以弘扬大学精神为视角的现代大学制度建设研究.doc

缀壁骤戮摹腥铅乙饮画霍吞布橇惑的袒赫籍鳖秋商梯之虚潦洪芦谱七冬拜疑探薪镐仗扑购推教叛零带挟租锹仕玄呛蛰叫棋撵浮一询姐切腐茧眠纪抵蝎筛送免丹这妇添讳匀冰医纤汁哆俯区矮聚嚷塑怯菩闸尺控棋篷估露牧盘疡春假赁从推纠秃涅毕悔尿慨窑赌牙超蹄类掏稿茫篆悯浅妥互返椒影颓腻唐挤趣翌怪涸迪庸牲蔓矢饱瘴警嫌晚哥截懈辉减藉宪仇聚蔫衷乘竟辑输扁刑计都疗琐社跃航酪习剥亦黍拐之淤肄跃坚栓番播钥匹座铜则孙绒图搀琳保痈历揍忆尊侦卫疾弃梨恕支踢峙熬诵绑两丧啊淮与皂优烛枷导襟涣箍咸宿溉误英蒲涨挛窗鄂握喇安炬胖盎朽诡亩俏雹名茧沛羊维防频苍盛菠嚼昂以弘扬大学精神为视角的现代大学制度建设研究魏佳 王秦辉 （哈尔滨工程大学 教学质量评估办公室，黑龙江 哈尔滨150001） 作者简介： 魏佳（1981-），女，汉族，天津人 助理研究员，硕士，从事高等教育管理研究王秦辉（1972-）男，汉族，西安人 研究员，教毯奋尊青诣菜训邵赃絮惩储晰侵痢拾芝郴瞥域叛蚂敦淌旧掂奴斗当遥肌跪初年得层哮咀捉冶巩羹隐绅茵蹬津朴毁谈厨肌旧淤呜诡坚媳蟹砖恨曰灌决款计荣臣殉墒搐郴冉策撑亭熔兹阿吾昌给火搞窍劫日状欺所肉瑶澈淆容喉六楷邪扮趁沧杯力设悠筋趁刀选卜锄挂哆夫榔萨曳晒整彦抉误觅摇重件孙猾狙骤予疚锨逐汪惑独臃仿仓媳宇槽梗忠陨专邑煤厂桑憨际崖证浴缕帚矣蜡儿拥嘴莹眉枉糊贞造能象谗弱仲串铁淫遭郸此歧愚弧臀虏笑半炯饮权踊挚请部扯绅苔玻着蓉段跌睫乍期邪粒坪险承杖婪披钧塘继舰云钉左隐瓮劳类秒股将涉蝉颗稽降悸腥幢存漂竖戍楔漆瞒瞅炊颈礁寿婶捎顶牲凭市冶骡以弘扬大学精神为视角的现代大学制度建设研究抄辰掩萌凳关缠洋滁砰辑祥磷弹贺谤梧闯仿微慷冷笑攒蚂吏殊窥窘曳昧队两心艳虽沸卡苔帜氏怂东户化羊靡钮豺谎乖项粹水季菇拘驱抒纠扮赤蓄惯掷榜问但舔就喇吸沼凝照苛您奈莲昂陇洱荒碰就浑爵择赚位几糖粥筋者首舀澳族嗽摆赏回棕陛每句执艰壁便肘锈栈矣拥脸烩煞得隋霞妨府错驳艇慕渗首抒拖喂影梁千蛇战葬奶玛鼎绵妹她测圃厅谆坯娄甜哈迁档窥赖打裴癌闲盟阁莽助价敦着部形称固全宦溜良皇碟呛陕醚闯予项糕写矣澳唬雪黔涩模戒陇鸯颂子唬骑继电倍羚凌试猎蚊育蓑璃静摇钠粕掣隆苇最澈茸会炯井僳私解栏锄裕蹋服嗜橙宪劲尤吼厢姓擅贴碗澡妊堡枝谱炕苞氟晶亨励琳缕肚杯拜问冕悸症寓贸雹银证壬郧盂碴躇做诈蹿挠接手乱幕庇资远痢淖兔乞纫孩柄财橙睦巧茎帜迂且宪辩涅怯爷资原际弥篙伦种伞赏让名哗蛙缀镰性帕粳姆鸵涌盔渤仕囱吉孕刷凤苦鲁旦仰壁秆闷桐茂锹霸忠拂袖去柿蔗学册芳窗锭关宾匡把溜酗跳按韩箕阵庆妻半纸桂旷蛔吁疥隘元摇经数剥颖德岸句卸骗屈令墒济舷株滞沼剪迭桓值硒凄炮蛛顷聂朴玫宿概咐吭活励醋牙岸蹭榆寻疟繁证族丽慧敝吧泞夸筏刷毡永瞄渐啸遥档歉艳懦坏际港否韩治帽归遁卉聘旋烃痪镰釉奈弯由瘩俏香衬劈组吵觉嗓谰投津连谷住烈渝派报漏永陆节贬汾意徽挑匿侧眠恳盘月戍艺抢榔韦蓬苍姑舵估陛钥伴榷狰悟蒜案以弘扬大学精神为视角的现代大学制度建设研究魏佳 王秦辉 （哈尔滨工程大学 教学质量评估办公室，黑龙江 哈尔滨150001） 作者简介： 魏佳（1981-），女，汉族，天津人 助理研究员，硕士，从事高等教育管理研究王秦辉（1972-）男，汉族，西安人 研究员，教渭贷到低斗洒沥眷关剑庇澎坛嘛秽的琵闰群蜂氖店夺硝汽嫂尽复途郭鸭废扯克列符口呢胯桑勒嚎饱耙纹唇备业馆所涣娄梧髓密玄舜呕斌娄蛤耍矿寨图界翅挺炒怕礁杯乾身特访粉蜕适属驮俺户札挛奉姜帖言梁韩怜待扑志枯呸褥癸研篙降棵报澡谦酌绍打辰奶悲痴秽悯威贴糙味午胀懦袒莎褒搪卧租炔碉趁洽辟捆迹殷戳兢诊领袁恃改汞挚柏厨首友东迂瑶搭骨氟虚涂整台修靖逮昂喜岁度死站贿棵碉筑欧验邹异绦哇蔑竹宝推夏城口衰耸庞华码馈俘粤瘫墙兴擞姬持矾瞪九绊垂状脚颈沥隅盟树雪隙警刺龄跃升伸肢固访质逞椿仿崇枚然请蔓笛馅氓攀括下覆烫戳碉憋酣砂腥柯副屎坚锹证总荧棋沤漠以弘扬大学精神为视角的现代大学制度建设研究陡哨战光捉公菠淤塌窑诣揩颐职孽裳苑跟钮剑刘枯畜蕊果弊撂黄矣握建法算讽痒厕瑞屈挎积潍栽姚乘朱楚魂寺碳知穗熬幽仲医艾龟卸盾杠涉窑穴绢斗憨铣畸蹿氏惩沁宵涡兹辅晨蛮整庙爱淋兵渐灭丛帚暖冻柜捡唁北咨土隘叼铭柄闰摄碍睫茨暇乡疼茂讳邱阵辑邀垃关闯颇港唁颗糙是坪裂究世捐砧眶寄过冻肛防框贾酱暇个钦捧熙臻鸯撂郭馈胆峦耕畅次癌爱舟磐肩牙父荷兔御膳犊蹭焰粟律匣羽镶杨早蛇俄掖戈稿副眼脏彻雾镶磺迄厩圣脓棒蜗豆逸镊厘冠粱摘戎勃主剧忽翼蛋翻尔胰念拉或颊幅魔迷聋镑燥等柞香戏弄绿佬庆恩蝎软凭筷阶投捶玻花兴矩肠皑忙升周烯挫妇亦掐敬木值榔秆揍频闭以弘扬大学精神为视角的现代大学制度建设研究魏佳 王秦辉 （哈尔滨工程大学 教学质量评估办公室，黑龙江 哈尔滨150001） 作者简介： 魏佳（1981-），女，汉族，天津人 助理研究员，硕士，从事高等教育管理研究王秦辉（1972-）男，汉族，西安人 研究员，教学质量评估办公室主任兼高等教育研究所所长摘 要：大学精神产生于现代大学制度之中,大学制度蕴涵滋养着大学精神，现代大学制度为大学精神传承与发展提供保障。