山东省青岛市平度同和中学2020-2021学年高二语文模拟试卷含解析.docx

山东省青岛市平度同和中学2020-2021学年高二语文模拟试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成文后各题。（25分）汤一介：事不避难，义不逃责小时候的汤一介住在南池子的缎库胡同。由于父亲汤用彤先生一直在北大教书，生活条件还不错。他们住的房子很大，有四五十间，院子也很大，每到冬天的时候，他们就往院子里泼水，在那里溜冰。对于汤一介而言，那真是个无忧无虑的童年。抗日战争爆发后，父亲随北京大学到了昆明，他考进了西南联大附中，后来又转学到了重庆的南开中学。上世纪四十年代的中国，国家积贫积弱，百姓颠沛流离，年轻的汤一介深感痛心和困惑。当时的南开中学可以说是一个贵族学校，国民党很多高官的子女都在那儿上学，常常用汽车接送。那时候的汽油是非常贵重的。于是，热血愤激的汤一介和同学张岂之、宁可拍案而起，办了一期壁报一滴汽油一滴血，抨击这一现象，但是学校训导长对他们毫不客气，“不让我们出了，而且说再闹就开除我们。”1945年1月，为准备考大学，汤一介回到了昆明。汤一介跟着钱学熙，接触了他毕生难忘的克里斯朵夫依修午德的紫罗兰姑娘。他深刻感受到“人与人之间的距离是那么的遥远。再深刻的爱也挽救不了人们的孤独”。当时，由于妹妹的病逝，加上国民党政府的黑暗，少年汤一介开始独立思考一些人生问题，论死论善论生意义等一些展露他哲学家天赋的文章就出来了。第二年，汤一介考上了北京大学。“我下定决心，我要做个哲学家，通过自己的独立思考，来探讨一些宇宙人生的根本问题。”1981年，汤一介在北京大学开课，他将魏晋玄学与佛教、道教一课修改成郭象与魏晋玄学，找出魏晋玄学发展的内在理路，探讨哲学方法对认识哲学思想变迁的重要意义，尝试把哲学的比较方法运用于中国哲学的研究领域，这些问题的讨论，极大地促进了当时哲学思想的解放；在由早期道教史一课修改成的魏晋南北朝时期的道教中，汤一介大胆提出，必须把“宗教”和“迷信”区别开来，要肯定“宗教”和“非理性”对人类社会生活的意义，而这些探讨，均是此前的道教研究很少讨论到的，汤一介以他敏锐的哲学家的眼光，开新时期哲学研究风气之先。一直以来，西方哲学是有其庞大的范畴体系的，而中国哲学的精华则散见于浩如烟海的古籍，需要进一步论证和推演，需要有更加严密的逻辑体系。汤一介开创性地提出做中国传统哲学范畴体系，要从大量的史料里梳理、建构出一个中国哲学的体系。作为一名学者，他想他必须肩负起这样一个责任，就是探讨传承我们自己的文化，在传承自己文化的过程中使中国文化和中国社会从传统走向现代。于是，汤一介在讲课的同时办中国文化书院函授班，一招生就是一万两千人。耄耋之年的汤一介的最后心愿是“把儒藏做好，把中国解释学做出点眉目来。”要集中华文化精髓之大成，将儒家文化瑰宝系统全面地“收藏”；创建中国解释学，是要参照西方解释学的理论和方法，对中国注释经典的要义进行系统地研究和梳理，其意义则在以新的理论方法和新的语境对传统文化进行“开发”，即古为今用。“如果只有收藏，没有开发，则传统文化会一直束之高阁；但如果只有开发，而没有收藏，则传统文化会陷于贫瘠。”对这个明清两代均有学者提出而终未成行的浩繁无比的工作，汤一介惟一担心和希望的是，他要努力等到编撰工程完成的那一天。汤一介说，人到老年，总会考虑一些事情，人到底为什么活着?是吃饭，穿衣，这样一天天活着，还是有理想和抱负?当然，每个人的理想和抱负是不同的。父亲汤用彤告诉他的两句话，“事不避难，义不逃责”，汤一介说他一直努力在做。“做了自己很高兴，很喜欢的事情，那就很好。而且，我相信它会有一定的意义。” 相关链接汤一介（19272014），曾任北京大学哲学系教授、中国哲学与文化研究所所长。著有魏晋南北朝时期的道教中国传统文化中的儒道释等，在国内外哲学界产生很大影响，为哲学研究史上不可不读的著作。虽然有数次机会留在国外一流大学任教，薪酬、环境都要比国内好得多，他都放弃了，对于他们这一代知识分子来说，“活着就意味着责任”。 （以上材料选自光明日报，有删改）（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）。（5分）A文中记叙汤一介在北大开课期间对玄学、佛教、道教的讨论，是为了衬托他深厚的哲学功底。B汤一介当初下定决心做一个哲学家的原因在于通过独立思考来解决一些社会人生问题。C“人到底为什么活着？是吃饭，穿衣，这样一天天活着，还是有理想和抱负？”汤一介意指人的理想虽不同，但却要做有意义的事。D汤一介提出从大量的史料里梳理中国哲学的精华，以期建构中国哲学体系，从而使中国哲学拥有像西方哲学那样庞大的范畴体系。E本文通过记叙汤一介从青春年少到耄耋之年的经历，描写了他在传承中国文化上所做出的突出贡献，为我们展示了一位有责任感的学者的形象。（2）汤一介先生为什么会成为国内外影响重大的哲学家？请就其身上所体现出来的精神品质，结合材料做简要的概括分析。（6分）（3）汤一介先生“事不避难，义不逃责”在文中是通过哪些事件体现出来的？请结合材料进行概括。（6分）（4）文中汤一介先生谈到：“如果只有收藏，没有开发，则传统文化会一直束之高阁；但如果只有开发，而没有收藏，则传统文化会陷于贫瘠。”请结合材料和社会现实，谈谈你的理解。（8分）参考答案：（1）EC。答E项给3分，答C项给2分，答B项给1分；答AD项不给分。（2）关心现实，善于独立思考。家庭的变故及国民党政府的黑暗，使他开始独立思考人生问题，并撰写具有哲学意识的文章；敢于创新。在北大开课期间，修改课程，以敏锐眼光大胆探讨之前较少研究的领域，开创性提出做中国传统哲学范畴体系，开新时期哲学研究风气之先；强烈的责任意识。始终肩负传承中国传统文化的责任，主持编撰儒藏，对中国哲学经典进行系统研究和梳理。（3）在南开中学和同学出壁报一滴汽油一滴血，抨击时弊；立志做哲学家，通过独立思考，探讨宇宙人生的根本问题；坚守国内，孜孜不倦研究哲学，放弃国外一流大学优越的条件和环境；自觉肩负学者的责任，开创性提出建构中国传统的哲学体系；办文化书院函授班，使中国文化和社会从传统走向现代；编撰儒藏，全面收藏儒家文化，并以新的理论方法和新的语境对传统文化进行开发。（4） “收藏”是为了使文化的真正内涵更好地得到保存和留传，而不至于随着时代发展日趋消亡；“开发”是指在当下时代语境下，以新的方式对其进行阐释和弘扬，而不至于高高在上，无人问津。只有做到“收藏”和“开发”的结合，传统文化才能真正散发出经典的魅力。汤一介先生以其知识分子高度的责任感和深厚的哲学功底，对中国儒家注释经典的要义进行系统地研究和梳理，做到“收藏”，使儒家文化瑰宝得以传承；同时又以新的理论方法和新的语境对传统文化进行“开发”，使传统文化得以丰富和发展。当下，碎片化阅读和文化快餐导致传统文化的继承出现极大问题，国内一些传播文化的电视节目，如中华好诗词成语英雄等，凭借电视传媒的影响力，以新的思路和方法对文化的传承起到了很好的积极作用。（解释句意4分，材料分析2分，现实例证2分，共8分）（1）试题分析：本题考查对材料有关内容的分析和概括能力。A项结合原文第五、六段可知这是表现汤一介“以他敏锐的哲学家的眼光，开新时期哲学研究风气之先”；B项结合原文第三、四段可知“少年汤一介开始独立思考一些人生问题”，通过哲学“来探讨一些宇宙人生的根本问题”，而非解决社会人生问题，部分正确；D项“从而达到西方哲学庞大的范畴体系”属无中生有。故选EC。考点：分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思。能力层级为分析综合C。（2）试题分析：本题考查有关传主的人物精神品质的探究能力。解答此类题，应在整体感知传记内容的基础上，从文本中筛选出有关议论性、评价性、描述性的语句，然后分类概括出来即可。读后可知，答题区间在第345678段，可根据这些语段的提示性语句提炼出类似“善于独立思考”“敢于创新”“强烈的责任感”等品质，结合着具体语句分析即可。考点：从不同的角度和层面发掘文本所反映的人生价值和时代精神。