少数民族女性在短视频使用中...”两大短视频平台的用户分析_金强.pdf

第 34 卷第 1 期2023 年 3 月摘要：女性成为短视频平台的重要内容贡献者与视听收看者。少数民族女性使用短视频平台进行自我形象展示已成为常态。这一方面促进了少数民族女性的自我学习教育与观念行为革新，另一方面也丰富了少数民族女性的媒体形象，形成对文学和电影等艺术形象的现实补证。少数民族女性对短视频平台的使用，呈现出族群差异化和个体差异性，这种差异是形成民族特色审美和价值观判断的重要依据。少数民族女性应该在差异对比中进行自我文化观照和形象保持，并通过自身品行来折射民族文化特质，以形成对各自民族文化的传播及带来更高层次的族群认同。关键词：少数民族；短视频；差异化；族群认同中图分类号：C95文献标识码：文章编号：（23）1013608作者简介：金强，男，河北河间人，河北大学新闻传播学院副教授硕士生导师博士，河北大学跨文化传播研究中心研究员，主要从事少数民族新闻传播研究、跨文化传播研究。郭朝阳，男，湖北襄阳人，河北大学新闻传播学院2020级传播学硕士研究生，主要从事少数民族新闻传播学研究。少数民族女性在短视频使用中的身份建构与族群认同基于“抖音”和“快手”两大短视频平台的用户分析金强郭朝阳（河北大学，河北保定071000）当今社会，大众媒介飞速发展，无论是个人还是社会组织，从信息传播到文化沟通，都对大众媒介产生依赖，大众媒介也影响着文化、经济、生活多个社会领域，媒介也于信息传递这一基本功能外承载着多重功能，影响着社会文化、价值观念，乃至人民的日常生活、情感世界。关注新媒体中的少数民族女性，以少数民族女性在媒体中呈现的行为和形象为认知窗口，了解在新时代背景下少数民族女性的精神面貌和价值观念。“民族的发展离不开女性的发展，女性的发展在一定程度上决定了民族的未来。”1因此，解读少数民族女性的媒介形象和运营短视频行为变得更加重要。在大众传媒时代处于被建构和凝视的少数民族女性，获得自主表达的传播权力时，在社会主流意识、民族认同与主体意识觉醒的碰撞与冲突中，呈现的行为特征与认知表征尤其应该受到重视。一、少数民族女性的媒介形象与展示途径拓展媒介形象的核心和关键在于剖析“现实”和“媒The Construction of Ethnic Minority Womens Identity and EthnicIdentity in the Use of Short Video-Based on the User Analysis of the Two Short Video Platforms Tik Tok and AAutoJIN Qiang GUO Chao-yangAbstract:Women have become important contributors of content and audiovisual viewers on short video platforms.It has become thenorm for ethnic minority women to use short video platforms to show their personal image.On the one hand,this has contributed to theeducation of ethnic minority women in self-learning and the innovation of their concepts and behaviours,and on the other hand,it hasenriched the media image of ethnic minority women,forming a realistic complement to artistic images such as literature and film.Ethnicminority womens use of