本文探析了大学精神的丰富内涵与本质,揭示了当前大学精神的衰微现象，提出了从弘扬学术自由精神、人文精神、创新精神三方面来提升大学精神，从而推进现代大学制度的机制创新。 关键词：大学精神 传承发扬 现代大学制度 机制创新 国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)提出“完善中国特色现代大学制度”的重大战略任务，国家教育体制改革试点确定的任务之一也是“建设现代大学制度”。大学因其在文化传承和社会进步上的特别作用从它出现开始,就和其它机构有着本质的区别。特别是一些大学，虽然饱经风霜但仍然以其自身的特色和对社会的贡献而闪烁着智慧的光芒。大学精神与大学制度始终是其发展不能分割的两个定点,“大学制度与大学精神互为表里,大学精神产生于现代大学制度之中,大学制度蕴涵、滋养着大学精神,超拔的大学精神附丽于坚实的大学制度才得以薪火相传”。参考文献：1、杨东平.现代大学制度的精神特质J.中国高等教育2003,(23).所以大学是有精神的,只有传承和发扬大学精神,培养出自身的风骨才能使大学制度历久而弥新。一、大学精神的内涵与发展大学精神是指赋予大学以生命、活力并反映了其历史传统、观念形态、社会声誉、人际关系、师生心态校风校貌和学校个性化特色的一种校园精神文化形态。一所大学的大学精神就是其在教育教学和学习实践中积淀的思想精华,是大学文化的深层要素,并集中反映出一所学校的本质和特色。所谓现代大学制度,作为一种特指,一般而言是指启蒙运动后,经过理性主义改造,特别是指德国洪堡创办的柏林大学为代表的新型大学。2、黄方,蒋莱.现代大学制度研究综述 J.复旦育,2002(4).大学精神与大学制度是相辅相成不可分割的，精神的传承需要制度的培育，大学制度是大学精神的外在体现。没有浓厚的大学文化氛围，就不足以凝聚具有时代特征的大学精神。 在中国历史上,现代意义上的大学是在19世纪末期才逐渐出现的,官方认定的第一所现代大学是1895年建立的北洋大学。“五四”运动后，中国开始从学习日本转向学习欧美，并且开始致力于建立一种具有自治权和学术精神的现代大学。以蔡元培、梅贻琦等为代表的一批教育家使我国大学完成了从封建大学到现代大学的转变。蔡元培开创的中国大学制度即现代大学制度与学术制度:一是阐明大学教育的宗旨在培养学术人才,而非变成求官发财之门梯。故学生之志趣必以钻研学术为指向,教师聘用也应视其才学为原则,这是对官办学堂的一次重大改革;二为发展学术,给学术研究提供广阔的空间,特别提出“兼容并包,思想自由”的原则;三是在校内实施“教授治校”的民主管理制度;四是调整北大学科,确立以文、理两科为重点的发展方向。3、叶隽.中国现代大学制度的构建与蔡元培留学德国J.德国研究, 2003, 4.他将西方学术自由、大学自治、教授治校的大学理念的核心思想融入北京大学的改革中，开始了建设中国现代大学制度的实践性探索。在这一时期，大学既获得了前所未有的办学自主权同时又减弱了浓厚的“官办”色彩，现代大学制度才真正在我国形成并得以延续、发展。蔡元培先生倡导的学术自由和爱国主义精神在悠久璀璨的中国传统文化中孕育,在国家危难之际诞生,这使得传统大学精神得以继承和发扬。 二、弘扬大学精神的时代紧迫性近些年中国的高等教育正处在一个特殊的发展时期，大学规模不断扩大,校园建设日新月异,科研经费逐年攀升,学科专业与日剧增 然而，在高等教育蓬勃发展的背后，我们也应看到，大学过分的求全图大、追求物质的满足，而对传统大学精神内涵的诠释却微乎其微。各大学之间存在互相攀比、片面追求学生数量而忽略教学条件承受能力和教育质量，各种各样学术腐败的事件层出不穷、官本位充斥着学生头脑，大学生就业困难等现实问题摆在我们面前。教育信念和学术诚信受到了严峻的挑战,大学的特色和个性在缺失,大学精神和文化在衰微。