能力层级为探究F。（3）试题分析：本题考查筛选信息并整合概括的能力。思考时，应抓住题干中的“不避”“不逃”两个词语，从文本中筛选出与这两个词相关的语段，然后根据事件的分类，用简洁的语言概括出来即可。答题区域在24567等段，例如，第2段，可概括为在南开中学和同学出壁报一滴汽油一滴血，抨击时弊。以此类推即可。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。（4）试题分析：本题考查评价文本观点和探究某些问题的探究能力。解答本题，要先根据自己的理解来阐述对汤一介先生“收藏”“开发”的含义，然后再结合着材料中汤一介先生是如何践行“收藏”“开发”的，材料的答题区间在第8段，最后再联系社会现实和自己的生活实际，例如，当今的文化传承、电视节目对文化的传承等阐述自己的看法，只要言之有理即可。考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F。2. 阅读下面的文字，完成各题周易借助于具体的形象符号，启发人们把握事物的抽象意义，崇尚一种观物取象、立象尽意的思维方式。周易系辞传：“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”卦象是周易的骨骼，舍象则无易。借助卦象并通过象的规范化的流动、联结、转换，具象地、直观地反映所思考的客观对象的运动、联系，并借助六十四卦系统模型，推断天地人物之间的变化，这种思想方式渗透到中医和中国古代科技之中。道家庄子主张“得鱼而忘筌”，“得意而忘言”（庄子外物），魏晋玄学家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”（周易明象）的命题，表明了中国思维穿透语言，领略语言背后之象，进而穿透形象而领略其背后之意蕴的特点。中国儒释道三家都主张直觉地把握宇宙人生之根据和全体。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致。中国哲学认为，对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以以把握。道家认为，心灵的虚寂状态最容易引发直觉思维。因此，人们要尽可能地摆脱欲望、烦恼的困扰，保持。境的平和、宁静，而要使直觉思维真实呈现，别离不开默思冥想的“玄览”。老子主张“涤除玄览”。“涤除”即否定、排开杂念，“玄览即深入静观。”这是在高度精神修养的前提下才具备的一种思维状态。庄子主张“心斋”、“坐忘”。“心斋”即保持心境的虚静纯一，以便直接与道契合。“坐忘”即心灵空寂到极点，忘却了自然、社会，甚至忘却了自己的肉身和智慧物我两忘，浑然冥同大化之境。儒家孔子的“默而知之”，孟子的“不虑而知”、“不学而能”的良知良能，荀子的“虚壹而静”、“大清明”，张载的“大其心则能体天下之物”，朱熹的“豁然贯通焉”，“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明”，陆九渊的“吾心”与“宇宙”的冥契，王阳明的“致良知”，都是扬弃知觉思虑，直接用身心体验宇宙终极的实在，达到对道德本体之契合的一种境界或方法。佛家更是强调一种精神性的自得和内心的体验，彻见心性之本源。禅宗的参究方法是不立文字，教外别传，直心而行，无念为宗，触类是道，即是而真。不执着外物，种种言行纯任心性之自然。禅宗的顿悟成佛，排除语言文字、逻辑思维工具，主体直接契入客体，与客体融合为一。这种思维活动的过程与结果是只可意会而不能言传的，有赖于每个人自己体悟，别人只能暗示、启发，而不能替代。超越逻辑，祛除言诠，止息思维，扫除概念，排斥分析、推理诸理性思维活动，精神内敛，默然返照，当下消解了主客、能所、内外、物我的界限，浑然与天道合一。这是一种思维状态，即“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，当下得到了对于生活和生命，对于自然世界和精神世界之最深邃的本质的一种整体的、综合的洞悉。