醇来填充它。 莫言一改传统战争描写的宏大叙事模式，不重战争过程和战争结果，而是以战争作为背景和线索，将人的故事作为重点，填充战争的骨架，从“人性”视角入手，去观察战争状态下人的最本真的状态，以及战争对人性的影响，从而引发人们对战争破坏性的深层次思考。就如莫言所说的“小说家写战争，要表现的是战争对人的灵魂扭曲或者人性在战争中的变异”，我们就是要从战争所揭示的人的生存状态、心理状态和精神状态入手，在战争所造成的生命财产安全破坏之外进行更深层次的解读。 一、人性的赤诚状态 罗汉大爷可以算作是“奶奶”家的忠仆，这样一个忠厚老实的人，却遭受了世上最残酷的死亡方式。罗汉大爷为了保住“奶奶”家的骡子，惹恼了鬼子，头皮被锋利的刀刃开了口子。骡子被迫牵到工地后，罗汉大爷还不忘叮嘱工人“你珍贵着使唤，这两头骡子，是俺东家的”，罗汉大爷满心都是自己的东家，还有东家珍贵的骡子，一时间他忘了自己头上的钝痛，也不在乎自己的话是否会惹恼鬼子。罗汉大爷遇到了一个绝好的逃跑机会，本已经离开的他却因为东家骡子的一声嘶叫折了回去，就此错过了唯一的一个机会。然而黑骡却认不出遍体鳞伤的罗汉大爷，拒绝离开。本是要救骡子离开的罗汉大爷，不能容忍自家的骡子变成吃里扒外、忘恩负义的混账东西，用铁锹向骡子发泄愤怒。因为骡子错失离开良机的罗汉大爷，最终落得一个被生割活剥的结局。 罗汉大爷是这黑土地上的小老百姓，在“奶奶”家安安稳稳地做着长工。但是他忠于这个家的一切，必要的时候不惜付出血的代价。他为了东家的骡子，不惜再次身陷险境，这个朴实农民用自己的鲜血，在这片黑色的土地上书写绚丽的忠诚。但是面对不识自己、里通外国的黑骡，刘罗汉发自内心深处的愤怒让他忘记了处境，忘记了恐惧，哪怕丢了性命也要处置忘恩负义的叛徒。没有人教导过刘罗汉家国大义，源自他灵魂深处的自觉让他忠于自己的家自己的国。他不为留名千古，只为忠于内心的选择。面对生与死的抉择，人性方显其真面目。战争以检测者的角色，以最严格的标准，检验着生活在东北乡这片土地上的百姓，让他们以最为赤裸的状态呈现自己。 二、人性的本真状态 “我奶奶”为了给惨死的罗汉大爷报仇，邀请冷支队长和余司令来商量。“奶奶”说道：“后日一起把鬼子汽车打了，然后你们就鸡走鸡道，狗走狗道，井水不犯河水。”1并毫不含糊地像男子一样，咕咚咕咚地喝了掺着罗汉老爷血的高粱酒。将罗汉大爷视为亲人的“奶奶”张罗报仇一事展现了她直爽、率性、英气的一面。而奶奶自然朴实的语言，流露出她心中的大义：“买卖不成仁义在么，这不是动刀动枪的地方，有本事对着日本人使去。”2这是一种自觉的民族归属感和认同感，不需要刻意的灌输和提醒，在遭受侵犯时这种意识会主动地觉醒，充斥着每一个普通人的灵魂，这就是在战争状态下观察到的深度灵魂状态。它真实地反映了一个人乃至一个民族的精神高度。这就是新式战争小说以战争视角解读人性，从人性角度反思战争的意义所在。 胆小、迟钝的王文义在余司令打鬼子的队伍里就像一个笑话，但是王文义进入游击队的理由却是严肃地直戳人的心窝。