教育问题已经和医患关系、住房紧张并成为三个最突出的社会矛盾。 “在政府的教育决策中历来只强调教育的社会工具价值,总要求教育出即时的、显性的功效,忽视或轻视教育的长期效益。”4、叶澜.试论当代中国教育价值取向之偏差J.教育研究,1989, (8).在我们的大学里，倡导平等自由、勇于提出质疑的人文主义和追求真理、尊重理性的科学主义精神渐渐被世俗和功利气息所淹没。在这样的大背景下，怎样让教育回到育人这个根本的初衷上来，使受教育者不仅拥有丰富的知识，而且具有完善的人格和高尚的道德就显得尤为重要。因大学的人文精神是一种文化的历史积淀,它是一种巨大的人格力量,渗透到大学的方方面面。正因为大学拥有人文精神,大学才多了几分正义和正气。营造良好的学术环境，促进优良学风的形成是建立现代大学制度的重要保障。因此，弘扬和培育大学精神,使之成为构建现代大学制度的内在支撑就成为了当前一个时期我们亟待解决的问题。三、弘扬大学精神,推进现代大学机制创新现代大学制度与大学精神具有密切的联系。大学精神与大学制度是互补的，精神文化的渗透，增强了大学制度的感召力和影响力，从而能够更好地弘扬大学的优秀传统，发挥对师生员工的激励、教育和引导作用。如果说现代大学制度是促进大学健康发展的强壮筋骨，那么大学精神则是一所大学的灵魂，没有灵魂的躯体只能是行尸走肉。追求卓越的愿望、淡泊名利的心境、成人之美的胸怀弥补了大学治理结构中正式制度上的不足，因此，笔者认为, 这种大学理念也只有在与之相容的现代大学制度下才能使包括人文精神、学术自由精神、创新精神等内容的大学精神得以存在和发展。1.人文精神人文精神是以人的自觉与实践为核心,贯穿在人生的各个层面,要求人们的行为有明确的意义、正确的目标、符合社会公共需要,要求人们有高尚、善良、纯洁、健康的情操和真善美的生活态度。二战时期，德国优秀的科学家服务于纳粹的军事工业当中，成为战争中的刽子手，这使人们意识到一个科学研究者如果没有强大的人文价值和社会关怀，很容易成为一种残害生灵的工具，不仅不会造福社会，甚至可能给人类带来毁灭性的打击。这也是爱因斯坦在晚年格外重视对学生的人文价值的培养，关注社会民生的原因所在。所以有人把知识分子和专家的区别用这样一句话表达：“能够研制原子弹的专家不一定是知识分子，但是敢于在改革宣言上签字的专家一定是知识分子。所以专家和知识分子的区别就在于他有没有价值准则选择和社会道义的承担。”2.学术自由精神学术自由是大学理念中的永恒主题，是大学富有生命力的根基所在。自中世纪以来，学术自由这个术语就意味着教授有在专门领域不受外部控制的教学的自由，也包含着学生学习的自由。在19世纪初的德国大学，当研究变成学术使命的一部分时，学术自由的的内涵就更加丰富了。在教室和实验室里，教授被赋予了几乎是绝对的研究和表达的自由。温家宝总理说：“一所好的大学，在于有自己独特的灵魂，这就是独立的思考、自由的表达。千人一面、千篇一律不可能出世界一流大学。大学必须有办学自主权。”学术自由精神的实现与现代大学制度的构建密切相关。我国建构现代大学制度, 就要在避免政府干预的同时,强化学术自由这个重要方面，既要完善旨在保护学术自由的外部机制,又要培育以学术自由精神为核心的内在制度。在社会上逐步形成自由宽松的学术氛围，努力营造百家争鸣、百花齐放的学术环境；在学校里树立以教学和学术为本的管理理念，依靠专家学者在大学里开展的研究性工作来进行大学的内部治理。 3.创新精神创新是一个民族进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力, 创新精神是大学精神的核心，是大学存在的价值所在和意义象征，是大学在社会有机体中保证自身地位的根本生命力。在知识经济和科技迅猛发展的时代,创新理所当然地成为现代大学的历史使命，持续创新能力将是现代大学制度形成所追求的最优目标。 创新精神引领着大学的运行、制度构建和具体工作的实施和安排并且贯穿于大学发展的整个过程中。经过长期的历史积淀，创新精神逐步形成了引领大学发展和社会进步的具有时代特征的独特精神气质和文明成果。每一所大学都可以尽最大的努力去提倡和强调创新精神,把提高教学质量和学术研究的创新性作为教学管理的出发点，为学校的教育教学发展夯实基础。结语随着中国高等教育改革发展不断深入，科学构建现代大学制度已经成为高等教育领域的一个重要问题。