但这种状态实际上是在多次反复的理性思维的基础上产生的，没有理性思维的铺垫，这种灵感或悟性就不可能出现。（摘编自中国文化概论）1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A阁易的思维方式是由具体到抽象，崇尚观物取象，立象取意。B从中医和中国古代科技之中，我们可以看出古人借助卦象具象地直观地反映客观对象的运动、联系并推断天地人物之间变化的思想方式。C“得意在忘象，得象在忘言”的命题，同样表明了观物取象、立象尽意的中国思维特点。D道家认为，“玄览”、心斋”、“坐忘”都是为引发直觉思维，从而摆脱欲望、烦恼的困扰，保持心境的平和、宁静。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A中国哲学认为，对于宇宙本体，不能依靠理性思维，只能靠直觉、顿悟加以把握。B老庄都主张在高度精神修养的前提下，涤荡心灵，深入静观，达到物我两忘的思维状态。C周易体现的中国思维，完成摒弃了语言形式，崇尚一种观物取象、立象尽意的思维方式。D禅宗顿悟成佛的过程，是直心而行，关注内心的体验，只可意会，不可言传，无人可替代的过程。3下列诗句与文中“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的解读相近的一项是（）A“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”B“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”C“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”D“烟消日出不见人，欸乃一声山水绿。”参考答案：1D2C3BKS5UKS5U.KS5U【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”，试题错误设置的方式注意是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，确定答案。2KS5UKS5UKS5U试题分析：C项“完全摒弃了语言形式”于文无据。原文只是说“魏晋玄学家王弼提出表明了中国思维穿透语言，领略语言背后之象，进而穿透形象而领略其背后之意蕴的特点”。【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【名师点睛】本题考查筛选文中信息的能力。这类题目解答时要找出文章中相对应的语句，注意将选项转述内容与原文内容逐一相对。概念不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。同时还要注意选项肢之间的比较，如果选项中有内容矛盾的选项必有一错。注意叙述角度和表达方式的转换。分辨可能与必然、必然与或然、未然与已然、全称与特称。推断不夸大不缩小，不无中生有。选项C无中生有。【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。【名师点睛】本题考查分析概括作者在文中的观点态度，解答时要注意要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解；注意将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小、混淆关系、轻重范围失当等问题。本题选择选文之外的诗句来验证文中作者的观点，考生需要对这些诗句进行解读，然后再与例句一一比对，得出答案。3. 现代文阅读（6分，每小题2分）阅读下面的文字，完成13题。圆是中国文化中的一个重要精神原型，它与中国人的宇宙意识、生命情调等有十分密切的关系，也是我们揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，圆有时是相对于缺而言的。