“匪我求童蒙%2C童蒙求我”《周易·蒙》卦辞的经学诠释与哲学阐发.pdf

收稿日期 基金项目 国家社科基金重大项目“董仲舒传世文献考辨与历代注疏研究”（项目编号：）；中华君子文化基金“董仲舒 君子循天之道以养其身 观念研究”（项目编号：）。作者简介 唐艳（），女，陕西安康人，博士研究生，主要研究方向为儒家思想与文化、中国哲学。陆德明曰：“一本作 来求我”（陆德明 经典释文，上海：古籍出版社，：）。焦循在 易章句 中亦认为“古有 来 字”。来，趋向、来到之意，即六五向九二来求教（焦循 易章句蒙，见 易学三书，台北：广文书局有限公司，：），说明古本 周易 中确实存在“求”之文。而且在王弼 周易注、蔡邕 处士圈叔则碑、释慧苑 华严经音义 引 易 中皆作“童蒙来求我”，说明汉魏时期经文中有“来”字。侯乃峰认为加上一“来”字，“疑古人是为了与上句 匪我求童蒙 字数一致，显得句式整齐”。从写作体式上看，有“来”字前后句显得更加对称，而从卦辞大义上看，有无“来”字并无太大影响。“匪我求童蒙，童蒙求我”周易蒙 卦辞的经学诠释与哲学阐发唐艳（上海交通大学 人文学院，上海 ）摘要 蒙 卦卦辞“匪我求童蒙，童蒙求我”，揭示出求学与施教之间的交互关系与发生原理，近阳、亲师是儿童与生俱来的天性本能，激发他们的内在求知欲是成功施教的关键。彖 辞“志应”意指教师与童蒙之间志趣相合、性情呼应、灵魂互通的精神共鸣，彰显出最圆融的师生关系。“初筮告，再三渎，渎则不告”强调占筮与求学同道，施教者告与不告取决于童蒙是否有诚心，不诚则无教。教育的最高境界是“时中”，适时而教，中正不偏，与儿童的成长需求及生命节奏保持一致，是一种高超的教育艺术。关键词 周易；蒙卦；童蒙；经学 中图分类号 文献标识码 文章编号 （）蒙 卦卦辞仅二十三个字，即“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞”。卦辞简明凝练，蕴意深刻，经过 彖传 象传 编纂者的精湛诠释，揭示出了教育的目的、理念、原则、方法、策略等，几乎涵摄了儿童教育中所有的重要问题。易传系辞下 曰：“知者观其彖辞，则思过半矣。”胡瑗解曰：“大易之道，一卦之理，以 至 万 事 之 端，皆 在 于 卦 下 所 属 之 彖辞。”（）读懂 彖 辞有助于深刻理解卦义。文章通过对 蒙 卦的卦辞、彖传 进行诠释与挖掘，打破以往单纯从象、数、史、义、理层面解卦的易学方法，从哲学面向剖析儿童教化发生的基本原理与境界追求，以促进当今儿童哲学与教育理论的本土化发展。一、“童蒙求我”：激发儿童内在求知欲望 蒙 卦卦辞“匪我求童蒙，童蒙求我”，大意为不是师者强行对童蒙施教，而是童蒙主动向教师求学。从卦象上分析，有童蒙求师之象。孟氏逸象 中艮“为童”“为童蒙”（），外艮卦六五有童蒙之象，指幼稚、蒙昧、愚钝之人。“我”指下坎卦之九二，九二爻性刚阳，与六五童蒙相对，指发蒙者或施教者。虞翻曰：“童蒙谓五，艮为童蒙。我谓二也。震为动起，嫌求之五，故曰 匪我求童蒙”（）。蒙 卦互卦为 复 卦，上坤下震，震为动，九二有求六五之嫌，故卦辞特意强调非九二求于六五，而是六五求于九二。六五下应九二，隐喻童蒙求于施教者，而非施教者上求童蒙，说明儿童应当成为学习的主体，其自我建构的方式是主动的、自觉的、积极的，而非被动的、强迫的、灌输的。礼记曲礼上 曰：“礼闻来学，不闻往教。”郑玄注曰“尊道也”（），童蒙以阴求阳、以暗求明亦是尊道、重道的表现。程颐解曰：“古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊德乐道，不如是不足与有为也。”（）九二不往求，并非依仗师者身份而矜功自伐，而是涵养德性，待蒙者心志诚敬以应之，师者守道而静，蒙者欲求而动，动静交合，教化可行矣。六五为阴爻，九二为阳爻，以柔近刚，以阴近阳，暗从明，弱求强，天道之使然也。孔颖达 疏曰：“物既?弱而意愿亨通，即明者不求于?，即匪我师德之高明往求童蒙之?，但暗者求明，明者不谘于?。”（）明不求暗，贤不求愚，六五童蒙主动靠近九二之师，是受以阴近阳、以暗求明的生生之道所驱使。