道家生态哲学思想的构建逻辑探析.docx

道家生态哲学思想的构建逻辑探析 徐良根摘要道家生态哲学思想以其内在逻辑，构建了信仰机制、动力机制、践行机制，促进理论向实践转化。当代生态文明建设同样需要生态哲学思想作指导，树立对生态理念的信仰，激发人们投身生态建设的积极性和主动性，拓展实践的路径。关键词道家；生态哲学；逻辑；启示B22 ：A ：1672-8653(201)11-0037-03作者简介徐良根，男，中共长沙市委党校副教授，主要研究方向为哲学、公共管理（湖南长沙，410004）。道家生态哲学思想是道家人对天人关系理性思维的成果，是关于天人关系的系统化、理论化的世界观和方法论。作为哲学思想体系，必定有其内在构建逻辑，笔者将其梳理如次：一、道法自然道家生态哲学思想的核心论点老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（老子第25章）道循事物的本来面貌，这是道的基本属性，也是道运行的基本准则。所以“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（老子第51章）。道之所以受尊敬，德之所以被珍贵，就在于它不发号施令而总是任事物顺其自然。道法自然表现在尊重事物的本来面貌、尊崇事物的和谐与平衡、遵循事物变化的客观规律、顺应事物的发展趋势等方面。道法自然是道家思想的灵魂，也是道家、道教学说的纲领，“可以说法自然、宗无为正是道家、道教一脉心法”。同理，道法自然是道家生态哲学思想的核心论点，道家关于天人关系的思考都是围绕这一论点而论证、深化和延展。正是这一理论基因使道家学说具备了生态学意义。张继禹道长认为，这种道法自然的思想定势，唤起了道家中人热爱大自然、尊重客观规律的美好情操。二、天人同道道家生态哲学思想的本体论基础作为生态世界观，道家回答了天地万物的来源以及人与自然的关系等问题。老子明确提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（老子第42章）道产生混一的气，气分阴阳，阴阳之气生出天地人，天地人三者相互作用，生出万事万物。庄子认为，“且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生”（庄子渔父）。可见，道是世界的本源，天地万物都是由道产生的，万物皆含道性。因此，天地万物是平等的，“以道观之，物无贵贱”（庄子秋水），不存在谁贵谁贱、谁控制谁的问题。庄子甚至认定“物不胜天”（庄子大宗师），要求“无以人灭天，无以故灭命”（庄子秋水）。两千多年的实践证明，这是相当客观和深远的见解。非但如此，天地、人、万物还是互相联系的整体。“天地与我并生，万物与我为一”（庄子齐物论），“人与天一也”（庄子山木）。它们相互协调，世界才能安宁。黄帝阴符经说：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”噘地、万物、人三者互相利用、相生相克，达到均衡适宜状态，才能安稳宁静。既然如此，在这个平等而相互联系的整体世界中，人不能将自己的主观意志强加给自然，只能是尊重自然、顺应自然、效法自然。这就为“道法自然”找到了本体论依据。三、祸福相依道家生态哲学思想的辩证法基础老、庄道学丰富的辩证法思想为审视天人关系提供了新的视角。老子说：“万物负阴而抱阳，充气以为和。”（老子第42章）万物都包含着矛盾，矛盾双方对立统一（充气）而产生新的和谐体。庄子也认为，“彼出于是，是亦因彼”（庄子齐物论），矛盾双方互相依存。天人关系也是一对矛盾，具体表现在：第一，取和予的矛盾。人类要从自然界索取生活资料，但这种索取必须有所节制，“将欲取之，必固予之”（老子第36章），倘若能给予自然投入，人类将得到更多回报。如果一味强行从自然索取，人类最终将失去一切。“将欲取天下而为之，吾见其不得已。为者败之，执者失之”（老子第29章）。第二，损和益的矛盾。“故物，或损之而益，或益之而损”（老子第42章）。有些事情，看起来是减损，实际上是增益；另一些事情，看起来是增益，实际上是减损。例如，经济收入增加，物质生活水平提高，是“益”。但环境破坏，生存基础动摇，则是“损”。倘若人们得小“益”却带来大“损”，那就得不偿失。反之，自我克制，受些小“损”，却能得到优良生态的大“益”。第三，祸与福的矛盾。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（老子第58章）。当我们享受着战胜自然的喜悦，沉浸于幸福中时，“对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们”。是福是祸，需要重新认识。处理好这些矛盾，要求尊重自然、顺应自然、保护自然。这就为“道法自然”找到了辩证法依据。四、知常日明道家生态哲学思想的认识论基础 道家承认天地万物皆有规律，“道”就含有规律的意思，如“天之道，损有余以补不足”（老子第77章），“天道无亲，常与善人”（老子第79章）。老子有时候将规律也叫做“常”，说：“夫物芸芸，各复归其根，归根日静，静日复命，复命日常。”（老子第16章）万事万物蓬勃运动，各自都要返回自己的本根，回归本根就叫做宁静，宁静就叫做复归本命，复归本命就叫做恒常的规律。庄子引老子的话说，“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣”（庄子天道）。