八坊的历史演变.doc

八坊的历史演变八坊十三巷的历史演变八坊十三巷，是八个“坊”和十三个“巷”的统称。“八坊”，是由宗教而得名。元明以后，临夏成为回族主要的聚居区，当时的八坊一带有八个坊，即寺坊，每个“坊”周围的穆斯林依寺而居并进行宗教活动，因而该地始有八坊之称。现如今具体是指临夏市广场红水河以南，三道桥以北，东至上二社以西，西至西巷以东的这片居民辐辏的地方。以后，又扩大到小西关一带，甚至整个南关厢、前河沿、大小西关这一片，统统被人们称为“八坊”。十三巷主要是指八坊这片区域内的十三个街巷，包括华寺街、细巷、王寺街、石桥巷、大旮巷、坝口巷、北巷、小南巷、大南巷、沙尕楞巷、仁义巷、大巷道、南栅门巷等。临夏八坊是历史上逐步形成的，它的形成是在西北多元的地理环境和人文环境中酝酿的。临夏，古称河州，位于黄土高原的西南边缘和青藏高原东北边缘的交接地带，处于畜牧经济文化类型和农耕经济文化类型之间，是历史上沟通中原与青藏以及西域政治、经济、文化的纽带。秦汉以来，中央政权曾在此地设县、置州、建郡，有“河湟雄镇”之称。唐代，河州地处丝绸之路南路的要冲，沿丝绸之路进入和途径河州的大食、波斯穆斯林商人，因种种原因暂住或留居不归，成为八坊回族最早的先民。据传，毕家场门宦始传人马宗生的祖先是唐时落居长安大学习巷的波斯人，大拱北始祖祁静一的祖先是落居长安灞桥的大食人，后迁居河州。据民间文献和口碑资料：“在唐朝时，有来自阿拉伯的十大上人（先贤、贤哲），从丝绸之路甘肃境内陇西段来到河州，亡后葬在河州古城外南郊哈家坟（约今临夏市南关清真大寺西侧）。新中国成立前夕，他们的墓迁到城西近郊处，至今有人到墓前凭吊并复修了墓地。这可能是昔日来往于丝绸之路甘肃境内陇西段之间的穆斯林商人（包括宗教人士）留居临夏八坊的佐证。”宋代对蕃商的开放政策，促进了更多的外国商旅来华进行贸易，茶马交易主要集中在河州、熙州等地。北宋神宗熙宁九年（1076年），河州设立了官办的买卖市场榷场，在熙州、河州等地进行“茶马互市”，因而河州（今临夏）以及熙州（今临洮）等城镇，曾一度成为中亚、西域各地商人进行贸易的重要集散地，寄居了各国的穆斯林。元代东西交通大开，随着蒙古军队三次西征和回撤，出现了一个移民高潮，大量的大食、波斯、中亚等地的被称为回回人的军人、工匠、平民东迁。公元1227年，蒙古军破河州，置吐蕃宣慰司元帅府，设治所于河州城内。明嘉靖河州志记载：“北古城，州北一里，号曰蕃城，乃元城也。”据记载：元朝建河州城于今临夏市北塬山麓，南城门在今临夏市团结路与红园路、庆胜路十字路口偏南，后人叫它“蕃城”。1253年公元1273年，元世祖忽必烈下令屯戍的西域色目人“随地入社，与编民等”，今八坊上、下二社等形成于此时。西域色目人主要为男性，他们同当地汉族等民族的女子通婚，亦有汉民改信伊斯兰教，融入回族，故有“回回大大，汉民娘娘”之说法。其中一部分人在河州城外定居下来，留居在城外今八坊周围，在聚居的地方修起了清真寺。南关清真大寺便是元朝至元十年（1273年）修建的。当时因经济条件较差，礼拜殿在几棵松树桩上搭建而成，人称“连根柱寺”。明朝统一全国后，曾实行移民实边政策。江苏和晋冀一带的人民，大批迁来河州，其中一部分就居住在河州城附近。明洪武年间，邓愈兵进河州，沐英领回回兵驻洮州，在被调云南时留下将士在洮州、河州戍边、屯垦，渐入籍成为居民。同时，与西域通好，东来的回回人在河西、河湟一带商居，到河州定居者日众。民间流传，此时西域学者哈木则亲率40位“费格勒”到河州传教。如毕家场门宦创始人马宗生的祖先，就是落居陕西长安大学习巷的波斯人，到马宗生时移居河州八坊。华寺门宦的始传人马来迟的祖先，原籍陕西长安，明时迁来河州，居住在八坊华寺街。还有马辅臣、喇世俊祖先等也在这一时期迁到八坊。明末清初，随着河州大片回族聚居区的形成和经济的繁荣，使穆斯林社会经济文化继续得以发展，八坊清真寺不断兴建和翻修，新扩建南关大寺、老王寺、华寺、城角寺等，新建祁寺、北寺、西寺、上二社寺等，形成以八座清真寺为中心的教坊，“八坊”之名自此始。清代，“八坊为回民商务聚散之地，富甲省垣，居民三万余人，全系回族”（慕寿祺甘青宁史略卷三一）。各地穆斯林纷纷向此处迁居，八坊逐渐兴盛起来。自康熙十一年（1672年）起，门宦在河州地区创传并兴起，就在这一年，河州回族人马宗生赴西宁凤凰山受教虎夫耶学理，创立毕家场门宦。康熙十三年，河州小西关祁静一受传嘠德忍耶学理，在河州城外创立大拱北门宦。雍正六年（1726年），马来迟去麦加和也门接受苏菲虎夫耶和沙孜林耶学理，返回河州，始传并创立虎夫耶华寺门宦；乾隆九年（1744年），马明心在麦加和也门接受苏菲学理，回河州后创立并始传哲合忍耶学派在河州的门宦。这些门宦相继在河州地区产生后，开始以河州为中心向四周传播，逐渐形成以河州城外回族聚居区为中心的宗教传播网络。与此同时，原建的清真寺得到重建和扩建，如南关大寺于清乾隆年间再次扩建；老王寺于清乾隆元年（1736年）由地方绅士马朝佐出资扩建；华寺、城角寺于康熙年间扩建；而一批新的清真寺也应运而生。清顺治年间建起了祁寺，康熙年间建起了西寺、上二社寺，乾隆年间又重修祁寺、北寺、西寺。从明代到清朝前期，在南关厢内外先后建起了南关大寺、王寺、华寺、城角寺、北寺、祁寺、西寺、上二社寺等八所清真寺，形成了八个“围寺而居”的“哲麻尔提”（教坊），简称八坊。清同治年间陕甘各地起义失败后，又有大量的回民避难于河州，居住在八坊一带。此后，八坊回族聚居区又新建了下二社寺、水泉寺、铁家寺、大西关寺。从八宗寺坊到十二宗寺坊，围寺而居的八坊格局完全定型，并得到不断巩固和发展。要保护历史文化街区的文脉、要赋予历史街区保护建筑灵魂。历史街区保护应当通过对真实历史遗存的适当修缮、维护或改建，赋予建筑新的内涵，也就是说，要让历史截取的保护建筑根据城市的发展改变其使用功能，以实现建筑的永生与文脉的传承。历史赋予了街道生命，人们保护历史文化街区，不但要保护街道上所有的建筑，更需要保护这条街道的历史文化，这是街区的精神魅力、灵魂所在。要提高人们的保护意识。