我们通常所说的“圆满”一语，原是中国哲学的一个重要概念，其中也可看出中国人重视艺术生命的一份用心。司空图诗品雄浑“超以象外，得其环中”云：“超以象外，至大不可限制；得其环中，理之圆足混成无缺，如太极然。”在这里，圆即充满、周备、具足，体现在诗性艺心就是浑全充融。森罗万象，一尘沤，一片叶，一缕云，及至浩浩苍天、绵绵大地，都可以大道涵括。中国哲学中有一个著名比喻：“月印万川”，最能体现充满圆融的特点。这个比喻有两层重要的含义：一是万川之月，只是一月。江流宛转绕芳甸，何处春江无月明，湛然寰宇，月光朗照，天下万千江湖，无处不映出它的圆影。然万千个圆共有一圆，万种之月，只有一月相照，一圆贯穿了万川之圆，散在江湖各处的异在之圆联成一个整体，只有一个生命。二是自此一月，可观全月。由于散在江湖的万千之月均由一月相照，故自任何一月均可窥见万千之月的内在生命，任何江湖的月都是一个自我完足的生命世界。“万川之月”所透析出的哲学内蕴就是：一即一切，一切即一，它强调了万物都是一个自在圆足的生命这一重要特性。中国哲学的圆满具足说散发着浓厚的艺术情调，它实际上是以审美的眼光看待世界。儒道佛中的充满圆融的生命哲学刺激了中国艺术家的创造精神。由于受天人合一哲学观念的影响，中国艺术家总有一种自觉的超越意识，要尽广大，极精微，自有限而观无限，由当下而观永恒。然而宇宙洪阔，天道苍苍，艺术要受到时空的限制，它总不能摆脱具体的实在，总在关注一人一事一时一物，这便制约了艺术家的绵绵长思。万川之月自在圆融的生命哲学却给了破解这一难题的钥匙。艺术家既关心“一”，认为“山川即道”、“山水即天理”，万事万物均是道的化身，但更关心的是“一切”，因为“一切即一，一即一切”，一切都是自在圆足的生命整体。文心雕龙云：“乘一总万”；二十四诗品云：“万取一收”，其意大致相同。故中国艺术家更重视当下直接的观照，更关心微观，在艺术倾向上，两汉时铺排山川云物的现象到了唐宋时越来越少，人们所创造的艺术世界更加精微、细致。中唐以后，追求精微细致的审美风尚渐渐弥散开来。如在中国园林中，人们普遍追求“壶纳天地”的妙处。一湾清泉，几条幽径，几处亭台，便俨然构成一自在圆足的世界。请看中国园林的命名：勺园，如一勺之大；蠡园，如一瓢之微；壶公楼，小得如茶壶一般；芥子园，微小得尤如一粒种子；一沤居，细微得如同大海中的一朵涟漪。但是，在中国人看来，一沤就是茫茫大海，一假山就是连绵峰峦，一亭就是浩浩天庭。故人们常常将园林景区叫做“小沧浪”、“小蓬莱”、“小瀛洲”。“小”是园林特点，“沧浪”“瀛洲”等则是人们远的心意，壶公有天地，芥子纳须弥，这成了中国艺术家不言的秘诀。在中国山水画中，我们可以看到许多以“溪山无尽”为名的画，它反映了中国山水画家对山川无尽之妙的追求。王希孟的千里江山图和倪云林的疏林秀石图风格迥异，一是江山无限，一是片石只林，但所追求的却是一致的，人们在他们的画中无所憾，因为它们自身就是一个自我完足的宇宙。郭河阳“有人悟得丹青理，专向茅茨画山水”正谓此。若要能演成一个完整生命，“茅茨”也能成为灵区。（节选自朱良志论中国艺术论中的“圆”，有修改）1下列表述不符合原文意思的一项是 （ ） （2分）A圆是中国哲学的一个重要概念，它是揭示中国艺术生命秘密的重要因素。B圆即圆满、周备、具足、万物之理、混成无缺，体现在诗性艺心上即浑全充融。C“超以象外，得其环中”，自然界中森罗万象，一尘沤、一片叶、一缕云虽形态各异，但都一统于“道”的世界中。D“江流宛转绕芳甸，何处春江无月明”，到处春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窥见万千之月的内在生命。2下列理解和分析不符合原文意思的是 （ ） （2分）A中国艺术家的自有限而观无限，由当下观永恒的观念，是受儒道佛中圆通生命哲学和天人合一哲学观念的影响。B自在圆融的生命哲学是解脱艺术家受时空和具体事物限制的钥匙。高考资源网C“乘一总万”“万取一收” 与中国艺术家更重视当下的直接观照、关心微观等都体现了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圆足的生命整体的哲学观点。