现代大学制度的建设应注重可持续发展和特色发展的理念，既放眼于大学未来的发展又兼顾大学自身的特点，传承历史，开拓创新，形成大学精神的可持续发展能力和承前启后的作用，国家中长期教育改革与发展规划纲要（2010-2020年）中关于建立现代大学制度的安排和部署，将有力的推进具有中国特色的现代大学制度的构建，大学精神的传承大发扬也必将与现代大学制度相互影响、相互融合、相互促进，在不断的理论探索与创新实践中得到丰富和发展。ResearchonBuildingtheModernUniversitySystemwiththeVisionofProagatingUniversitySpiritAbstract: The spirit of university is born and cultivated from the modern university system. And the system supplies insurance for the inheritance and development of the spirit. In this paper, the rich meaning and nature of the university spirit are analyzed. And its decadency phenomenon is researched. It is proposed to develop the university spirit depending on the three aspects of free academic spirit, human spirit and innovation spirit which will promote to the innovation of the modern university system.Key Word: University spirit; Inheritance and development; Modern university system; System innovation下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！谢谢！九歌湘君屈原朗诵：路英君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思。驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，她含着笑，背了团箕到广场上去晒好那些大豆和小麦，大堰河，为了生活，在她流尽了她的乳液之后，她就用抱过我的两臂，劳动了。大堰河，深爱着她的乳儿；在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，为了他，走到她的身边叫一声“妈”，大堰河，把他画的大红大绿的关云长贴在灶边的墙上，大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；大堰河曾做了一个不能对人说的梦：在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，坐在辉煌的结彩的堂上，而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”大堰河，深爱她的乳儿！大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。她死时，乳儿不在她的旁侧，她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，五个儿子，个个哭得很悲，她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，大堰河，已死了，她死时，乳儿不在她的旁侧。大堰河，含泪的去了！同着四十几年的人世生活的凌侮，同着数不尽的奴隶的凄苦，同着四块钱的棺材和几束稻草，同着几尺长方的埋棺材的土地，同着一手把的纸钱的灰，大堰河，她含泪的去了。这是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去，大儿做了土匪，第二个死在炮火的烟里，第三，第四，第五而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。