辛弃疾：从豪放转化为幽默和婉约的谱系.pdf

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“题未定”草 中以 古文观止 提出问题，指出选本的“眼光”难免有局限，单凭所选的几篇作品，很难全面了解作家。并以陶渊明举例，其“采菊东篱下，悠然见南山”在后人的心目中实在飘逸得太久了；选家往往只取其 归去来辞 和 桃花源记 一类的，但在全集里，他却有时很“摩登”，“愿在丝而为履，附素足以周旋，悲行止之有节，空委弃于床前”，竟想摇身一变，化为“阿呀呀，我的爱人呀”的鞋子，虽然后来自说因为“止于礼义”，未能进攻到底，但那些胡思乱想的自白，究竟是大胆的。随后说：“就是诗，除论客所佩服的 悠然见南山 之外，也还有 精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在 之类的 金刚怒目 式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。这 猛志固常在 和 悠然见南山 的是一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。譬如勇士，也战斗，也休息，也饮食。”2不但很生动地提出了问题，而且综合出创新的观念：飘逸和金刚怒目的统一。按鲁迅这样的观念来看，我们对辛弃疾这样辛弃疾：从豪放转化为幽默和婉约的谱系福建师范大学闽台区域研究中心福建师范大学文学院中文系孙绍振【摘要】辛弃疾是豪放派词人，这是古典词话的共识。但是，课本选入的 清平乐 村居 西江月 夜行黄沙道中 西江月 遣兴 等脍炙人口的杰作，风格迥异，豪放不能涵盖。这里就产生一个根本性的理论问题：解读经典不能绝对从“概念”出发。因为从概念出发，首先要对概念的内涵和外延作最起码的定义。但是，豪放派至今只是某种感性的共识，还没有一个从内涵到外延稍稍严密的定义。事实上，对杰出诗人丰富的艺术成就，仅用一个概念来概括难免以偏概全，造成内涵狭隘与外延广泛的矛盾，因而要警惕其可能的误导，遮蔽经典文本思想艺术上的丰富性。更科学的方法乃是从文本出发，将其并不豪放之作进行具体分析，重新概括、综合。不难看出其豪放在赋闲的条件下转化为平民的自我调侃、幽默和婉约。辛弃疾作为一个完整的词人，概括出其多面艺术个性的有机联系，这才是一个更大的综合性概念。归根到底，“豪放”的概念不是固定不变的、僵化的终点，而是借以为解读的起点，在具体分析中不断丰富、转化、突破，向幽默甚至婉约延伸。【关键词】辛弃疾；豪放；醉酒母题；幽默；婉约51丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈2024.04的“勇士”，在思想和艺术上笼统归结为豪放就不免显得空泛。读全集是专家的事，而对我们来说，切实可行的就是将分散于课本各处的辛词联系起来，提出问题，分析出内在的矛盾和联系，揭示出辛词在豪放之外还有非常丰富的艺术风貌。辛弃疾率军南归四十余年，光是赋闲就将近二十年。壮志难酬，军事才华得不到施展，英雄无用武之地。因而他最为豪放的词句往往是在逆境的回忆之中写的，每每是豪放中有悲愤，悲愤中有无奈。有时用了过多的典故，导致所谓“掉书袋”的晦涩，但是，这并不能代表他的全部词作。辛弃疾四十岁正当壮年，就被投闲置散，他无可奈何，只好安居农村，经营他的“带湖”，调节为国运忧伤愁闷的精神状态，在心灵上并不像前人一样，消极地做个隐士，而是休养生息，营造出新的精神天地和美学境界。这表现在他对传统的忧愁母题有了一番创新。作为战士、将军，他的词作在忧愁中渗透着豪放沉郁，在报国无门之际，他致力于精神上的自我解脱和重建，在艺术上开拓出清新明快的风格，如丑奴儿 书博山道中壁：少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道“天凉好个秋”！这首词写于辛弃疾闲居带湖期间。本来他已经宣告“却将万字平戎策，换得东家种树书”（鹧鸪天 有客慨然谈功名因追念少年时事戏作），为自己取名“稼轩”，甘于平平淡淡当个庄稼汉。但是，胸中那股忧郁之气却抑制不住。这首词的特异之处在于反其意而用之。没有忧愁却强说忧愁，而真正有了忧国忧民的忧愁却装作没有忧愁。这不是“为文而造情”（文心雕龙 情采），不是虚假吗？并非如此。全词的意脉在于：不知愁时，以忧愁为美；而真正体会到忧愁，又忧国忧民，太无奈，太折磨心灵，欲从忧愁中解脱。虽然悲愤无从诉说，但是并不沉郁。