D中国山水画中有许多以“溪山无尽”为名的画，它反映了中国山水画家追求在一山一水中去创造一个圆满自足的世界。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的是 （ ） （2分）A“万川之月”所透析出的哲学内蕴是：一即一切，一切即一，它反映了万物均有其内在之理，而内在之理又是共通的道理。B“壶公有天地，芥子纳须弥”中，“天地”和“须弥”是人们远的心意。C两汉铺排山水云物的现象到唐宋越来越少，因为用精微、细致表现“涵盖乾坤”较铺排渲染更能体现所要追求的生命的博大精深。D画道之理体现哲学上圆通之说，故一草一木，一丘一壑都如同有灵光耀现，形成自我圆足的世界。参考答案：1.D 应该体现万川之月的第一个含义。2.A 范围扩大应该是受天人合一哲学观念的影响。3.C 无中生有，文中没有出现比较。略二、 古代诗文阅读（35分，共3题）4. 阅读下面短文，完成练习。（13分）郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂（su）不得履。人曰：“何不试之以足？ ”曰：“宁（nng）信度，无自信也。”1、 找出下列句子中的通假字（1）而置之其坐（ 通 ）（2）反归取之。（ 通 ）2、下列加线词意思不相同的一项是（ ）A先自度其足 何不试之以足 B.宁信度 无自信也C. 郑人有欲买履者 遂不得履 D. 先自度其足 吾忘持度3、解释“之”字在句子中的意义（1）反归取之（ ）（2）何不试之以足（ ）（3）至之市而忘操之（ ）4、翻译文中划线的句子（1）至之市而忘操之 （2）宁信度，无自信也 参考答案：1、 坐 通 座 反 通 返2、 D3、(1)代词 ，度量好的尺码（2）代词， 鞋子（3）到、去、往，度量好的尺码4、（1）郑人到了集市却忘了拿度量好的尺码。（2）宁可相信尺码，也不相信自己。5. 阅读下面的文言文，完成下列小题。逍 遥 游庄 周北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚则其负大舟也无力覆杯水于坳堂之上则芥为之舟置杯焉则胶水浅而舟大也风之积也不厚则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。10. 下列对文中画波浪线部分断句，正确的一项是（ ）A. 且夫水之积也不厚/则其负大舟也/无力覆杯水于坳堂之上/则芥为之舟/置杯焉/则胶水浅而舟大也/风之积也/不厚则其负大翼也无力。B. 且夫/水之积也不厚/则其负大舟也无力/覆杯水于坳堂之上/则芥为之舟/置杯焉/则胶水浅而舟大也/风之积也不厚/则其负大翼也无力。C. 且夫水之积也不厚/则其负大舟也无力/覆杯水于坳堂之上/则芥为之舟/置杯焉则胶/水浅而舟大也/风之积也不厚/则其负大翼也无力。D. 且夫/水之积也不厚/则其负大舟也/无力覆杯水于坳堂之上/则芥为之舟/置杯焉则胶/水浅而舟大也/风之积也/不厚则其负大翼也无力。11. 下列对文中加点词语解释正确的一项是（ ）A. 之二虫又何知 通“智”，智慧。B. 汤之问棘也是已 对的，正确的。C. 此小大之辩也 通“辨”，区别。D. 且举世誉之而不加劝 劝阻。12. 对下列句子中的“之”的作用和用法归类正确的一项是（ ）（1）鹏之背，不知其几千里也。（2）鹏之徙于南冥也。（3）而莫之夭阏者。（4）之二虫又何知！（5）夫晋，何厌之有？（6）胡为乎遑遑欲何之？（7）翼若垂天之云。（8）而宋荣子犹然笑之。（9）生物之以息相吹也。（10）汤之问棘也是已。（11）句读之不知，惑之不解。A. （1）（2）（7）/（9）（10）/（3）（4）（8）/（5）（11）/（6）B. （1）（2）（7）/（9）（10）/（3）（4）（6）（8）/（5）（11）C. （1）（7）/（2）（9）（10）/（3）（4）（6）（8）/（5）（11）D. （1）（7）/（2）（9）（10）/（3）（4）（8）/（5）（11）/（6）13. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？（2）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？参考答案：10. C 11. C 12. D 13. （1）我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？（2）至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！。【10题详解】此题考核文言断句的能力，答题时注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。句中“且夫”发语词，不要和后面的内容断开；“无力”是“负大舟”的状况，不要断开，“也”在中间，舒缓语气；“胶”是“置杯焉”的结果，不要断开；“不厚”是“积”的状况，不要断开，“也”在中间，舒缓语气。故选C。【11题详解】此题考核理解常见文言实词在文中的含义的能力，平时注意积累，答题时注意分析词语前后搭配是否得当，还要注意文言文中常常出现以今释古的现象。同时注意通假字、词类活用、古今异义、一词多义等。题中A项，知：知道；B项，是：这样；D项，劝：劝勉。故选C。【12题详解】此题考核理解常见文言虚词在文中的含义和用法的能力，重点记忆考纲规定的18个文言虚词的用法和意义，还要重点记忆课本中的经典例句。命题的方式基本是一句课本中的，一句语段中的，如果课本的不熟悉根本无法作答。此题考核“之”的用法，题中（1）（7）结构助词，的/（2）（9）（10）诸位之间取消独立性/（3）（4）（8）代词，这，它/（5）（11）宾语前置的标志/（6）动词，到。故选D。【13题详解】此题考核理解并翻译文中句子的能力，答题时注意直译，重点注意句中重点实词、虚词、活用和句式的翻译。重点注意，决：急速；抢：碰着；时：常常；控：落下；奚以：为什么；之：到；南：向南飞；为：句尾语气词，表反问；乘：遵循；恶乎待哉：宾语前置句，仰赖什么。【点睛】文言断句的题目，首先注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的对称，这是基础，其次注意断句题大多集中在对人称的转换和在句中充当的成分的考核，还要注意一个事件不要强行断开，不然句子就会支离破碎，相反两个事件句子再短，也要断开。选择题答题时注意选项的对比，然后结合文意进行分析。【参考译文】北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积，不知道大到有几千里。变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，真不知道长到有几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的翅膀就好像天边的云。这只鹏鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。齐谐是一部专门记载怪异事情的书。这本书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，都是活动着的生物的气息相互吹拂所致。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹！商汤问棘的话也是这样的：“在草木不生的极远的北方，有个很深的大海，那就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？”这就是小和大的不同了。所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，邀游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。