也就是天地万物都有规律的意思。这些规律是客观的，不以人的意志为转移。老子认为，天道“不争”、“不言”，但是“自来”、“善胜”、“善应”、“善谋”，因此“天网恢恢，疏而不失”（老子第73章）。人们行事如想“大顺”，就应认识规律，了解规律。“知常日明。不知常，妄做，凶”（老子第16章）。尊重规律，顺应规律。庄子用“庖丁解牛”的寓言告诫人们，“依乎天理”，“因其固然”，才能“恢恢乎其游刃必有余地”（庄子养生主）。黄老道学更是直白地昭告天下：“顺天者昌，逆天者亡，毋逆天道，则不失所守。”在此基础上，主动利用规律，可以取得成功。“夫唯道，善贷且成”（老子第41章）。只有大道，才善于帮助万物，使万物成长成功。天地的基本规律就是“道法自然”，基本要求就是“知和日常”（老子第55章）。这样，尊重规律、顺应规律、利用规律，实际上就是要求人们尊重自然、顺应自然，维持天地人之间的和谐。这就为“道法自然”找到了认识论依据。五、慈悯贵生道家生态哲学思想的伦理观基础为了践行“道法自然”，道家人确立了慈悯贵生的伦理情怀。慈悯者，慈悲怜悯也。贵生者，珍惜爱护生命也。老子将“慈”列为“三宝”中最重要的一宝，指出：“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”（老子第67章）上天要救助谁，就用慈悯来护卫谁。有了慈悯之心，则能爱护生命；有了爱护生命，则能获取天下。老子说：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”（老子第13章）以贵身爱身的态度对待天下，就可以将天下寄托给他了。奉老、庄为宗旨的道教进一步认为，“人为天地之本，当为善”。“人行善道，天地鬼神赐福助之，增延寿考，无诸恶事”。抱朴子内篇对俗说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。”这就把慈悯贵生、行善积德与延年益寿、修道成仙联系在一起，使之成为道家人最大的善和最高追求，从而叩中了人们内心最深藏的本能，唤起人们的热烈回应。由此建立起了实现“道法自然”的动力机制，从伦理观角度开辟回归自然、保护白然的现实路径。六、知止不殆道家生态哲学思想的实践论基础实现“道法自然”，最好的办法是停止对外部世界的过度干扰，任事物按自己的本性自由舒展。这就要求人们节制自己的欲望。老子说：“治人事天莫如啬。”（老子第59章）治理人事，对待自然，没有比“啬”更好的办法。“啬”就是节制、爱惜的意思。老子认为这是“深根固柢、长生久视之道”（老子第59章）。节制的具体内涵是“见素抱朴，少私寡欲”（老子第19章），“为腹不为目”（老子第12章），亦即保持朴素，减少私欲，只求解决温饱，不求纵情声色。老、庄从正反两面论述了节制的重要意义。老子说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”（老子第44章）“知足之足，长足矣。”（老子第46章）懂得满足就不会受到屈辱，适可而止就不会带来危险，就可以保持长久，就可以永远满足。反之，贪得无厌，则“甚爱必大费，多藏必厚亡”（老子第44章）。可见“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（老子第46章）。庄子指出，贪财而致病，贪权而使精神疲竭，心神不宁，满心烦恼，可以说是天下最大的祸害（庄子盗跖）。老、庄的论述不失为先见之明。近现代生态问题越演越烈，根本内因是人类欲望膨胀，对自然索取无度，肆意挥霍资源，污染环境。因此，解决生态问题的根本之道还是人类要改变现有生活方式，节制自己的欲望，停止对自然的过度开发，让自然界休养生息。做到这一点，就要“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”（老子第48章），逐步去掉那些违背自然、违反规律的人为因素，一直到没有悖逆自然、损害自然的“无为”境界。这就为实现“道法自然”建立起了践行机制，从实践角度开辟了回归自然、保护生态的现实路径。通过以上梳理可以见出，道家生态哲学思想体系内建了信仰机制、动力机制、践行机制。在信仰机制上，树立明确的核心理念道法自然，从本体论、辩证法、认识论等角度论证和说明，形成完整的生态世界观，以理性力量说服人们，筑牢人们保护自然的信念。在动力机制上，将道法自然与人们最本能的愿望（长寿）、道家人最高追求（成仙）联系起来，唤醒人们心中深沉的欲求，激发人们尊重自然、顺任自然的内在动力。在践行机制上，提出节制欲望，控制消费，减少对自然的干扰，指明保护自然的路径。三种机制互相配合，形成从理论到实践的逻辑顺序，引导人们尊重自然、爱护自然。参考文献1陈鼓应者子注译及评价M中华书局，19842J3张继禹道法自然与环境保护M华夏出版社1988-07(1):64曹础基庄子浅注M中华书局19825王毅、盛瑞裕黄帝阴符经全书M陕西旅游出版社，1992-10(1): 666恩格斯自然辩证法，马克思恩格斯选集第4卷M人民出版社，1995-06(2):3837黄者帛书姓争，转引自葛荣晋主编道家文化与现代文明M中国人民大学出版社，1991-04(1): 2218J赤松子中戒经，转引自李远国、陈云.衣养万物：道家道教生态文化论M.巴蜀书社2009-11(1):1659抱朴子内篇，转引自李远国、陈云衣养万物：道家道教生态文化论M巴蜀书社，2009-11(1): 165（责任编辑：潇红） -全文完-