中国传统哲学思想在当代中国舞蹈创作中的运用--以道家美学为例.pdf

翩跹舞韵37引言哲学对艺术的影响，首先表现在对艺术家的影响。艺术家从事创作活动时，总是会自觉或不自觉地受到特定哲学思想的影响，并通过自己的艺术作品表露出来。在舞蹈创作这条长河之中，中国传统哲学思想总在有意无意中深深影响着中国的舞蹈创作者们。比方说，台湾云门舞集的第一位艺术总监林怀民，所创作的作品行草灵感来自卫夫人的笔阵图，而笔阵图的背后则潜藏着深厚的哲学底蕴，其中最为明显的哲学思想是道家的思想“无”，大音希声，大象无形；惚兮恍兮，恍兮惚兮；天下万物生于有，有生于无。除行草系列之外，还有秋水 水月等作品，其背后皆蕴藏着深厚的中国传统哲学思想及其艺术精神。之所以中国的舞蹈创作者们会在作品中体现中国传统哲学思想，正是因为历史的哺育，因而接收并延续着古人留下的瑰宝。为了深入探索当代中国舞蹈创作与中国传统哲学的渊源，下文将总结同一根源、不同区域的舞蹈编导家们在艺术思想上的同一性和艺术创作手法上的差异。中国传统哲学思想在当代中国舞蹈创作中的运用刘秋霞 广州理工学院音乐舞蹈学院摘 要在舞蹈创作的这条长河之中，中国传统哲学思想总在有意无意中深深影响着中国的舞蹈创作者们。例如台湾云门舞集的第一位艺术总监林怀民，他所创作的作品 行草，灵感来自卫夫人的 笔阵图，其中最为明显的哲学思想是道家的思想“无”，大音希声，大象无形；惚兮恍兮，恍兮惚兮；天下万物生于有，有生于无。除此之外，还有很多舞蹈艺术家的作品，背后皆蕴藏着深厚的中国传统哲学思想。本文将探讨中国传统哲学思想中的道家美学在当代中国舞蹈创作中的运用，并通过分析舞蹈作品，总结舞蹈编导家们在艺术思想上的同一性和艺术创作手法上的差异化。关键词舞蹈创作；中国传统哲学思想；道家以道家美学为例翩跹舞韵38同：论艺术创作的价值取向道家美学艺术家是艺术作品的生产者和创作者。没有艺术家就没有艺术创作，也就没有艺术作品和艺术鉴赏。而影响艺术家创作的因素来自艺术家的认知，不仅受文化背景的影响，还受社会生活背景的影响。舞蹈作为艺术创作中的一个分支亦是如此。在舞蹈创作这条路上，中国舞蹈艺术创作的发展可谓是百花齐放。在相同的文化背景和不同的生活环境影响下，内地与香港特区、台湾地区的舞蹈作品有着异曲同工之妙。其妙处之一就体现在中国传统哲学思想道家美学之中。道家美学作为影响中国艺术创作与发展的主要美学思想之一，影响着中国每一代不同编舞家们的艺术创作想法与思维。在不同环境但同一历史背景的影响下，道家美学思想已经透过历史的沉淀，深入舞蹈创作作品之中。比方说，台湾编舞家林丽珍的作品观、云门舞集创办人林怀民的作品行草系列；香港第一代编舞家钱秀莲的作品舞画道及香港青年艺术家盘彦燊的作品拾忆游；北京现代舞蹈团艺术总监高艳津子的作品三更雨愿，青年编舞家古佳妮的作品迁徙，等等。这些作品的共同之处在于通过舞蹈作品传达了中国传统艺术道家美学的思想主张（见表 1）。表1 体现道家美学思想的部分舞蹈作品综上所述，影响艺术家创作的因素主要是文化背景和社会生活背景。之所以海峡两岸的艺术作品会传达同一种思想精神，是因为受到同一文化背景的影响。而由于编舞家们个人生活经历的不同，因此在舞蹈创作的过程中也使用了不同的编创手法。异：创作手法的多元化舞蹈作品是舞蹈家的主观审美意识，以舞蹈为手段对客观世界的感应、反映和抒发。一个舞蹈编导在社会生活的感染和启迪下，萌发了创作愿望，然后把对生活中所观察、感受、体验、理解、认识到的审美情感，通过特定的人物和事件、情绪和情感加以概括，再运用一定的舞蹈语言和结构形式予以表达，这就构成了特定的舞蹈作品。用三个词来简要概括舞蹈创作的过程就是“所思、所感、所为”。