short video platforms shows ethnic differentiation and individual differences,and these differences are animportant basis for the formation of ethnic aesthetic and value judgements.Ethnic minority women should maintain their own culturalperspective and image in the contrast of differences,and reflect their ethnic cultural traits through their own conduct,in order to form thedissemination of their respective ethnic cultures and bring about a higher level of ethnic identity.Keywords:Ethnic minorities；Short video；Differentiation；Ethnic identity136DOI:10.15899/ki.1005-5681.2023.01.022介”两者之间的关系。少数民族女性的媒介形象塑造与呈现，无论是对整个群体形象的类型化、整体化、抽象化的阐述，或是以单一个体的少数民族女性为形象主角，去展现其女性形象和女性气概，这些媒介形象都是以现实世界中的女性形象为参照的。少数民族女性在社会中所居的身份地位、享有的政治权力、拥有的经济与文化资源等等，汇聚成少数民族女性媒介形象叙事的话语资源，基于民族身份的文化背景、生活惯习与行为模式则被提炼与抽取，构成了少数民族女性媒介形象的标识性符号与异质化标签。媒介形象的异质展现与类别叙事在共识化女性形象中突出与强化少数民族女性的形象，便于受众在文本叙事中去加以理解和记忆。基于少数民族身份进行的标签式形象传播，营造出被预设和规制的人物面貌，进而塑造出社会的期望想象与观念印象。（一）形象嬗变：历史脉络与时代背景交织下的少数民族女性形象少数民族女性媒介形象是在社会文化、政治政策、时代背景等因素的共同作用下形成。以时间为观察维度，从中华人民共和国成立初期到改革开放再到新世纪以来，各个时期的少数民族女性形象有着显著的时代特点与意识形态的阶段化特征。“十七年新疆少数民族题材电影中呈现的女性阶级地位的转变和解放，通过淡化女性性别身份、民族身份及文化身份的方式构建女性形象来映射新疆社会的嬗变”2，创造符合“女性能顶半边天”的主流意识形态的期望形象，在主流意识、社会文化、女性形象的互动叙事中满足中华民族国家形成和合法性建构的需要。20世纪80年代以来，电视的逐渐普及使得电视剧及专题纪录片成为主要的传播形式。在纪实类节目中，“以汉族意识本位为主导，概括地、猎奇地、浮光掠影地对少数民族生活进行俯瞰式的描绘，少数民族女性则作为纯粹的审美元素出现”3，少数民族女性影像形象总体呈现模糊化和模式化。在电视剧中，少数民族女性的形象塑造服务于剧情叙事的发展要求，同时受到向市场经济转向的影响，在传统与发展、变与不变、动荡与稳定的多维叠加与复调叙事中，呈现出美丽动人为他者所观赏的媒介形象、献身爱情渴望救赎依附于男性的模式形象。步入新时代后，女性意识的逐渐觉醒、少数民族媒介书写者的增多，或称为“本位”意识的发展，“由最初相对同质化的形象建构，到当下民族电影中女性人物形象的深度塑造，形象越来越立体的同时，有关民族女性的角色定位也在悄然转变”4。少数民族女性形象呈现出更加多元化与现代化的意象表征。（二）符号推演：他者话语中少数民族女性形象的生成与固化以媒介为切入点去观察与分析少数民族女性形象的呈现和演变，少数民族女性媒介形象更加依托于媒介属性与特质的展演。