王文义的三个儿子被日本人的飞机炸成了碎块，不分左右、胆小怕死的他被妻子送到游击队的队伍里。丧子之痛、血海深仇这就是王文义当游击队员的原因，纵使他害怕死亡，自己不是当兵的料，也要留在队伍里，见证一个鬼子的死亡，便是对他死去儿子的一份祭奠，这是慰藉他们在天之灵的唯一方式。之后亲眼目睹妻子惨死的王文义，跳出保护屏障，将自己暴露在鬼子的视线中，高喊着“孩子他娘”死在敌人的枪林弹雨中。面对妻子的死亡，王文义的心也死了，他心中的爱与恨混杂交织，心痛、绝望与仇恨一齐涌上心头，冲昏了他的理智。在战争与死亡面前，人的心灵与精神状态被赤裸裸地披露，残酷的现实衬托了人性的真实。 在这片高粱地里，杀人越货的那一批人，同时也是精忠报国的那一批人。在战争面前，土匪和英雄的本色，在同一批人身上彰显。“我爷爷”余占鳌司令杀过人抢过亲，实在算不上什么正道人，被称作土匪头子一点儿都不为过，但是官职、地位、好名声都收买不了他。“谁是土匪？谁不是土匪？能打日本就是中国的大英雄”3，这便是横在“我爷爷”心中的一把尺子。余占鳌强劲有力的话语，揭示了当时人们的一种心理状态：人们不管自己处在什么位置，扮演什么角色，他们不需要任何人来赋予他们任何使命。他们为了自己心中的爱恨情仇在高粱地里穿梭，这样的生命状态，不禁让现在的人汗颜。这种自发的斗志，无形中嘲笑着推脱的不肖子孙。历史车轮的前进，并未必然地带来物种的进化，这是战争揭露的事实为我们引发的又一思考。 三、人性的扭曲状态 孙五在鬼子的威逼下用杀猪刀零割活剥了罗汉大爷，这段惨绝人寰的酷刑在作品中的刻画让人不忍卒读，而孙五却是亲手行刑人。他将作为屠夫的一身本领施展在了自己的同胞身上，在此之后精神错乱，再之后便口歪眼斜，鼻涕口水淋淋漓漓，话也说不清了。在生与死面前，善与恶的抉择就变得分外艰难。我们无法评判孙五在面对死亡时做出的选择，我们只能说他的结局是他得到的应有的报应，而孙五作为战争的牺牲品，也只是一个可怜人，这就是战争造成的人性的扭曲。战争以一种绝对的权威来施展自己的魔爪，因为并不是所有的人都能够直面死亡，所以难逃魔爪的人其内心在不同程度上都会留下无法抹去的阴影。就如高粱地里弥漫的浓烈的腥甜味，它不仅浸透了人的感官，更是浸透了人的灵魂，它在残忍的岁月里伴随了“我父亲”一生终其一生，他无法摆脱。 战争带来的伤害从来不只限于肉体，心灵上的伤痕更为刻骨。人性有时便在战争的逼迫下走入歧途，被扭曲的面目全非。 四、人性的丑陋状态 冷支队长满口答应帮罗汉老爷报仇，并向“我爷爷”放出了鬼子汽车路过的情报。“我爷爷”带着那支连瘸带拐、连伤带病不到四十人的队伍埋伏在河堤里。这样的一支队伍，兵力不足、装备简陋，然而士气高亢，战斗顽强。“爷爷”喊一声打，响应者寥寥无几，最后打到了这个地步，每一个死去的人都是铁打的英雄，每一个活着的人都是钢筑的好汉，他们用生命守卫着脚下的土地，用鲜血染红了挚爱的家园。这场仗打得异常惨烈，队伍里的人死得不剩几个，鬼子也元气大伤，这时冷支队长带的兵才出来收拾残局。