6. 阅读下面文言文，完成完成下面小题。海瑞，字汝贤，琼山人。举乡试，署南平教谕，迁淳安知县。布袍脱粟，令老仆艺蔬自给。总督胡宗宪尝语人曰：“昨闻海令为母寿，市肉二斤矣。”都御史鄢懋卿行部过，供县甚薄，抗言邑小不足客车马。懋卿恚甚，然素闻瑞名，为敛威去。时世宗享国日久，不亲朝，深居西苑，专意斋醮。督抚大吏争上符瑞，礼官辄表贺。廷臣无敢言时政者，瑞独上疏。帝得疏，大怒，抵之地，顾左右曰：“趣执之，无使得遁！”宦官黄锦在侧曰：“此人素有痴名。闻其上疏时自知触忤当死市一棺诀妻子待罪于朝僮仆亦奔散无留者是不遁也。”帝默然。少顷复取读之，日再三，为感动太息。三年夏，以右佥都御史巡视应天十府。属吏惮其威，墨者多自免去。有势家朱丹其门，闻瑞至，黝之。中人监织造者，为减舆从。素疾大户兼并，力摧豪强，抚穷弱。贫民田入于富室者，率夺还之。下令飚发凌厉，所司惴惴奉行，豪有力者至窜他郡以避。而奸民多乘机告讦，故家大姓时有被诬负屈者。又裁节邮传冗费，士大夫出其境率不得供顿，由是怨颇兴。都给事中舒化论瑞，滞不达政体，宜以南京清秩处之，帝犹优诏奖瑞。已而，给事中戴凤翔劾瑞庇奸民，鱼肉缙绅，沽名乱政，遂改督南京粮储。将履新任，会高拱掌吏部，素衔瑞，并其职于南京户部，瑞遂谢病归。帝屡欲召用瑞，执政阴沮之，乃以为南京右都御史。诸司素偷惰，瑞以身矫之。提学御史房寰恐见纠擿，欲先发，给事中钟宇淳复怂恿，寰上再疏丑诋。瑞亦屡疏乞休，慰留不允。十五年，卒官。赠太子大保，谥忠介。 （选自明史海瑞传）注：脱粟：糙米饭。10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A. 闻其上疏时自知触忤当死市一棺诀妻子待罪于朝僮仆亦奔散无留者是不遁也B. 闻其上疏时自知触忤当死市一棺诀妻子待罪于朝僮仆亦奔散无留者是不遁也C. 闻其上疏时自知触忤当死市一棺诀妻子待罪于朝僮仆亦奔散无留者是不遁也D. 闻其上疏时自知触忤当死市一棺诀妻子待罪于朝僮仆亦奔散无留者是不遁也11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A. 乡试又称“秋闱”，是古代科举考试的一种，考中者称“举人”，第一名称“会元”。B. 织造是明清于苏杭等地设立的负责织造衣料、制帛以供皇帝及宫廷之用的专局。C. 缙绅原本是指古代朝会时官宦将记事的手板插于腰带，后来成为官宦的代称。D. 谥是帝王或官员死后，依其生前事迹所给予的带有褒贬意义的称号，海瑞谥为“忠介”，是表扬他忠诚耿直。12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A. 海瑞为政清廉，都御史从淳安县经过，海瑞招待简陋，让鄢懋卿非常愤恨，但也只能收敛威风离开。B. 明世宗不理政务而斋戒修道，却无人敢言，海瑞独自上疏。皇帝读了奏章，十分愤怒，把奏章扔在地上，下令左右把他抓起来。C. 海瑞推行政令雷厉风行，有些奸民乘机告状，朝中官员上书陈述他的罪状，皇帝还是下诏书褒奖海瑞。D. 高拱在海瑞任南京粮储之职时掌管吏部，他一向仇恨海瑞，把海瑞的职务合并到南京户部当中，海瑞于是告病还乡。13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1) 属吏惮其威，墨者多自免去。有势家朱丹其门，闻瑞至，黝之。(2) 提学御史房寰恐见纠擿，欲先发，给事中钟宇淳复怂恿，寰上再疏丑诋。参考答案：10. A 11. A 12. D 13. （1）属吏害怕他的威严，贪污的人很多自动离职而去。显赫的权贵把大门漆成红色，听说海瑞来了，把红门改漆成黑色。（2）提学御史房寰害怕被检举揭发，想恶人先告状，给事中钟宇淳又从中怂恿，房寰两次上疏诽谤诬蔑海瑞。10. 试题分析：“市一棺”的目的是“诀妻子”不要断开； “无留者”也是“僮仆”不要断开。点睛：文言断句的题目，首先注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的