下文将分析这三个不同的创作阶段，以总结如何通过不同的艺术创作手法彰显中国传统哲学思想道家美学。在“所思”这一创作阶段，中国传统哲学思想在当代中国舞蹈创作中的运用可以分为两种情况。第一种，无意识的潜在行为（即先进行舞蹈创作，而后发现哲学思想的因果关系）。第二种，有意识的目的性行为（即先有哲学思想的启发，而后进行舞蹈创作的因果关系）。例如无意识潜在行为的作品有北京现代舞蹈团艺术总监高艳津子的作品三更雨愿，青年编舞家古佳妮的舞蹈编导作品名时间作品关键词道家美学思想的体现高艳津子 三更雨愿2006“生命”“轮回”“万物有灵”天地与我并生，而万物与我为一（庄子齐物论）古佳妮迁徙2018“生物”“流动”“生命”道法自然:生命起源论（老子道德经）林丽珍观2009“天、地、人”道法自然（老子道德经）钱秀莲舞画道2023“自然”“自我”道法自然（老子道德经）盘彦燊拾忆游2021“时间”“呼吸”“阴阳”“万物负阴而抱阳,冲气以为和”（老子道德经）林怀民行草2001“书法”“笔阵图”“武术”“大音希声，大象无形；惚兮恍兮，恍兮惚兮；天下万物生于有，有生于无”（老子道德经）翩跹舞韵39作品迁徙；有意识的目的性行为的作品有台湾编舞家林丽珍的作品观，云门舞集创办人林怀民的作品行草，香港第一代编舞家钱秀莲的作品舞画道及香港青年艺术家盘彦燊的作品拾忆游等（见表 2）。表2 部分舞蹈作品中的“所思”先进行舞蹈创作，而后发现中国道家哲学思想的这种无意识的潜在行为，与创作的第二阶段“所感”有着密不可分的联系。“所感”指的是对事物的感受、体验和理解。比方说，高艳津子的作品三更雨愿，它讲述的是一个生命轮回的故事。在三更雨愿的作品简介中有这样一句话：“每个人都会离开，但不会真正地离去，我们终将再次回来”。舞蹈编导通过对这句话的感受、体验和理解，在创作作品的过程中围绕着“万物有灵”和“轮回”两个关键词展开。因此编导创造了“花、草、虫、鸟、鱼”等舞蹈形象。通过这些形象来传达一种“万物平等”“生命轮回”的思想。而这种想法与庄子的道家哲学思想“天地与我并生，而万物与我为一”的思想主张不谋而合。强调的是一种放下自我，保持自我与万物平等的心态。再比方说，青年编舞家古佳妮的作品迁徙，舞蹈编导指出这次舞蹈创作的想法源于创作者通过观察自然事物的流动，延伸到对生物迁移、人类移居等现象的思考。在创作的过程中舞蹈编导通过舞蹈创作手法中对舞蹈道具的使用，传达了中国道家思想“道法自然”的生命起源论。道家探求生命的肇始、生存依据、物质形体与精神魂灵的关系，以及个体生命与宇宙自然的关系，是古代哲学与传统文化的理论出发点和价值基础，也是道家生命伦理思想的主题。综上所述，以上两个案例都描述了无意识的潜在行为是如何通过“所感”连接到“所为”从而在作品中映射出中国传统哲学思想的。在探索舞蹈创作与哲学思想关系的研究中，除了无意识的潜在行为，还有“先有哲学思想的启发，而后进行舞蹈创作”的目的性行为。“所为”，在舞蹈创作过程中指的是舞蹈的表现手段，即舞蹈语言。无论是上述台湾编舞家林丽珍、林怀民，还是香港编舞家钱秀莲和盘彦燊，他们都借助着中国传统哲学道家思想，展开了对于自身舞蹈语言的研究。编舞家林丽珍通过几十年作品名时间作品简介三更雨愿2006作品试图通过生活中最常见的，但在中国传统文化里有强烈象征意义的“花、鸟、鱼、虫、草”来表现内心理想与外部世界之间的矛盾与冲突，希冀在一次又一次的重生中寻找皮肤下的灵魂的真实。迁徙2018作品以“迁徙”命名，源于创作者通过观察自然事物的流动，延伸到对生物迁移、人类移居等现象的思考。透过“错位”的幻象与现实的陈列，观测生命现象的迁徙，进一步思考自我与他者、限制与自由等问题。