在基于他者想象的基础上，居于社会主流的行动者以符码文本与话语权力为介质，来勾勒与描绘多重建构下的少数民族女性形象。少数民族女性作为媒介文本中的形象人物，是被建构和想象的符号影像。在男权文化为主导的社会结构中，女性形象本身即处于边缘地带和缺席境况，生理性别与社会性别被模糊与混淆，成为依附于男性叙事的“第二性”。与此同时，少数民族面对居于主导地位的汉族，呈现出强势与弱势的关系定位，由汉族为主体的媒介书写者，以外来观察者与记录者的身份，对少数民族进行基于族裔身份标签的媒介再现。在男权文化与主流文化的二元张力中，符合社会期望与价值利益的媒介形象被塑造和刻画。媒介作为具有强大隐喻的传播载体，将对少数民族女性的期盼与构想渗透于日常生活，并作用于社会的思维模式、审美标准、价值观念。这种类型化的符号想象在潜移默化中消解少数民族女性的个性形象，在社会主导文化语境中，定型化的少数民族女性形象不仅限制受众积极的想象空间，同时裹挟女性形象的生产与再生成，以巩固强化此类刻板印象。（三）权力释放：短视频开放空间中的女性意象及叙述机制激变形象依托于媒介得以展演，而构成媒介底层逻辑的技术迭代，使得传播载体和文本形态呈现新的面向。以互联网为核心的新媒介，重构传媒结构与话语生态，改写了传播权力格局。技术上的不断突破与完善，基础网络设施的规模铺设，通信设备获取成本的下降，消弭了教育背景、区域发展、经济实力的阻碍和壁障，实现了人人都是传播者的社会图景。少数民族女性获得了成为传播主体的可能，将塑造与展现少数民族女性形象的权力，掌握在自身手中，实现由少数民族女性为主导的传播。以少数民族的文化视角和女性叙事规则，去阐述和描绘媒介形象，可在一定程度上减少因跨文化导致的理解偏差，扭转在男性话语体系下讲述女性形象的局面。不同族裔群体的女性，在少数民族女性这一整体化类型化的形象面貌和叙事背景下，得以呈现真实立体、鲜活个性的女性形象。在新媒介中，新技术人类学研究137第 34 卷第 1 期2023 年 3 月的呈现和表达方式，比如，媒介由语言文字符号、声音符号和影像符号向综合的数字符号的转变，致使文化的表达突破了对单一媒介的依赖。5短视频因其低门槛、碎片化、便捷性的特征，使得女性表达方式多样化、内容题材广域化和主题样式生活化。短视频为少数民族女性营造了广阔和自由的表达空间。在现实生活之外，以新媒介技术为核心，将行为个体从所处的地域位置和物理空间中脱离，置入开放自由、包容万象的媒介体验之中。在传统媒介时代，囿于区域发展状况和地理位置因素的影响，信息流通的不便、与外界接触路径的匮乏、教育水平的落后，加之单向传播的媒介宰制，少数民族女性处于“失言”与“缺场”的境况。短视频以便捷、真实、实时等技术特质为基础，抹去横列在真实与虚拟的界限，隔断现实对主体的束缚与羁绊，赋予少数民族女性自由表达的通路。实质上这是将话语权回归于少数民族女性本体，使得长久以来被基于男权文化与社会主流话语所建构的民族女性形象，由民族女性自身的语言和意象来进行塑造与编织。二、少数民族女性在短视频使用中的行为差异分析抖音与快手作为短视频行业的两大巨头，占据超半数的市场份额和用户流量。从2020年抖音数据发布的报告可知，抖音日活跃用户已突破6亿，日均搜索视频次数突破4亿。从快手发布的2020年财报中可知，快手应用的平均日活跃用户及平均表1短视频平台少数民族女性账号抽样统计账号名称地域民族内容粉丝量作品数民族服饰平台yong 吉青海玉树藏族个人展示、生活、家乡24.3w10496抖音波妩媚（玉波罕）云南西双版纳傣族舞蹈、个人展示、家乡64.2w160140抖音阿丹尼贵州黔东南苗族歌唱、家乡、生活52.8w376324抖音云南小花云南大理白族自治州白族助农、家乡、生活730.w685578抖音依光扁（子依）云南西双版纳傣族知识、家乡、生活228.8w219201抖音远山的阿妹（瑶浴）湖南永州瑶族故事、家乡1020.4w10498抖音月饼兔云南西双版纳傣族搞笑、知识11.3w546抖音苗族双胞胎姐妹湘西土家族苗族自治州苗族唱歌、舞蹈、生活171.2w267236抖