1、 南昌外国语学校 李 冰 新课程选修先秦诸子选读韩非子选读郑人有且买履者 第1页 韩非子,战国末期著名哲学家、散文家、思想家。师从荀子,但他没有承袭儒家思想,却“喜刑名法术之学”“归本于黄老”,他创建法家学说,成为战国末年法家之集大成者,为中国第一个统一专制中央集权制国家诞生提供了理论依据。第2页 法家思想:法家是先秦诸子中对法律最为重视一派。他们以主张“以法治国”“法治”而闻名,而且提出了一整套理论和方法。这为以后建立中央集权秦朝提供了有效理论依据,成为我国古代封建社会政治与法制主体。第3页 历史总是发展改变,韩非子认为,与其用渺茫广远先王之道来治理当今社会,不如依据当今社会发展实际。韩非子
2、是立足于当初社会实际,为统治阶级出谋划策。他法家思想远远不一样于当初儒、道、墨思想,他认为在战乱纷争战国末期,这些形而上思想不能满足社会实际。故极力推崇法家思想才是最适当思想。第4页 重点、难点重点、难点1主要是讲授第2则、第4则选文。2引导学生领会韩非子寓言特色。第5页 “请”通“情”,意思是真实、果真。“宛曼”,意思是渺茫广远。请许学者而行宛曼于先王,或者不宜今乎!第6页 在先秦诸子中,儒家、墨家以及老庄之徒都主张效法先王;荀子嘴里说即使是“法后王”,跟孟子“法先王”对立,其实却是完全一致。韩非子反对这种法先王思潮,因为先王们治理天下办法太渺茫广远了。请许学者而行宛曼于先王,或者不宜今乎!
3、不期修古,不法常可。第7页 如是不能更也,卜子妻写弊裤也,先王之言,有其所为小而世意之大者,有其所为大而世意之小者,未可必知也”。故先王有郢书,而后世多燕说。夫不适国事而谋先王,皆归取度者也。第8页 韩非子认为,古代帝王话,有针正确事情很小,而现在社会上却把它猜测得很重大;有针正确事情很大,而现在社会上却把它猜测得很小。所以,古代帝王话现在不一定能够明白。这么瞎子摸象似猜测,当然不可靠。卜妻为裤郢人写信郑人买履第9页 郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰:“今裤何如?”夫曰:“象吾故裤。”妻子因毁新,令如故裤。拿先王治理天下制度、方法来裁制当下社会是荒谬。不过他没有径直这么说出来了事,而是用卜子妻子
4、硬把新裤子弄破这一被放大愚昧,生动、形象地暗示死守古代帝王那渺远道术而不知变通,是何等迂腐,何等可笑!第10页 郢人有遗燕相国书者,夜书,火不明,因谓持烛者曰:“举烛。”云而过书“举烛”。举烛,非书意也。燕相受书而说之,曰:“举烛者,尚明也;尚明也者,举贤而任之。”燕相白王,王大说,国以治。治则治矣,非书意也。今世学者多似这类。第11页 先王之言未必可知可信,对先王之言了解往往是穿凿附会,曲解原意,甚至牛头不对马嘴误会也在所难免。所以韩非子认为,治理天下要高度重视实际,一切从实际出发。夸大寓言表示,让人既忍俊不禁,又发人深省。第12页 郑人有欲买履者,先自度其足,而置之其坐。至之市,而忘操之。
5、已得履,乃曰:“吾忘持度!”反归取之。及反,市罢,遂不得履。人曰:“何不试之以足?”曰:“宁信度,无自信也。”第13页 郑人买履借一个宁可相信自己脚尺码而不相信自己脚人,讥讽迷信教条而不尊重客观事实人。有人,说话、办事、想问题,只从本本出发,不从实际出发;本本上写得有,他就相信,本本上没有写但实际上存在着,他就不相信。在这种人看来,只有本本上写才是真理,没写上就不是真理。这么,思想当然就要僵化,行动就要碰壁。寓言故事生动有趣,言简意赅,都是用“蠢人蠢事”可笑事,从反面给人启迪,耐人寻味。第14页 乐羊为魏将而攻中山,其子在中山,中山之君烹其子而遗之羹,乐羊坐于幕下而啜之,尽一杯。文侯谓堵师赞曰