语言相当明快，没有用任何典故；也没有用近体诗常用的密集意象，把情感间接渗透在意象群落之间，完全是直接抒情；也没有用近体诗的牵就平仄的倒错句法，如，“英雄无觅孙仲谋处”，主语不当为“英雄”，逻辑顺序本该是“无觅英雄孙仲谋处”。且这首词基本上是口语，大白话，但以逻辑上的自相矛盾取胜，这在中国古典诗话中叫作“无理而妙”，只是“于理多一曲折耳”，即不是理性逻辑，而是与之相对的抒情逻辑。这种自相矛盾表现为自我调侃。这与一般抒情诗化、美化自我的情趣不同，并不是不严肃，而是很深沉。抒写深沉忧患，集中在有愁与无愁。在时间上，少年与壮年在逻辑上形成反差，在形式上却是对称的，以相反相成的结构，在明快中蕴含着沉郁的情志。二、豪放沉郁转化为谐趣国家危难，报国无门，只能化悲愤为自我调侃，这是辛弃疾的一大创造。这在 西江月 遣兴中得以更好地发挥：醉里且贪欢笑，要愁那得工夫。近来始觉古人书，信着全无是处。昨夜松边醉倒，问松：“我醉何如？”只疑松动要来扶，以手推松曰：“去！”对于消愁，传统上往往借酒，不管多么郁闷、沉重，饮者都是清醒的，以屈原的“众人皆醉我独醒”为宗。李白 月下独酌其一 写自己举杯邀月，并与自己的影子对舞，虽有点醉态，但实际上是醒着的（醒时同交欢），真正醉了，就各自分手了（醉后各分散）。而辛词一开头，“醉里且贪欢笑”，“贪”就是有意地沉溺于欢笑，尽量延长欢笑的时间，长醉不醒，意在自我麻醉。为什么呢？逃避忧愁“要愁那得工夫”！他是一个将军，曾经喝醉了，也不忘忧国“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”（破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之），完全是一派英雄气概，豪情自得。但在这里，立志恢复中原的统帅，却“醉里且贪欢笑”，好像是在醉生梦死。从字面上看，醉了，神志不52丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈专 栏ZHUANLAN清了，不清醒，且贪什么，贪醉里的忘却、舒心。醉和酒是中国诗歌史上的传统主题，在曹操的诗歌中，酒的功能也是忘忧：“何以解忧？唯有杜康。”（短歌行）。因为酒能使人不清醒，而清醒却使人为忧愁困扰。陶渊明的 饮酒 诗十五首，他自己说全是醉中之作，然而读其五“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”可知，他显然是清醒的。特别清醒的是“采菊东篱下，悠然见南山”，此言千古不朽，开一代山水田园诗意境之高标。醉得最为彻底、最为诗化的是李白“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”（将进酒）。李白的醉，不是生理上的醉，而是心理上的醉。醉是针对忧愁的，醉的最高目的是摆脱世俗的忧愁。但在李白那里，醉酒竟不能排解忧愁，“举杯销愁愁更愁”（宣州谢朓楼饯别校书叔云）。李白也是醉而清醒，“自古圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”，想要不清醒，却恰恰比圣贤还清醒。辛弃疾却另辟蹊径。整首词中全是醉，全是不清醒。醉意化为诗意在于醉得很彻底，醉得很欢乐，完全沉溺其间，连忧愁的时间都没有，心灵完全被醉意占满。这种醉的极端，是情感的极端。所表现的是激情，不是一般的温情，更不是山水田园诗人的闲情。中国古典诗歌中，表现忧愁的经典太多了。在辛弃疾这里，隐含拒绝清醒：清醒太痛苦了，太让人压抑了，只有醉，只有不清醒，才能把忧愁忘却。立志复国的将军，不但抗战主张得不到朝廷的采纳，反而受到当权者的压制，束手无策，愤懑无奈。这种不清醒的极端是愤懑的极端，接下来是绝望，连圣贤的书都不相信了：近来始觉古人书，信着全无是处。中国的传统观念，把知识分子叫作“读书人”。古籍是积淀着文化精神的经典，是神圣的，但是，辛弃疾作为读书人，居然说古人的书本“全无是处”。当然，孟子说过，“尽信 书，则不如无书”，还是比较委婉的：完全相信，可能出错，并不排除其中还有可信的成分。而辛弃疾在这里却说古人的经典“全无是处”。这种一概抹杀，明显是一种愤激，意在表达，不但现实政治生活令人绝望，连圣贤的经典也无法解脱绝望。沉醉于酒，耽溺于醉，不是会给人以醉鬼的感觉，不是极端不负责任，很堕落吗？如果这样，就不美，而是“丑”了。但是，辛弃疾却坦然表现醉态，而且将其动作化。更突出的是，一般诗词借景抒情，景物作为情感的载体都是静态的；而在辛弃疾笔下，诗情的高潮处，景物居然活动起来，与诗人主体发生了冲突。昨夜松边醉倒，问松：“我醉何如？”