魏了翁说：“蒙 此一卦，阴爻亦先求 阳，夫 阴 昧 而 阳 明，阴 困 童 蒙，阳 能 发之。”（）阴蒙欲求明，必先求于其师，而后师者以阳开其蒙。蒙 卦之互卦上坤下震，震为长男，坎为少男，震、坎皆年长于六五童蒙，少者求于长者，亦合教化之理。“蒙者天道明者，人道不先自明”（），蒙乃天地万物最初生命之常态，最接近大道之源初本体。而童蒙一旦进入人道世界，这种蒙态便会表现出一种不适应性，故须经过后天社会化的磨砺与塑造，才能克服所谓的“蒙昧”状态而融入现世生活。近阳、亲师是童蒙与生俱来自我生发的天性本能与生命特质，这种源自内心的生长欲求与探索精神不断促使、激励着童蒙成长。从阴阳之气运行的向度来看，蒙 卦阴多阳少，而阳居上极之位，其卦气只能往下运行。周太谷曰：“屯，二 气 交 于 下 也；蒙，二 气 凝 于 上也。”（）蒙 卦与 屯 卦互为综卦，二者卦气相反。蒙 卦阴阳二气交汇于上，六五童蒙唯有遵循卦气顺逆之理，主动从上位至下位，诚敬其心、谦逊求教于九二，才能获得自我生长的空间与自我突破的可能。易经证释 曰：“以蒙之道，有顺逆；则其行也，有主宾。蒙之为童蒙，此正也。而我应童蒙之求，以为之师，则变也。正变之间，主宾之异也，行变以为主，循正以为宾，此逆道也。逆而有成，故不违道，乃履夫亨。我不往求，童来求我，此固正道，亦由变之正也。”（）蒙 卦自上而下运行流变，以发群阴之蒙而成就其卦德，以逆为顺、以枉为正彰显教化之功。教师与儿童有授受之别，蒙求于师，则蒙为主，师为宾；师应于蒙，又变师为主，以蒙为宾。先以蒙为主，而后成师之功，六五求九二顺应 蒙 卦阴阳运作之理，故得教化之正。童蒙求于我，实则是我求于童蒙之前提与基础，六五求九二，强调教育要调动儿童内在的主观能动性，顺应性情、因势利导方可获得成功。若九二强行施教于六五，则逆于 蒙 卦卦气之走向，不仅蒙不得发，亦失为师之道。因而，教师一开始应放低姿态，把主动权交给童蒙，激发他们的求知欲，而后施教方可事半功倍。儿童内在天性中的自觉意识与求知欲望一旦被激发，便会成为教育最有力的能量源与催化剂。周易折中 引林氏希元曰：“童蒙不我求，则无好问愿学之心，安能得其来而使之信？我求而诚或未至，则无专心致志之勤，安能警其惰而使之听？待其我求而发之，则相信之深，一投而即入矣。待其诚 至 而 发 之，则 求 道 之 切，一 启 而 即 通矣。”（）童蒙若无求学之心思，便不会听其师、信其道；教师若强施教化，会致使童蒙产生惰性和抵触情绪。河合隼雄说：“如果勉强幼儿去做，可以达到相当的水平。但是，这在后来甚至会成为孩子成长的障碍。”（）儿童天生有吸收知识的天赋与探究事物的能力，教师强行施教只会打压儿童的积极性与自觉性。“匪我求童蒙，童蒙求我”，儿童才是教育的真正发起者，待他们汲汲要学，如同久旱逢甘雨般急切渴望知识，此乃教化之良机。“我”与“童蒙”，看似角色颠倒，逆道而行，实则呈现了施教者与儿童之间最融洽的交互安阳师范学院学报 年关系。二、“志应”：教学相长与精神共鸣 彖蒙 曰：“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。”荀爽曰：“二与五志相应也”，李道平 疏 曰：“二与 五 应，坎 心 为 志，志 相 通，故 应也。”（）从卦象、卦体上分析，九二、六五分别处于上、下卦之中位，彼此正应，志趣相通，是最为理想 的 师 生 关 系。高 亨 解 曰：“应 犹 合也”（），表示施教者与童蒙之间心意相符，融洽和睦。易经证释 曰：“阳与阴交，而贵在合，阳与阳应，而贵在孚。不合不孚，虽交不和，虽应不称，不利且害。”阴阳相资、明暗相接之道的关键是彼此和合，教师与童蒙之间也必须意气相投，否则教学活动便会流于形式，难以发挥化育生命之作用。师生最好的状态是“以往易来，以明待暗，两志相得，有如桴鼓”，我不往求，待童蒙求我，调动儿童的主动性与自觉性，把教师之教变成儿童之需，“无曲折逢迎之嫌，无委蛇追逐之累”，（、）宛如槌鼓敲而随之，你呼我应，悦耳谐和。李?曰：“二之于五，非强应之，志应也。”（）“童蒙”与“我”之间的默契可以上升至心领神会之高尚境界，无需谁迁就谁。