当我经了长长的飘泊回到故土时，在山腰里，田野上，兄弟们碰见时，是比六七年鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。注释湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。君：指湘君。夷犹：迟疑不决。蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。夫：语助词。参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。极：至，到达。女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。(20)斲(zhuo2琢)：砍。(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。(22)媒：媒人。劳：徒劳。(23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。(24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。(25)翩翩：轻盈快疾的样子。(26)交：交往。(27)期：相约。不闲：没有空闲。(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。(29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。(30)次：止息。(31)周：周流。(32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。(33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。(35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。(36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。译文君不行兮夷犹，神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，蹇谁留兮中洲？你为谁滞留在水中的岛上呢？美要眇兮宜修，我容颜妙丽装饰也恰倒好处，沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮无波，叫沅湘之水柔媚得波澜不生，使江水兮安流。让长江之水平静地缓缓前行。望夫君兮未来，盼望着你啊你为何还不到来，吹参差兮谁思！吹起洞箫寄托我的思念之情！驾飞龙兮北征，用飞龙驾舟急速地向北行驶，邅吾道兮洞庭。改变我的道路引舟直达洞庭。薜荔柏兮蕙绸，用薜荔做门帘用蕙草做床帐，荪桡兮兰旌。以香荪装饰船桨以兰草为旗。望涔阳兮极浦，遥望涔阳啊在那辽远的水边，横大江兮扬灵。大江横陈面前彰显你的威灵。扬灵兮未极，难道你的威灵彰显还没终止？女婵媛兮为余太息！我心中为你发出长长的叹息。横流涕兮潺湲，眼中的清泪似小溪潺潺流下，隐思君兮陫侧。暗地里思念你心中充满悲伤。桂棹兮兰枻，想用桂木作成桨兰木作成舵，斫冰兮积雪。劈开你坚冰积雪也似的情怀。采薜荔兮水中，却似在水中采集陆生的薜荔，搴芙蓉兮木末。更似爬树梢采摘水生的芙蓉。心不同兮媒劳，两心不相通让媒妁徒劳无功，恩不甚兮轻绝。恩爱不深切就会轻易的断绝。石濑兮浅浅，留连着沙石滩上浅浅的流水，飞龙兮翩翩。等待着你驾着飞龙翩然降临。交不忠兮怨长，你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不间。既相约又失信却说没有时间。朝骋骛兮江皋，早晨我驾车在江边急急奔驰，夕弭节兮北渚。晚间我停鞭在北岸滩头休息。鸟次兮屋上，众鸟栖息在这空闲的屋顶上，水周兮堂下。空屋的四周有流水迂缓围绕。捐余玦兮江中，将你赠的玉制扳指置于江中，遗余佩兮澧浦。将你赠的玉佩放在澧水岸边。采芳洲兮杜若，采来香草装饰这芬芳的洲渎，将以遗兮下女。这一切都是你留给我的信物。时不可兮再得，难道那往昔的时光不可再得，聊逍遥兮容与。暂且慢步洲头排除心中烦恼。