音乌兰图雅内蒙古科尔沁蒙古族唱歌、舞蹈、生活754.2w672436抖音布依小霞妹贵州黔南布依族唱歌、舞蹈、生活22.8w312311抖音雷仙子贵州黔南布依族唱歌、舞蹈、生活15.5w295273抖音欧可爱贵州贵阳布依族个人展示、生活、知识84.3w9384抖音吉朵比阿莫四川凉山彝族个人展示1.6w2113抖音阿米诺云南彝族知识、生活1.8w5757抖音塔琳内蒙古蒙古族舞蹈、个人展示14.3w29965抖音Meeya新疆乌鲁木齐维吾尔族个人展示、生活1w281抖音云南白族大乔云南白族个人展示、生活、知识39w176135抖音婷雨儿湖南江华岭西瑶族知识、家乡、生活2.4w150132抖音138账号名称地域民族内容粉丝量作品数民族服饰平台二嫂重新开始信息缺失彝族情感、家乡、生活8.6w5347快手湘西小阿妹湖南湘西土家族苗族自治州土家族唱歌、舞蹈、生活37w3836快手江华婷雨儿湖南永州瑶族知识、家乡、生活1.8w180154快手贵州小仙妹贵州黔东南苗族生活、个人展示、知识7.2w8376快手侗族草莓贵州黔东南侗族唱歌、家伙、生活2.1w3232快手琪琪格青海西宁蒙古族舞蹈、个人展示49.4w156148快手多多（小可爱）云南西双版纳傣族知识、搞笑、生活4.7w3939快手央青姐姐四川甘孜藏族自治州藏族知识、生活、家乡12.3w5252快手阿秀 868云南昆明彝族舞蹈、生活5.3w140132快手央青姐姐四川甘孜藏族自治州藏族知识、家乡12.4w5252快手浪漫侗族七姐妹贵州黔东南苗族侗族自治州侗族知识、歌舞、生活128.1w8585快手小太阳（哈尼族）云南西双版纳傣族自治州哈尼族歌舞、个人展示22.1w213175快手熊熊妹妹西南昭通威信苗族生活、舞蹈、个人展示2.6W466346快手绵羊小妹云南楚雄彝族自治州傈僳族歌唱、家乡4.1w3936快手甘肃卓玛甘肃甘南藏族自治州藏族生活、歌曲7.8w312276快手蓉儿姑娘呀贵州贵阳市侗族个人展示、生活、家乡2.1w271232快手虎牙姐姐云南玉溪市彝族唱歌、知识、生活67376357快手桂林小辣椒广西桂林市壮族知识、歌舞、生活428.8w184116快手卓嘎啦四川甘孜藏族自治州藏族歌舞、生活34.9w210178快手国家姑娘龄龄贵州黔东南苗族侗族自治州侗族知识、生活2.1w4848快手乡村小傈子攀枝花米易新山傈僳族乡傈僳族知识、助农、生活18w305234快手拉姆西藏山南藏族知识、家乡、生活181.2w329247快手婷雨儿湖南江华岭西瑶族知识、家乡、生活2.4w150132抖音瑶家小玉免湖南永州瑶族知识、生活、个人展示6.5w254227抖音随喜锡林郭勒蒙古族个人展示、生活14w16685抖音尔玛阿莲四川阿坝藏族羌族自治州羌族唱歌、舞蹈、生活2.4w249217抖音萌拉丽莎青海玉树藏族个人展示、生活、舞蹈515265抖音续表：注：账号统计分析截止于2021年4月28日。人类学研究139第 34 卷第 1 期2023 年 3 月月活跃用户分别为2.646亿及4.811亿。根据中国互联网信息中心（CNNIC）发布的第51次中国互联网发展状况统计报告显示，截至2022年12月，我国网民规模达10.67亿，女性网民占比为48.6%。短视频用户规模达10.12亿，占网民整体的94.8%。6分析抖音、快手两者所实行的发展路径、市场策略、认知定位可知，抖音以年轻时尚为主要调性，由一二线城市向三四线城市进行市场下沉，快手则注重“拥抱每一种生活”，鼓励普通人去表达与交流。抖音、快手的用户群体、占有市场在发展过程中趋于重叠和交加，但二者的平台属性和底层流量逻辑仍是差异性大于同一性。鉴于此，观察少数民族女性在短视频平台中的行为方式、认识观念、身份认同，笔者尝试分析在使用过程中呈现的媒介形象与族群认同，选取互有补充、各自偏向的抖音与快手用户进行分析，更加精准阐释少数民族女性在短时频使用中的行为差异与族群认同。首先，基于所选账号的题材类型和内容进行分析，其以歌舞、个人展示和家乡文化为主。