6、:“乐羊以我故食其子之肉。”答曰:“其子而食之,且谁不食?”乐羊罢中山,文侯赏其功而疑其心。第15页 孟孙猎,得麑(n),使秦西巴持之归。其母随之而啼,秦西巴弗忍而与之。孟孙适至而求麑。答曰:“余弗忍而与其母。”孟孙大怒,逐之。居三月,复召认为其子傅。其御曰:“曩(nng)将罪之,今召认为子傅,何也?”孟孙曰:“夫不忍麑,又且忍吾子乎?”第16页 故曰:“巧诈不如拙诚。乐羊以有功见疑,秦西巴以有罪益信。”第17页“巧诈”,是指心怀鬼胎,有目标有意图地有意表现出默写能够吸引人迷惑人假象,是自认为聪明奸诈之举。让人识破,鬼花样被人戳穿之后,反而损失更大,真是赔了夫人又折兵。第18页 “拙诚”则是指
7、心中不存恶念,诚心诚意地做事,或许有时行为聚酯略显愚直拙笨,但从不期满他人。这种做法缺点在于不能当即抓住他人心,但交朋友是最适合利用此道。人们常说“路遥知马力,日久知人心。”第19页 人与人之间往往相处,拙诚人貌似愚拙,却因其诚而赢得他人对他信赖,从久远角度来说,拙诚眼前利益不大,但久远利益却很丰厚。古人云:“百心不可得一人,一心可得百人。”第20页 卫人嫁其子而教之曰:“必私积聚!为人妇而出,常也;其成居,幸也。”其子因私积聚,其姑认为多私而出之。其子所以反者,倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也,而自知其益富。今人臣之处官者皆是类也。第21页 这个寓言恰恰能说明吸引定律思想创造处境道理。因为
8、你信念决定着你会怎样思索,你怎样思索则决定了你会有什么样情绪,而你情绪会影响你行动,你行动自然会决定了这件事情结果。信念思索情绪行动结果第22页 其实我们无时无刻都已经是心想事成,只是我们旧有一些不适当信念妨碍了我们得到我们希望东西,这些不好信念就是“人生模式”,换言之,就是命运;当我们没有觉察到它时候,我们就会为环境左右,随波逐流,不能自已;一旦我们开始觉醒,就完全能够破除这些不好信念,并以新、主动正面信念来代替。然后,我们就能够拥有自己渴望人生。第23页 4.昔者,郑武公欲伐胡,故先以其女妻胡君,以娱其意。因问于群臣:“吾欲用兵,谁可伐者?”大夫关其思对曰:“胡可伐!”武公怒而戮之,曰:“
9、胡,弟兄之国也。子言伐之,何也?”胡君闻之,以郑为亲己,遂不备郑。郑人袭胡,取之。第24页 宋有富人,天雨,墙坏。其子曰:“不筑,必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子,而疑邻人之父。此二人说者皆当矣,厚者为戮,薄者见疑,则非知之难也,处知则难也!韩非子说难第25页 韩非子讲关其思,讲宋国富人,终究是要说什么意思呢?是要说郑武公阴险狡诈、宋国富人心理阴暗吗?不是,他赋予这两则故事寓意,是警示关其思、邻人之父这么聪明人,关其思、邻人之父说都是恰当,然而重被杀了,轻遭受了怀疑。韩非子借此提出:并不是明白事理困难,明白事理后正确处置才是困难。第26页 说难是韩非子名篇,是分析臣子向
10、国君游说或进言种种困难情况,主旨是说明君主心思不易捉摸,弄不好就会招来灾祸。“智子疑邻”形象地说明“亲近不疑,薄者见疑”社会现象,经过它我们能够得到两点启示:一是不能凭亲疏关系判断是非曲直,二是坚持真理、讲真话有时要付出代价,需要勇气。第27页 直到今天,我们依然能够在现实生活中听到类似故事,不过,也常见到许多不一样甚至相反情况。我们在认识事物和处理问题时候,感情上亲疏远近和对事物认知正误深浅有没相关系呢?是什么样关系呢?第28页 高考作文题(全国卷)即要求联络韩非子中“智子疑邻”这一个寓言,就“感情亲疏和对事物认知”这个话题写一篇文章。柏拉图“背叛”先师,说:“吾爱吾师,吾尤爱真理。”布鲁塔斯在刺入凯撒最终一剑时说:“不是我爱凯撒少,而是我爱罗马多。”当感情亲疏与事物真理冲突时,他们是多可敬言传身教!第29页 第30页 第31页 第32页 第33页 第34页
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