只疑松动要来扶，以手推松曰：“去！”这里显示出了辛弃疾对“醉”之主题的突破，不再以清醒观照醉态。第一，醉得糊涂，居然问松树：自己醉得怎么样啊？传统的忧愁，是以清醒为美，清醒地意识到现实和个人的悲愤；而这里，却以糊涂为美。第二，写醉态的幻觉：“松动要来扶”。松树可能会因风吹而动，但绝不会要来扶人。明明是醉者眼花，却不以清醒的眼光观照，而是夸耀醉得彻底。第三，醉者与自己的幻觉冲突，不但不觉得自己眼花，反而粗鲁地与没有听觉的植物斗气。有评论家说，这是戏剧性。的确如此，还应该补充的是，首先，这戏剧性来自动作，不但是情感冲突，而且有外部动作“扶”和“推”，还加上道白“去！”虽然有动作性，但并不是舞台的戏剧性，而是抒情的、想象的戏剧性。就抒情的戏剧性而言，既不是正剧，也不是悲剧，而是喜剧。诗人沉醉在自己的幻觉之中，显得可笑、可爱，显得率真。在语言上，全靠朴素的大白话，几乎没有惯用的文言词汇，更没有典故，显得率真而坦然。辛弃疾不惜在诗词这样的正统文学形式中，把自己写得可笑。特别是最后一个字“去”，不但是白话，而且是口语。正是因为这样，才显得坦然怡然。就趣味来看，这不是一般诗性的情趣，与柳永醉后吟的“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”的抒情美53丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈2024.04化是不同的趣味。甚至不是一般的幽默谐趣，准确地说，辛弃疾不但把情趣转化为谐趣，而且把谐趣转化为戏剧性动作，对于中国古典美学正统的“发乎情，止乎礼义”来说，应该是一种突破。很可惜，辛弃疾似乎没有意识到其重要性，只是兴之所至，信笔而为，浅尝辄止，而诗话家也为“豪放”所束缚，专家们往往也就大而化之将其归入豪放范畴。三、率真的谐趣转化为婉约说辛弃疾将豪放的悲愤转化为谐趣仍然是不完全的。其实，辛弃疾如鲁迅所说是英雄，但也是一个人，他的精神情感，他的词作，也不完全是以政治意味取胜。他与苏轼有点相似。苏轼身处逆境，处于精神危机之时，一方面向往着英雄业绩，一方面从道家哲学、佛学寻求形而上的解脱，另外还从形而下的体悟中享受生命。即使流放到天涯海角的海南岛，还是会“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，甚至有脍炙人口的“此心安处是吾乡”（定风波 南海归赠王定国侍人寓娘）。辛弃疾闲居农村之时，同样有丰富的精神生活，领略着农村自然景观之美。如 鹧鸪天陌上柔桑破嫩芽：陌上柔桑破嫩芽，东邻蚕种已生些。平冈细草鸣黄犊，斜日寒林点暮鸦。山远近，路横斜，青旗沽酒有人家。城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。辛弃疾把农村里看起来不起眼的蚕种，并不好听的牛犊叫声，都写得和杜牧所欣赏的“水村山郭酒旗风”一样美好。这应该是典型的山水田园诗了，但是，辛弃疾的特点是把田野里的荠菜花与城市中的桃李相对比。荠菜花非常细小，色彩又特别朴素，在万紫千红的春色中显得很不起眼，几乎完全可以忽略。而辛弃疾欣赏其细微朴素，比之鲜艳夺目的桃李还要美好。辛弃疾的立意在于，桃李鲜艳的盛况是很短暂的，而素净的荠菜花才更加持久。这就表明他在积极地摆脱忧愤，重建自己的精神家园。西江月 夜行黄沙道中 这样写道：明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。这个满腔豪气的将军在农村真正成了一个普通人。为夜行途中，闻到稻花香，谈起丰收的喜悦，听到青蛙的叫声，看到天上稀疏的星星，哪怕是零零星星的雨点打在脸上，凡视听所及，点点滴滴，都让他感受到农村的美好。这样的词作，并不同于一般的归隐田园之作。例如，王维的 田园乐 七首之一是这样的：桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。花落家童未扫，莺啼山客犹眠。王维是在别墅里，身心悠闲，独自享受大自然的美好，没有动作，只用视觉、听觉体悟大自然环境中的闲适安宁。不但欣赏花开，而且享受花落，也就是时间的流逝。自己不用劳作，自有家仆打扫，带着超凡脱俗的气息。而在辛弃疾这里，则是世俗生活的气息很浓郁。最突出的应是 清平乐 村居：茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。这不是在别墅里享受田园之乐，不仅仅是自我体悟，而是为民而乐，与民同乐。