唱歌和舞蹈在多数少数民族女性短视频账号中均有体现，在以展示个人生活、介绍家乡文化、普及民族知识为主的账号中，歌舞元素也多有体现。歌曲种类丰富，有在短视频平台上爆火的网红歌曲、有通俗的流行音乐以及以民族语言演唱的民族歌曲，与此类似，视频中所展现的舞蹈元素，也有着明显的文化包容力和开放性。少数民族女性作为账号的主体，其民族身份和文化背景影响着视频的呈现内容倾向，身处的地理居所和社会环境也影响着个人形象和生活的展示。以身处西藏山南的藏族女性“拉姆”为例，其账号多为其个人生活的展示，在高山放牧牛羊、收割青稞，制作民族美食糌粑等。住在云南西双版纳的傣族姑娘“依光扁”，在其拍摄的视频中，会呈现孔雀、椰子、橡胶、大象等具有地域性和民族性的符号元素。蒙古族的“随喜”在广阔草原上穿行于牛羊之间、在蒙古包边上身穿长袍。这些传播内容即是个人生活的展示，同时承载着传递知识、推广家乡、普及民族信息的功能。其次，个人形象的塑造与展示也是主要的内容类型。作为社会的普通个体，其在进行短视频拍摄和传播时，主观意愿上是以记录生活、表达个人形象为出发点。少数民族女性在自己掌握制作与传播权力后，可自主管理呈现的媒介形象。不同于在电影、电视、文学作品及长视频中，少数民族女性的形象塑造与呈现，需服从于文本故事和叙事规则的要求，短视频以其片段式、碎片化的文本体裁，将个体从文本叙事中解放出来。短小体量的视频形式迎合着自由表达的需求，赋予少数民族女性展露其女性气质和生活面貌的施为空间。基于快手与抖音的调性，少数民族女性的媒介行为也有所差异。在快手平台上，发布的内容生活气息浓厚，视频质地略微粗糙，展示平凡个体的真实一面，亦可拍摄系列个人照片再制作成图集发布出去，一些精心修饰的照片展现女性美的一面。在抖音平台上，则以时尚潮流为主，制作精良、面容姣好的视频，加之美颜滤镜的装点，多呈现靓丽、优雅的形象面貌。再次，身穿民族服饰成为识别少数民族女性的首要特征。民族服饰作为文化观照要点与视觉突出元素，用以建构独特的记忆标识与异质的形象表征，成为少数民族女性在短视频中呈现个人形象的重要选择。在多数账号中，身穿民族服饰出境的作品可达到80%以上的占比，而像“月饼兔”“Meeya”“萌拉丽莎”等账号，身穿日常服饰出境的视频较多。地理居所与社会环境成为衣着差异的原因之一，居住在少数民族自治区和主要聚集地的少数民族女性，其处于族群认同感高和文化保有完备的环境之中，民族服饰作为在日常生活中穿着衣物，也成为视频出境的首先选择。居住于城市和经济发展水平较高的地区，相对而言，主流文化和时尚观念影响更大，在日常生活中穿着也相应的适应居住环境。如在民族节日、宗教仪式、国家庆典中的民族服饰，穿着步骤繁琐、配饰繁多不便于日常穿着和行动，在视频中的出境，则是因其为民族本身文化的独特标识，可区别于其他民族的服饰并突出自身文化特征。同样身穿长袍，袒露右臂者一定是生活于青藏高原的藏族，而非生活于内蒙古草原的蒙古族；身着多节多褶多色长裙、头顶“头盖者，必定是生活在四川凉山的彝族姑娘；长着短衣，下着长长筒裙的，一定是生活在云南西双版纳的傣族女子”。7这些视频中出境的民族服饰，其审美功能、文化功能大于其物质功用与使用价值。透过多样的民族服饰，不仅可以大致识别其所属民族，且能通过这些视觉表意符号感受到其民族性格、审美情趣和生活状态。三、少数民族女性在短视频中的身份构建与文化观照要点随着信息技术的发展与个体连通水平的提高，不同层次和领域的个体交流和传播行为，使得个体观照、群体观照、族群观照交织出现并相互作用。基于风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰等人类140学要素的身份识别和建构现象以更高的频次在互联网上发生，传统的族群文化建构方式受到了严重的影响。但民族身份和符号仍是民族个体的天然底色，也继续成为族际交流中的一种天然“尺度”。（一）文化建构中的国族认同与身份转换“民族是一个关于传统的、隐性的族群身份如何进入建构中的民族国家并与现代的公民身份和谐相处，关于重塑族群关系、规定族群互动规范、引导族群发展方向的意识形态。”