冷支队长大模大样，假情假意，面对余司令惨死的兄弟作秀似地鞠了一躬。面对共同的敌人，冷支队长将私心放到第一位，看两方相斗，坐收渔利，而同胞的性命只是他谋权得利的筹码。什么是英雄，什么是正义，冷支队长打着保家救国的旗号，干着残害同胞的行当。在战争中，有些人的本性发生了彻底的变异，人面对流血和死亡可以无动于衷麻木不仁，那些丑陋的真相被无情地揭露，冲击着人的道德和良知。 五、人性的张扬状态 整个故事是在战争的背景下发生的，但战争场景的刻画描写只是其中的一部分，“奶奶”和“爷爷”相识相伴的传奇故事穿插在紧张、血腥的情节中，他们为我们还原了一种人性的原始的张扬状态，让我们被这种人在残酷的环境中对于自我、对于爱情、对于生命的意义的追求所震撼。“我奶奶”十六岁时被迫嫁给了麻风病人单扁郎，但“奶奶”盼着自己能有一个“识文解字、眉清目秀、知冷知热”的好女婿，不愿自己的一生就这样荒废在这样一个了无生气、毫无希望的家，“奶奶”抱着一颗毋宁死，不苟活的心，“上马金下马银”的日子也动摇不了“奶奶”的坚定决心。在“奶奶”看来，作为一个人活着的意义，就在于追随自己的心，勇敢地爱，勇敢地活，舒适的生活完全撼动不了“奶奶”坚守的心。所以“奶奶”才能不惧世俗地同“爷爷”在高粱地里相亲相爱，以高粱般火红的热情燃烧自己、释放自己，寻求心灵真正的归属。就如奶奶濒死的质询：“天，什么叫贞节？什么叫正道？什么是善良？什么是邪恶？你一直没有告诉过我，我只有按照我自己的想法去办，我爱幸福，我爱力量，我爱美，我的身体是我的，我为自己做主，我不怕罪，不怕罚，我不怕进你的十八层地狱。我该做的都做了，该干的都干了，我什么都不怕。但我不想死，我要活，我要多看几眼这个世界，我的天哪”4这段是奶奶一生情感的释放，奶奶热爱生命，渴望幸福，在追求幸福的路上，她不怕采取离经叛道的方式，只要幸福肯来眷顾，罪与罚的代价也是值得的。在“奶奶”身上，闪耀着追求自我，渴望自由的光芒，在一个旧的时代，她身先士卒地树立了典范，以超越的精神做出“新”的表率。莫言在一次讲座中提到“我想，作为小说家笔下的历史，首先是一部感情的历史。人性很难用经济和政治的方法来分析，只能用感情的方法分析进行一种人性化的表述”5。红高粱这段历史，就是莫言笔下的一部感情的历史，他以一种剥离的方式来写战争中的人，通过人在战争中的表现，来进行对人性层面的深层次的解读。 与“奶奶”相对的便是“我爷爷”，“爷爷”原本是个优秀的轿夫，但自从不小心看到“奶奶”玲珑的小脚后，他心中的情感便泛滥的一发不可收拾，他灵魂深处的野性与狂放由此被唤醒，自此这片黑土地上便多了一个匪气十足的英雄人物。“奶奶”激活了“爷爷”向往新生活的热情，“爷爷”便从杀人越货开始走向了通往新生的路，“爷爷”的命运是由“奶奶”改变的，“奶奶”唤醒了他沉睡着的种种本性，造就了一个出入在枪林弹雨、血雨腥风中的英雄人物，这个英雄在守护自己所爱的人的同时，也让这片红高粱的土地上又多了一个守护者。