他听到的不是鸟鸣，而是丰收年景的欢歌，邻居夫妇喝醉了，用方言山歌相互调笑，这对夫妇居然是白发的、年老的，这就不简单是情趣，而是属于谐趣范畴了。这样的背景就不是超凡脱俗的，相反是很世俗的。这里的审美带上了某种“审俗”的特点。全家和农民一样，都参加劳动。有劳动力的大儿正在锄豆、中儿正在编笼，而没有劳动力的小儿子正忙着吃莲蓬，最动人的是他不是规规矩矩的，而是自由自在地躺在溪头。这里的情趣中就带上了谐趣，一代将军享受着的不是一般的田园之乐，而是情趣与谐趣交融的天伦之乐。从这里不难看出被综合为“豪放派”的辛弃54丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈专 栏ZHUANLAN疾，并不豪放，而是接近于所谓婉约风格了。这种婉约甚至超出了“田园”母题，进入了婉约派核心母题“爱情”。辛弃疾在这一范畴同样取得了卓越的成就，最有名的是 青玉案 元夕：东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。在此盛大欢腾的节日中，男女之间平时不能传递的感情，就有了机遇。辛弃疾接下去写道：“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。”女孩穿着华贵的装束，能听到她的笑声，能闻到她的香味，可就是找不到她。“众里寻他千百度”，多么焦虑，多么失落。可是就在这时，“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。这里词情的杰出在于，一直以为她就在热闹的人群，没有想到，她在那个灯火比较稀疏的地方。这句之所以成为千古名句，后来被王国维形容做学问的最高境界，就是因为他创造了爱情在刹那间发现的惊喜。这一点可与苏轼的 蝶恋花春景 相比较，“墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼”，也是刹那间的，但其性质是单恋。当然，辛弃疾还有比较著名的 祝英台近 晚春：“鬓边觑，试把花卜归期，才簪又重数。罗帐灯昏，哽咽梦中语：是他春带愁来，春归何处？却不解、带将愁去。”后人有评之为“昵狎温柔，魂销意尽”。由此可见，把辛词简单综合为豪放派并不全面。虽然一方面可以说他是豪放派的旗帜，但另一方面不可忽略的是，他把豪放转化为自我调侃，在醉酒的母题中，创造了喜剧风格，而在归隐方面，他的田园之乐也带着幽默的谐趣，爱情母题的婉约也留下了刹那间觅得的杰作。用一个概念概括一个杰出诗人很难准确。其实，把李清照概括为婉约派的代表，也是不完全的。因为她不但有“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”（夏日绝句）这样的豪放之作，就是表现爱情的，也有并不婉约的 减字木兰花 卖花担上：卖花担上，买得一枝春欲放。泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬓斜簪，徒要教郎比并看。像这样的词，不能大而化之地说它是婉约派的爱情之作，因为这里的爱情并不婉约。婉约是委婉含蓄的意思，这里并不含蓄，也不委婉，而是非常张扬，不但语言直白，而且动作直接，花就这样歪歪地戴着，你敢说我不如花美吗？在所谓婉约词中，这样的词作并不罕见。如李煜早期写女性的 一斛珠 晓妆初过 中的几句：一曲清歌，暂引樱桃破。罗袖裛残殷色可，杯深旋被香醪涴。绣床斜凭娇无那。烂嚼红茸，笑向檀郎唾。女性对作为帝王的男性做冒犯性的动作，通常是风险极大的，可还是放纵地笑着，表现出对男性的爱情的掌握，这样的词既不能算是婉约，更不能算是豪放。传统的豪放、婉约的概念显然不够用。我们不能责怪千年来词话家的无能。因为对于丰富的感性形象，用抽象的概念去概括，本身就是很困难的。故以偏概全，概括过宽是很难避免的。不要说对一个诗人，或者对一个学派，就是对一首诗词，作出主题思想的概括，也往往是不小的难题。所有这一切都在说明，要作全面的综合，绝对不能脱离个案的具体分析。只有把个案的具体分析大致把握了，再构建从小到大的综合，才可能比较有效地提高学生的语文素养，从而培养学生的创造能力。参考文献1 温儒敏.充当语文教育改革负责任的智囊团 N.中华读书报，2024-01-17.2 鲁迅.鲁迅全集：第六卷 M.北京：人民文学出版社，2005：435.【本文系国家社会科学基金重点项目“中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的理论与实践研究”（项目编号：22AZD068）研究成果】55