郑人有且买履者教学省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx

南昌外国语学校 李 冰 新课程选修先秦诸子选读韩非子选读郑人有且买履者 第1页 韩非子,战国末期著名哲学家、散文家、思想家。师从荀子，但他没有承袭儒家思想，却“喜刑名法术之学”“归本于黄老”，他创建法家学说，成为战国末年法家之集大成者，为中国第一个统一专制中央集权制国家诞生提供了理论依据。第2页 法家思想：法家是先秦诸子中对法律最为重视一派。他们以主张“以法治国”“法治”而闻名，而且提出了一整套理论和方法。这为以后建立中央集权秦朝提供了有效理论依据，成为我国古代封建社会政治与法制主体。第3页 历史总是发展改变，韩非子认为，与其用渺茫广远先王之道来治理当今社会，不如依据当今社会发展实际。韩非子是立足于当初社会实际，为统治阶级出谋划策。他法家思想远远不一样于当初儒、道、墨思想，他认为在战乱纷争战国末期，这些形而上思想不能满足社会实际。故极力推崇法家思想才是最适当思想。第4页 重点、难点重点、难点1主要是讲授第2则、第4则选文。2引导学生领会韩非子寓言特色。第5页 “请”通“情”，意思是真实、果真。“宛曼”，意思是渺茫广远。请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！第6页 在先秦诸子中，儒家、墨家以及老庄之徒都主张效法先王；荀子嘴里说即使是“法后王”，跟孟子“法先王”对立，其实却是完全一致。韩非子反对这种法先王思潮，因为先王们治理天下办法太渺茫广远了。请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！不期修古，不法常可。第7页 如是不能更也，卜子妻写弊裤也，先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也”。故先王有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。第8页 韩非子认为，古代帝王话，有针正确事情很小，而现在社会上却把它猜测得很重大；有针正确事情很大，而现在社会上却把它猜测得很小。所以，古代帝王话现在不一定能够明白。这么瞎子摸象似猜测，当然不可靠。卜妻为裤郢人写信郑人买履第9页 郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因毁新，令如故裤。拿先王治理天下制度、方法来裁制当下社会是荒谬。不过他没有径直这么说出来了事，而是用卜子妻子硬把新裤子弄破这一被放大愚昧，生动、形象地暗示死守古代帝王那渺远道术而不知变通，是何等迂腐，何等可笑!第10页 郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似这类。第11页 先王之言未必可知可信，对先王之言了解往往是穿凿附会，曲解原意，甚至牛头不对马嘴误会也在所难免。所以韩非子认为，治理天下要高度重视实际，一切从实际出发。夸大寓言表示，让人既忍俊不禁，又发人深省。第12页 郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”第13页 郑人买履借一个宁可相信自己脚尺码而不相信自己脚人，讥讽迷信教条而不尊重客观事实人。有人，说话、办事、想问题，只从本本出发，不从实际出发；本本上写得有，他就相信，本本上没有写但实际上存在着，他就不相信。在这种人看来，只有本本上写才是真理，没写上就不是真理。这么，思想当然就要僵化，行动就要碰壁。寓言故事生动有趣，言简意赅，都是用“蠢人蠢事”可笑事，从反面给人启迪，耐人寻味。第14页 乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞曰：“乐羊以我故食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。第15页 孟孙猎，得麑（n），使秦西巴持之归。其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之。孟孙适至而求麑。答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐之。居三月，复召认为其子傅。其御曰：“曩（nng）将罪之，今召认为子傅，何也？”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”第16页 故曰：“巧诈不如拙诚。乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。”第17页“巧诈”，是指心怀鬼胎，有目标有意图地有意表现出默写能够吸引人迷惑人假象，是自认为聪明奸诈之举。让人识破，鬼花样被人戳穿之后，反而损失更大，真是赔了夫人又折兵。第18页 “拙诚”则是指心中不存恶念，诚心诚意地做事，或许有时行为聚酯略显愚直拙笨，但从不期满他人。这种做法缺点在于不能当即抓住他人心，但交朋友是最适合利用此道。人们常说“路遥知马力，日久知人心。”第19页 人与人之间往往相处，拙诚人貌似愚拙，却因其诚而赢得他人对他信赖，从久远角度来说，拙诚眼前利益不大，但久远利益却很丰厚。古人云：“百心不可得一人，一心可得百人。”第20页 卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚！为人妇而出，常也；其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑认为多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之处官者皆是类也。第21页 这个寓言恰恰能说明吸引定律思想创造处境道理。因为 你信念决定着你会怎样思索，你怎样思索则决定了你会有什么样情绪，而你情绪会影响你行动，你行动自然会决定了这件事情结果。信念思索情绪行动结果第22页 其实我们无时无刻都已经是心想事成，只是我们旧有一些不适当信念妨碍了我们得到我们希望东西，这些不好信念就是“人生模式”，换言之，就是命运；当我们没有觉察到它时候，我们就会为环境左右，随波逐流，不能自已；一旦我们开始觉醒，就完全能够破除这些不好信念，并以新、主动正面信念来代替。然后，我们就能够拥有自己渴望人生。第23页 4.昔者，郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娱其意。因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐！”武公怒而戮之，曰：“胡，弟兄之国也。子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。第24页 宋有富人，天雨，墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也！韩非子说难第25页 韩非子讲关其思，讲宋国富人，终究是要说什么意思呢？是要说郑武公阴险狡诈、宋国富人心理阴暗吗？不是，他赋予这两则故事寓意，是警示关其思、邻人之父这么聪明人，关其思、邻人之父说都是恰当，然而重被杀了，轻遭受了怀疑。韩非子借此提出：并不是明白事理困难，明白事理后正确处置才是困难。第26页 说难是韩非子名篇，是分析臣子向国君游说或进言种种困难情况，主旨是说明君主心思不易捉摸，弄不好就会招来灾祸。“智子疑邻”形象地说明“亲近不疑，薄者见疑”社会现象，经过它我们能够得到两点启示：一是不能凭亲疏关系判断是非曲直，二是坚持真理、讲真话有时要付出代价，需要勇气。第27页 直到今天，我们依然能够在现实生活中听到类似故事，不过，也常见到许多不一样甚至相反情况。我们在认识事物和处理问题时候，感情上亲疏远近和对事物认知正误深浅有没相关系呢？是什么样关系呢？第28页 高考作文题（全国卷）即要求联络韩非子中“智子疑邻”这一个寓言，就“感情亲疏和对事物认知”这个话题写一篇文章。柏拉图“背叛”先师，说：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”布鲁塔斯在刺入凯撒最终一剑时说：“不是我爱凯撒少，而是我爱罗马多。”当感情亲疏与事物真理冲突时，他们是多可敬言传身教！第29页 第30页 第31页 第32页 第33页 第34页