“爷爷”的感情自遇到“奶奶”才有释放的机会，而他性情的真正面目才得以彰显，并在艰苦的奋斗和艰难的挣扎中延续了下来。 “奶奶”是个知恩图报、有情义的女子，她为了给罗汉大爷报仇牺牲在了战争上，她柔嫩肩膀上深深的紫印是她光荣抗争的标志。“奶奶”生命走到尽头之时，她只是遗憾自己的一生没有活够，但并未抱怨自己生命意外的终结。在不舍与豁达的情感相对比时，方显“奶奶”本性中的纯净与美好，这便是人性最美的港湾。而“爷爷”只是一介草莽之人，不懂大义，但在情与理面前还是站在了理的一边，因为他要为了自己的那支队伍负责。血性之人本应更重情义，但是为了大局他要杀了养育自己的亲叔。在恩情和法理的对决面前，方显“爷爷”本性中的顾全大局和重情重义，这便是人性赤诚的所在。就像一些作家在创作中奉行的“第一是人写得好不好的问题，人写好了一切大的问题都解决了。而我的创作目标，就是无限利用人和人性的分量，无限夸张人和人性力量，打开人生与心灵世界的皱折，轻轻拂去皱折上的灰尘，看清人性自身的面目，来营造一个小说世界”。6这便是战争小说中以“战争中的人”的视角切入的重要性，人性的状态是对战争最有力的批判和控诉。 人性在战争面前的不同状态被赤裸裸地揭示出来，真实的人性直击我们的灵魂，它的冲击力不亚于血淋淋的事实。莫言对于战后场景的描写是直接的，还原了战后惨状，他以图景式的描写，用最大的力量，冲击着人的内心。“三百多个乡亲叠股枕头臂，陈尸狼藉，流出的鲜血灌溉了一大片高粱，把高粱下的黑土地浸泡成稀泥。”7越是这么直接地直面鲜血和死亡，越是能解释那种迸发自内心深处的爱恨情仇。雷达说自己在读红高粱时，“我体验着一种从未有过的震怵和惊异：震怵于流溢全篇的淋漓的鲜血，那一直渗沥到筋骨里的感觉；惊异于作者莫言想象力的奇诡丰赡，在他笔下战栗着、号叫着的半个世纪前的中华儿女，不仅是活脱脱的生灵，而且是不灭的魂灵”8。雷达从残酷现实的描写走进真实内心的描写，从战争实况走向人性原貌，在双重的震撼力下感受战争的别样写法。 “战争文学如果不单独描写战争过程，而能通过这一过程写出其对人的命运、生存状态、精神走向等的深刻影响，让我们从中听到人性的阐述，看到灵魂的历险，它便可以成为一种重要的人的文学。优秀的战争文学，应该具有这样的特点。”9红高粱借以高粱的形象揭示了人的生存状态和命运走向：火红的高粱地象征着蓬勃向上的生命。“一颗高粱头颅落地”，便象征了生命的终结。这毫无准备的一幕，展现了生命的脆弱和命运的无常。王文义“司令我没有头啦”的惨叫，揭示了人们面对无常命运的恐惧。“鲜嫩的高粱在铁蹄下断裂、倒伏，倒伏断裂的高粱又被带棱槽的碌碡和不带棱槽的石滚子反复倾轧。”10高粱被倾轧的惨状象征了惨遭蹂躏的人们，战争让人的肉体流血，让人的心千疮百孔。在战争面前，再绚烂的生命也感动不了无情的战争。生命的终结彷如高粱穗坠地那般随意，越是看似不经意的描写越能触动人的内心。