观2009观从老鹰的生存困境思索出发，以神话式的寓言，观照宇宙与人的依存，人类欲望对宇宙自然的戕害。行草2001行草以中国书法为创作灵感，进一步挖掘太极及武术动作入舞的可能，透过台湾“云门舞集”舞者的身躯，将书法名家笔触的劲道与气韵，跃动在舞台上。舞画道2023舞者以气引用中医经脉如画中山河之流动而成画舞，发挥大自然为大宇宙，人为小宇宙的中国文化理念，天人合一。以“气、动律、经脉、哲学、科技”配合画与舞互动创作。以期探索身体无限之舞动乐趣，开辟舞画新艺道。拾忆游2021融合亚洲哲学及道家的气，构建独特的当代舞蹈理念。作品展现极具细腻的动态，能唤醒人的觉知，使人摒弃固有的观念。翩跹舞韵40来对“天、地、人”的思考，研究出属于自己的训练舞者舞蹈语言动作的方法：“静、定、松、沉、缓、劲”。这套训练方法从最简单的坐与行之中体会安静与放松，从而掌握舞蹈中力量的由来，利用身体语言的探索，挖掘与人、与物、与空间的对话。艺术家林怀民，他的动作研究是从“呼吸”出发的。在林怀民的创作前期，他的舞蹈语言大多参考“玛莎格莱姆”技术。后期，云门开设了中国武术、中国太极等课程，用来训练舞者的肢体。在这个过程中，云门找到了属于自己的舞蹈语言。国内外舞蹈评论家们都说，云门找到了崭新的语言，而林怀民自己是这样说的：“其实，我们只是透过塑造新的身体，找寻一种技术和气质。”而这种精神正是中国传统文化带来的传统艺术精神。与林怀民的舞蹈语言研究出发点一致，香港编舞家钱秀莲和盘彦燊都是从道家美学中的“呼吸”入手的，换成另一种说法就是“气”。钱秀莲对于呼吸的研究体现在与中国传统武术的结合上，她的作品除了表格中所提及的舞画道，其中最让人熟知的是她的武极系列。而不同于钱秀莲研究“气”的方法，盘彦燊的研究依据道家哲学中的“万物负阴而抱阳,冲气以为和”所展开。在盘彦燊的舞蹈语言研究中，常谈及阴阳与气的关系，例如他于 2021 年香港新视野艺术节所呈现的作品拾忆游。结语关于艺术创作的哲学思想精神，影响艺术家创作的因素主要是文化背景和社会生活背景。之所以不同地区的艺术作品会传达同一种思想精神，是因为受到同一文化背景的影响。除此之外，通过对当代中国舞蹈创作中的中国传统哲学思想的运用与探讨，中国传统哲学思想在当代中国舞蹈创作中的运用可以分为两种情况。第一种，无意识的潜在行为（即先进行舞蹈创作，而后发现哲学思想的因果关系）。第二种，有意识的目的性行为（即先有哲学思想的启发，而后进行舞蹈创作的因果关系）。最后，通过对香港青年舞蹈家盘彦燊以及对其作品拾忆游的分析，得出以下结论：通过对哲学的多角度思考，不仅可以开拓编导家的创造性思维，还可以让编舞的手法更加多样化、多元化。比方说在舞蹈形象、舞蹈道具和舞蹈语言的创造上。总的来说，中国文化源远流长、博大精深，为舞蹈艺术提供了强而有力的文化支撑，让舞蹈艺术的发展更加光辉灿烂，使舞蹈创作者们可以在跟随时代脚步的同时，去融合传统文化，去探索研究属于艺术家自己的艺术思想与精神。（责任编辑：翁婷皓）参考文献：1隆荫培,徐尔充.舞蹈艺术概论M.上海:上海音乐出版社,1997.2彭吉象.艺术学概论第三版M.北京:北京大学出版社,2006.3欧建平.外国舞蹈史及作品鉴赏M.北京:高等教育出版社,2008.4陈妍,李明昊.论林丽珍舞蹈作品观中的庄子哲学思想J.侨园,2021(07).5王晗.舞蹈编创之“道”道家思想对舞蹈编创思维的影响J.中国文艺家,2020(02).6许笑傲,李宇佳.道法自然浅谈内在自然人化美学思想与道家思想对舞蹈作品创作的影响J.中国文艺家,2017(07).7李远国.至美无象论道家的美学思想J.中华文化论坛,2004(04).