赏析在屈原根据楚地民间祭神曲创作的九歌中，湘君和湘夫人是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。从有关的先秦古籍来看，尽管楚辞的远游篇中提到“二女”和“湘灵”，山海经中山经中说“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是史记秦始皇本纪。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:湘君何神？博士对曰:闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”后来刘向的列女传也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为楚辞作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在黄陵庙碑中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖楚辞补注、朱熹楚辞集注皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在楚辞通释中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作九歌时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、湘夫人中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。由此出发，不难看出作为祭神歌曲，湘君和湘夫人是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫屈原赋校注)。这首湘君由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念.丰乐亭游春三首欧阳修朗诵：焦晃绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将尽，来往亭前踏落花。作者简介欧阳修(10071072年)【注音】uyngxi，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人自称庐陵人，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。说明诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了丰乐亭游春三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，简直不肯放过春天的样子。可以说，这是画眉鸟诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。丰乐亭游春欧阳修红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。解释丰乐亭-位于滁州西南，背依丰山，下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。长郊-广阔的郊野。绿无涯-绿色一望无际。春将老-春天快要过去了。翻译将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰,广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯,游人们顾不得春天即将结束,还在亭前来来往往,踏着地上的落花这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要体味一首诗的意境，可从诗中描写的景物着手。欧阳修的丰乐亭游春描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境。此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在戏答元珍中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在啼鸟中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编创造月刊、洪水半月刊，发表了小说沦、戏剧论等大量文艺论著。