8在长期的历史发展中，自然环境、文化发展、经济水平以及社会结构，影响和塑造了一个民族的内在特性和精神面貌，并将之与其他民族进行区分，这种民族特质是构成关于民族身份认同的关键。作为社会个体，其身份随着社会情境、场域关系的转换而进行切换，个体身份的多重性和多样性是在社会化的过程中显现，而作为社会个体的民族身份、国民身份却呈现稳定的态势。我国作为一个多民族国家，在新中国成立之始，即综合考量历史背景与多元社会现实，以结合民族因素、文化因素以及政治因素与经济因素，构建中华民族共同体概念，以期处理民族身份与公民身份间的认知关系。在现实实践中，伴随着中国城市化、现代化和市场化步伐的加快，社会结构的构成要素与关系模式也在不断重构和建构，例如援疆、援藏政策和脱贫攻坚以及一系列关于少数民族和少数民族地区的经济、社会发展政策的实施，改善了少数民族的生活环境，推动了少数民族地区经济、社会、文化的发展。在此背景下，少数民族成员对本民族的认同程度有所提高，少数民族的民族意识趋于强烈。9反映在少数民族女性在短视频中的使用行为中，则以对语言符号的使用为例证，少数民族女性的民族身份与国家公民身份在媒介身份构建中彼此影响与渗透。（二）文化观照中的媒介规制与身份表述“语言和言语行为是个体身份的重要体现，个体可通过语音和言语行为构建身份，而身份也会影响个体的语言和言语行为。”10少数民族女性基于族群身份开展传播行为，面向的视频观众有着多民族属性，为保证视频传播的可沟通性，普通话和汉语文字成为媒介使用中的共通式符码。如在快手平台上的视频创作者“二嫂重新开始”，身为彝族的她，在创作的大多数视频中，都是以彝族语言讲述故事、分享生活经历和感悟，民族语言的使用很明显以本民族群体为对象，以语言符号为介质构建身份，联络族群成员，明确民族归属，强化民族身份认同。与此同时，该账号视频会配以汉字作为字幕和视频标题，以突破单一的受众面向，而在快手直播时，会以汉语为主要使用语言与观众交流，民族语言与汉语文字的搭配使用，即是民族身份与国家公民身份在媒介传播中的互动与连结，亦为在多民族的社会背景中进行以本民族为基准的叙事手段。正如在上文中对少数民族女性关于歌曲的选用类型分析，一是因短视频的运营主体和主要用户由汉族构成，汉族的社会和文化因素规制着少数民族女性的表达方式，二是少数民族文化个体在社会发展过程中与汉文化体的接触与沟通，彼此间相互影响、交流互鉴、共同发展，以中华文化这一概念内涵为证，“中华各民族文化的五彩缤纷赋予了中华文化的博大精深，而中华文化内涵的进一步发展得益于中国各民族文化的不断滋养”11。民族身份的认同和民族意识的强化，以文化的包容和开放为底色，以自身民族的特质与精神为内核。因此，在短视频中构建的多语媒介语境是在民族国家、历史文化、传统现代的多元张力中的叙述机制与话语策略。（三）文化呈现中的性别叙事与自由意志在构建民族身份和媒介形象的过程中，少数民族女性个体意识的觉醒为媒介叙事增添了不一样的色彩。短视频作为公共展示平台，提供给少数民族女性自由表达的空间，在传统媒介所刻画的少数民族女性类型化形象之外，以个体意愿和偏好为导向，借助影像来展示生活化、写实化的内容。女性媒介形象在社会想象和男性凝视的长期建构下，呈现出单一化、模式化的审美偏向，女性个体意识的觉醒，则呼唤多样化并以自由意志为导向的女性美学，而少数民族女性则在此基础上，寻求民族身份和性别叙事的结合。在快手创作者“卓嘎啦”的一则以“找寻最原始的美”为标题的视频中，去掉化妆和美颜滤镜的装点和修饰，将原生态的形象呈现在镜头之下，率性的笑容、天然的面貌与藏族长袍的自然搭配，呈现出不一样的少数民族女性之“美”。再者，少数民族女性短视频作品的增多，给各个少数民族女性增加了了解其他民族女性的途径和通路，而少数民族生活方式和风俗习惯，如外貌服饰、生活技能以及家庭婚恋观等方面的差异和特征，也于播放过程中凸显出来。