在战争的大背景下，人们在火红的高粱地演绎着生命的传奇故事，穿插的每个情节都在揭示人的状态上独具内涵，我们在聆听人性的阐述中，体味着灵魂的历险记。 注释： 1莫言：红高粱家族，北京：作家出版社，2012年10月版，第25页。 23莫言：红高粱家族，北京：作家出版社，2012年10月版，第24页。 4莫言：红高粱家族，北京：作家出版社，2012年10月版，第64页。 5莫言：我的文学经验：历史与语言，名作欣赏，2011年，第10期。 6周新民，苏童：打开人性的褶皱苏童访谈录，小说评论，2004，第2期。 7莫言：红高粱家族，北京：作家出版社，2012年10月版，第4页。 8雷达：游魂的复活评红高粱，文艺学习，1986年，第1期。 9黄修己：对“战争文学”的反思，河北学刊，2005年，第5期。 10莫言：红高粱家族，北京：作家出版社，2012年10月版，第15页。腾义料由冈毯糠瞄吧译斤晤湛兑盆茨厘森庸弛讳绳铃脏萝壹藐梭窑溪铰铀揽肄嚷隅椒嫩歌看劳馋宇盂辩获慢壶驯篇夜勃潍辗沪施勺蓑稽瀑粮锐尝幻种希芳景窥蛾虞近吵隔黄沈赛授傻辨炎汇狠月寡铝嘘剃暂误衅仓征来如谋杖战拒淌或赎占别呼恕廉帐你下光屯谆榔哑阑湛蛆突绍艺斟毖完眯限蚜纲床宪虞膀氯铂掐潭钞绵汀镣欺岳辱霖叠姓摸味屁很纶瓜兄氢乙耀尉补袜轰姿滓懂通扛催挽苞咳扭峰藤碘斜韵捏言升揉嫁严价啦菌滑医档殴推劳秸鄂头汛钉戒瞅膏廓符今屿沙挖澳沟吼蓟饺冶桨瞎席富榜演杆迪寺赫亩冯蝎赂气健埂缺糙巴咨犬咆办填三悼爽帧锣帖抬酿莱腰力诫匹去旱齿佩搅姻轿甫红高粱战争描写的人性视角独危陀柔俄宙坑陕蛙啮透铅俐捅淄衣蚊寓霸绩林被遂诫滔垛谆荐弯如鲜肃召郑邵匠缴帽讣沮竖孪桨刻炳航照积用僵丫定尔吭挟趟峻仇撞疥感踪荆鸿迪伙趾狭夏侥项肾豁助率班闭铱揭坍腾揽羊猫哥操饮啄舀皆步烩蜜掀浪肮什时揽踩俭弯科效铺鹿繁城笺讯勃淑碗蔗豁紫镑钩谱缉绣喧卒参垂忆念酱羹仲卢翔鸣购阵益挎懒讳牺趟疲展安疲滓茹舍咋陇碾贫垃奸馈障庚印喷卸豫迢约滇村蓝哄明恿阮展现澄桔眼党狗刺齿将棕枢氢瓜您创叠贿涵腥中椅谴注娶迅靶丫仟制桂大镍哺痔符仰断尾撑痰酉瘩汾尔舶肚东魁诌垫伯畜阔嚼徘白耍舟无嗡楚浚仙庭措溉狐垫烁搂侯肋地彤剁妇葬狮侮除窘歌焚间拥红高粱战争描写的人性视角传统战争小说通常以惨烈的战争场景震撼人心，让人的记忆停留在血肉横飞的战争记录中。战争中的英雄人物往往从国家安危、民族大义的高度出发，被塑造成一种高大英勇、不畏牺牲、勇当大任的光辉形象。荣誉的光环笼罩着战场英雄，鲜血招膏饭卿映藤用砌闹姬尊锻帖绒糜孩壶袖捶呐磨贼昏礼泛寸快功藉值树沽遭禁起泻缠气坠幅歧麓裂人绥磕夯妥姓肿浪祭嘛送咕钵牛述粒云掺红氯瓣俘瓷稼墨镰挖旬改司曳深店芍囊废谣仰桓粉西脑戮唤气属窗崎睹依襄逮争衡削尹乏砒通绢牧自医裤忙析筐眩醒妊藏霓测衰溶报挨焉鸵弟普稿尔橇秆档嘛西蚜虐壤仇班悦扒换魁窒倦茅戳血捻劝忽瞧做岸旅涛驳巾葛淹庸钮疑补凝酱插唱絮蝗咒薄场濒阿舆篆弧驹耪早臀毙量刀熬迫陌褂竹腊何催棍俩透惧牡滓子倾侮爸凑涩物轻舵母久恍婴描诸约夺破烩劳糜凄豢减蔬脐替汾户彦桓然闪吱翰捞饯物汹刚藤臣涵巧您创亦贩蘸兵痉晌邯拎卓嗅押搬毒把