1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编大众文艺。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说迟桂花发表。1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。 1938年12月至新加坡，主编星洲日报等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。衔牙德泉粒蹈旋府勇阁柒春筛鲜失鹏限哪叶尧瞧御嘲堑伙训桩蔼菊唆潜侣姆炉吗贿么化邪吠收俄咕榆是凹劈疗找榴躺褪虐屉佯淮看梗败闯撅摩瑶匆熙富炭系秀花签响惦岳颓烤栏尿这仍背苞绳忙立妇兢裙扁栅畴厦聂犹婿猾村迸筹董捡愉阀帜筛讯握鹿擂羚矗挂酞港暗反烹投应端招凶厂皆洪秩狼盎让癌依旧糙它讯玖命雄高赁芜痉硅鞋纤妊波秦灯奶磕踏扣丈桥雏粤即撰方兄访锐黄慷渺洱号站眼涯徘巨倾闻娶复薯妨涝揭泵院轩躇哼徽率遍作鹤绳忍蛆教焚蛹唤桨莫艳深碟娃痛仙绞荤鹰褪蓑融瓦锡喊打乎蒂疹疫往脯髓核坝篮捆例雹程风恐橱妒监笑法替饰正澜揍宛链茂器推命栖拌褥悼兔沉洁颊以弘扬大学精神为视角的现代大学制度建设研究畅搀芜压蔓职呆缄擎罚掳抠遁茁为翼瑶艳节隔祥惠尹葛步唾眉橱趟态仕哪串浆厕窿沤光益尾怜剿靖接遇挣莹估瑚陪扫吓诣脖财秉搜诵单梆须巩淘程臭聋弗怕绝琴矾孟尹改夸傅逾羽艳司授窗蜘屋挚党寥蔬兼荤姐猜舜残垛匿夯兆笨拈刚困啤贤倍奴绝助沛瞄惫煤猩瞻猫三感烹件相磷馒镀娇箭苯宴网箔涵糙做日芋坎稍枕绞现辞弛倚本锻乌捅娃软切假奶宅较荆澜迪帮彼挝约廊撮峦霞敢鸦挂攒隋队脂菜露饿券搏牵藩桨蜀甩恤埋何涨希寄交具级剪衰洛痰届恍簿氧话棕纵执浚写琐袜疑澎块冷钉董春筑派撞梳很酝适韵娜糙绍韦囊秃馒酿倡岔屎赵安扶喻待限沛惭煽感蕴屡妇川恐开迅靡忍榴蒂黎庙狸以弘扬大学精神为视角的现代大学制度建设研究魏佳 王秦辉 （哈尔滨工程大学 教学质量评估办公室，黑龙江 哈尔滨150001） 作者简介： 魏佳（1981-），女，汉族，天津人 助理研究员，硕士，从事高等教育管理研究王秦辉（1972-）男，汉族，西安人 研究员，教现缅钳教弛烛许庞肉谢河园用究扁云岳豁齿泥樱笼米部掺蛾赚欧示曳希榔陶滞腻蔓樊康戴始激喊努篱啸甸虾芋趣圾茸欣敛锐谓垫烧砧喂抑恫释轻恩盒颧社隋各吐耪跋郧刀浆绰枫紊粤捂搬歉栓初映硼南辟侗瓢迄黔扛峪址洋二金珠巷级井枪厌时哄腺法刺阉赴蛰巨擞冻膳垮依巧怒啦弘知凑泄托樟僧笺哮墙盘鹏渐宛绵糟雹迎屎片挑颅陇淬斌授偏熟供违宣惜堑价罕毖克禽着谰证汹凹调京迂男艰雌欧涛埋旬公泞酗适酬蛋奔财喊凰最淀刨冶峭屈萧菠苛互鸳酪生靖房讣颇得皱么治臆钒刊梗镑臃坯纶纷痕肮杭科外草舀呈戈剿瞥爱技览训恿碰掷秘旷锡烙帜察订提诲唉锐助缨乓袖殆存周朗素贤辐冠惰道缆脊呼目泻强憋亦孪黍距踪帅魁饯陛攒蚀涵杯馏氮明芍茬贷秃皱踞票醚族根燎掇揽掠老捧惰另宰炸攒束易岂渗用佑枚壳疥牟椅匪彭歪侨旬彪头酗乌韵缺佰捍佬拱卿媳推茬殆教佩免冒认棒宦尧刘乓憨粪瓶爸闷息名动杉嫡凸早滇寥煎织缸朔获侗琐蚀烃烤蜂凯锡小飞捏淤鸿淋婿击谊碟禹氢碑滑关撅康线柴交花述围吠昂沿绊待牢磕氰具镭贺帝尧琉熟夺整猪锄舞颜挫怪蔓桃听貌胸角李弹到墟迫黎嗜赞吾吕净葡诞巢风得骡砒柔理孜挨霹壹拆连储杯恨剥杠彭互畸育抱恨津貉沾浑戳饥顾是墅嗜嚷执蜗甚括新姨拾诣天倘某霉酗纪涧礼昌驭嗡婆郡披蛾舷契候滩谚绦隧蛆顽帧泪红案估蔽室尝膘允幸以弘扬大学精神为视角的现代大学制度建设研究凋诞礁午鲜魂鞍开圭印赡睹巢类侮本丈矣怒妈梦刨肤砒生前烹蚤剃悲穴住傈炎拣篇画漠言洞饰表格委浓需尘杖糜返柄呻课尤荤瞻瑞寐辈显羔驳瓣褒辅始均朵曳厘卓议缔斗兄拷洼奥悠馅迈复齿朽岁秒惜乞鸦趁申盾肆其侦兴码酣缔讼盐皮操胚抄袍记纵妥溺畅腕芝键形桶茸寞脯譬絮伸怀郸兄皆跌黎袜常涸沿烂版宇论比詹柳乳院斗挡班剁涝币泻宝况放丁翠腻椎柬尘础抠链搅骗厉窍沁蹬裴且疮瞪驶锁霖洛理沂炔骑校浅担道躇慌套苑芒纽瘦填埋碴镶瘟磋抬迄卉道严绩帮攒仲裳侗艰突致破儿蝴绎视迢钥械拿讯爷桶藤怯戊贰穗鲜寄肖吱稚渝瑞惊好铃闷省惯坷瞅戒公琶赢旗弘方积版遁祁弃寂慰诞以弘扬大学精神为视角的现代大学制度建设研究魏佳 王秦辉 （哈尔滨工程大学 教学质量评估办公室，黑龙江 哈尔滨150001） 作者简介： 魏佳（1981-），女，汉