民族的差异性体现在与其他民族的对比参照中，通过对民族差异性的认知，可突显自身族群的特有文化，强化民族认同意识。少数民族女性作为个体的心理世界和生活感悟开始逐渐展现，性别特征人类学研究141第 34 卷第 1 期2023 年 3 月与民族身份在话语叙事中得以深度结合。四、少数民族女性在短视频中的族群认同表现与思考基于民族识别的传统族群划分与认定，已经成为过去时，并几乎固化为一种“刻板印象”。互联网条件下的“新族群”仍在不断产生，并形成对传统族群的“改编”与“修饰”。这些“新族群”具有更强的跨种族议事诉求和协调能力，能够进行更高层次的文化整合甚至理念重塑。他们在亮出民族身份时，也在进行更高层次的文化对比与观照，并由此产生更强烈的族群自豪感和文化回归意识。故而，“族群”这一概念及其现实存在，需要在新媒体环境下加以重新审视。（一）族群向心力:族群自豪感与中华民族共同体意识凝结“在较大的社会文化体系中，由于客观上具有共同的渊源和文化，因此主观上自我认同并被其他群体所区分的一群人，即称为族群。”12族群认同是民族个体对其所属族群的观念认知和情感联结。自人们出生时起，其民族身份和体质特征便已由父辈的积绽中得以传承。族群的社会习俗、历史文化也在其成长过程中被习得，共同的语言、地域、宗教与历史渊源构成了族群认同的基础。少数民族女性在短视频的使用过程中，由差异化的族群存在和多元背景文化强化了其对自身族群的认同感，并推动少数民族女性推广民族知识、助力家乡发展、传承传统文化。身处湖南江华岭西的瑶族视频创作者“婷雨儿”，在其创作的视频中，以推广家乡、讲述民族知识为主，创作了婷雨儿带你游神州瑶都江华和我是江华女孩两个系列视频。在婷雨儿带你游神州瑶都江华的系列视频中，化身为导游和讲解员，介绍江华的历史文化、旅游景点和特产小吃。在我是江华女孩的视频中，其以展示个人生活、民族文化和习俗为主，跟着族内长辈学唱梧州瑶歌、推广瑶族盘王节，并热情地为江华代言，希望能有更多的人了解江华和瑶族。云南大理白族的视频创作者“云南小花”，则以助力扶贫家乡发展为主，正如她在一则视频中所总结，她在两年的时间里拍摄了562个作品，获得690多万的关注，在外10700个小时，奔波了20000多公里到过40多个村镇和贫困县，帮助果农卖出500吨的农产品。再如视频创作者“远山的阿妹”，身为瑶浴非物质文化遗产传承人的她，通过抖音直播和商品橱窗来推广瑶浴，同样在其拍摄的故事类视频中，也以一个个影像情景来讲述国家身份自信、民族自豪，宣传防骗、防盗和弘扬社会正能量。彝族姑娘“阿米依”在视频中讲述我国的民族识别工作的开展过程和影响意义、汉族的民族凝聚力和文化底蕴、国家的地域认同和文化认同。这些个体的行为都在中华民族共同体和民族发展的社会框架之中，自觉运用社会经济发展与个人展示、生活面貌的多元视角，开展基于短视频媒介的民族文化展示与社会实践参与。（二）族群离散力:对民族主体精神和核心价值观念的叛逃媒介的技术革新所引起的传播结构和权力关系的重构，是对基于男性文化为主导的大众传媒叙事的冲击，然而虚拟的媒介世界却非脱离于客观现实而独立存在。社会结构、意识形态、话语权力仍在左右着网络空间，“由于传统性别文化深深嵌入到传统文化之中，以至于当今体现传统性别意识的各种态度和价值，通过广告、新闻、网络及文学等传播媒介得到再现，观看女性的基本模式没有随着传媒技术的发展实现现代转型”13。在物理维度上，因生活、求学、个人发展等因素驱动的社会流动行为，促使少数民族女性重建自身的身份认知和行为模式，进入异质于本民族生活地的社会环境中，商业文化、消费主义、多元文化主义冲击着其原有的价值取向和观念。在媒介维度，网络化的传播结构与超量的信息流通，由算法技术和大数据画像，精准的进行内容推送和信息服务。在媒介中制造出符号化的完美和虚构的美好，影视作品中光鲜亮丽的女性角色在事业、爱情、生活中所享有的机会和便利，“女性的价值在媒介塑造的神话中不断简化，女性获得幸福的途径被压缩简化为保持青春，而女性为理想奋斗拼搏、生活中的酸甜苦辣统统不复存在”14。构建出现实社会难以企及的虚幻镜像，不免会对少数民族女性产生认知误导，以使审美原则与奋斗精神偏离主流意识与民族精神。针对短视频平台，其软件功能设置、平台属性、运营逻辑构建了以流量为权力要素的媒介场域，少数民族女性在进行自我表达时，需依从与配合短视频平台文化的规制。基于视频这一媒介载体进行自我表达，并进入以视觉为中心的“看”与“被看”的关系结构。在短视频平台上，少数民族女性会通过照片和视频，展示或是可爱、或是性感、或是知性、或是美丽、或是平凡、或是朴实的女性形象，传递有热情开朗、有青春活泼、也有伤心迷茫的感情状态。当少数民族女性自身成为142形象的书写者，对于呈现的女性身体的自主界定，会试图冲破传统观念、男性文化、民族规范对女性的束缚，以多样的女性形象和身体美学作为反抗与斗争的手段，对抗社会规则下的角色分配和固化想象，以及来自男性的“凝视”和“观赏”。（三）自我更新能力：族群文化的合理异动与多向粘连共享独特文化身份的群体，在长期的历史发展中，基于特定地理环境形成族群文化，族群文化的传承与发展则依托于其群体成员。在少数民族个体成长过程中，族群文化、历史底蕴、生活方式及风俗习惯构成其身份认知和基准观念。社会化则贯穿于少数民族个体的生命历程，将主流文化、现代观念、社会风尚内化于个体之中。少数民族女性于民族化和社会化的过程中，形成了自身的认知体系与行为规范，而这一处于互动中并不断发展的动态过程，使得少数民族个体成为民族文化自我革新的活跃因子，微观个体的成长活动便与族群文化的发展脉络自然勾连起来。短视频既是少数民族女性展示生活的平台，亦为其接受信息与文化的平台。在少数民族女性展示的节日活动中，可一窥族群文化的延承与更新。节日作为民族文化的外在表现形态，是一个民族文化的精神面貌、历史底蕴、风俗习惯的集中展现。透过节日仪式，可感知一个族群文化的生命力、稳定性与连续性，而节日的外显形态如举办方式、活动流程则随着时代进步而变化。在视频创作者“依光扁”拍摄的关于泼水节的视频中，以“你以为的泼水节和现实的泼水节”为标题，傣族姑娘在音乐的节拍下蹦着傣迪，展现泼水节在新时代下的新面向和新气象。此外，教育是少数民族女性提高自身文化和认知水平的途径，而微观个体的成长则是族群文化的发展和革新的动力源泉。如抖音的视频创作者“苗族双胞胎姐妹”，苗族姐妹分别在海南和江西上大学，她们接受高等教育和先进文化的同时，亦注重自身族群文化的传承和革新，以短视频为传播载体，展示其少数民族女性形象，并赋予其所属民族的特有文化活力与朝气。少数民族女性作为少数民族文化发展和革新的行为主体，以己身为介质勾连起族群文化的过去与未来，在践行其民族文化核心要义的同时，不断吸收外来优秀文化，以进一步扩充其族群文化的内涵和发展动力。总之，迈入新时代，女性在职业平等、政治参与、家庭身份等方面都有着进步和突破，在中华民族共同体的叙事框架下，少数民族女性主体意识的觉醒和民族国家身份认同的增强，反映在媒介使用方面，是由大众传播向网络传播的发展过程中，不断且更多地赋予少数民族女性自主表达的权利。少数民族女性以个人化的方式更新媒介形象，并利用好及时化、互动化、智能化的媒介特性，构建出越来越开放自由的虚拟空间。少数民族女性使用新媒体获知外部信息，促进了个人的更全面发展和族群整体媒介使用水平和媒介信息素养的提升。在媒体平台和运营逻辑的规制下，呈现出差异化的使用行为，既可以凸显原汁原味的民族身份，又可以促进更高层次的族群认同。参考文献：14徐英捷，胡伟华.民族电影中的少数民族女性形象嬗变J.电影文学，2020，（2）.2邴波，聂爱文.“十七年”新疆少数民族题材电影:意识形态、叙事结构与女性形象J.新疆大学学报（哲学人文社会科学版），2015，（2）.3单晓红，曾真，张颖.少数民族女性传播形象研究J.思想战线，2004，（5）.5马中红.新媒介与青年亚文化转向J.文艺研究，2010，（12）.6中国互联网信息中心.第51次中国互联网络发展状况 统 计 报 告 EB/OL.https:/