教师乐教，童蒙好学，如同榫卯契成，无缝对接，追求一种性情交融、灵魂相通的美好生命意境，彼此之间形成一股强大的“共振力”，这种“共振力”正是教书育人最高妙之精神境界。彖 辞以“志应”昭示童蒙内在的性情、心意、志向、兴趣的重要性，施教者与童蒙的关系并非只停留在问答、解惑等授受行为上，而是要走进儿童内心，与其产生深入灵魂的精神共鸣。孟子曰：“心有戚戚焉，然心戚戚矣。”赵岐注：“戚戚然，心有动也。”（）“志应”不参杂任何世俗功利元素，同气相求，彼此吸引，让人陶醉其中。“心志相孚为莫逆，老幼相交曰忘年”（），师生之间的默契相投、心领神会如同知己相视而悦，彼此莫逆于心的和睦气象，完全超越外在的言语和行为，而抵达彼此内心深处，同心同欲。来知德 集注 曰：“童蒙求我则彼之心志应乎我，而相孚契矣。此其所以可教也。”（）当儿童与教师心志相呼应时，教、学本身则会成为一种享受，教师乐于其中，儿童专注投入，彼此促进，互相成就，其乐无穷。“志应”是师生关系的理想状态，也是教育所追求的至善境界，教育一定不是教条式、灌输式、机械式的“造人”活动，而是要深入儿童灵魂深处的精神疏导与生命引领。“善歌者使人继其声，善教者使人继其志”，幼学琼林师生篇 曰：“弟子称师之善教，曰如坐春风之中；学业感师之造成，曰仰沾时雨之化。”（）教师与童蒙心志相合，才能在教学过程中体会直通灵魂又美好微妙的精神共鸣感受。“彼且为婴儿，亦与之为婴儿”（），施教者必须努力还原自己内心深处那颗童心，与儿童建立彼此接纳、互相信任、相互吸引、心灵共鸣的圆融关系，教育自然易化易成。马振彪曰：“赤子之心本正，养而不失，可成大人。”（）“赤子心”是九二与六五的感应点，儿童有赤子之心，施教者有未泯童心，“志应”不仅强调要扩充儿童天性，也启发施教者坚守本心，二者同归赤子心，童蒙汲汲于学，教师欣然而教，彼此推动，浸心入魂，可谓教学相长之最高境界。三、“至诚一意”：施教的前提 蒙 卦卦辞曰：“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。”大意是开始占筮则告之，若再三占筮则是亵渎神灵，不必再告，这是吉利贞正的做法。王弼 注 曰：“筮，筮者决疑之物也。”（）古人通过卜筮以通天意、决惑疑。郑康成 注 曰：“筮，问也”（），即求学、询问、请教、论难之意。经典释文 曰：“渎，乱也”（），指混淆、破坏、迷惑、心志不定。蒙 卦以筮比作求学之事，“神人奚通，其不告者，非神不灵，人自乱其智也。故 不 告 者，乃 神 道 之 至，亦 人 道 之 当也。”（、）易 以德治，神道灵验与否，取决第 期唐艳：“匪我求童蒙，童蒙求我”马王堆帛书 蒙 卦卦辞曰：“初筮吉，再参（三）犊（渎），犊（渎）即不吉（告）。”告，帛本 缪和 与帛本、阜本、石经均作“吉”，竹书残缺，今本作“告”。侯乃峰从文意上分析，每次卜筮皆有结果，说“不告”则于义似不可通，“告”可能是“吉”之形误。廖名春强调“不吉”是因 周易 反对“改筮”，改筮会导致筮法的怀疑。而刘大钧指出，若言“初筮吉”，是绝无必要“再”“三”而筮，以至于“渎”了。古“吉”“告”二字以形近易于抄写互误。于人心是否诚敬，人心不诚，意志迷乱，便不配得到神灵的吉凶之兆。占筮与求学有内在一致性，贵在一颗诚敬之心。童蒙来求学，师者告与不告，取决于童蒙自身是否足够虔诚，不诚则无教。程颐曰：“再三，烦数也，来筮之意，烦数不能诚一，则渎慢矣。”（）频繁占筮，意味着迟疑神灵之志、怠慢神灵之道。童蒙来求教，教师告之以决其疑，童蒙当虔诚恭敬，若反复请教同一问题，就是亵渎大道、轻辱施教者。刘大绅曰：“若再三来谋，是不我信也，不我信，则不为之谋矣，以谋亦不能用也。”（）童蒙对师者缺乏信任，对知识和大道没有敬畏感，师者谆谆教诲也只是无用功。在这种情况下，教师选择“不告”反而“有利于启蒙者和发蒙者都保持贞正的心意状态”（）。“初筮告”要求童蒙有诚、师者有道，“初筮”的对象，关于“初筮”的对象，学有一说指初六。初六处下卦坎之第一爻，上承主爻九二，其位卑而有诚敬求师之心。“初筮谓诚一而来求决其蒙，则当以刚中之道，告而开发之。”（）初六处 蒙 卦之初爻，虽身份卑微，无所依靠，蒙昧尤甚，但主动亲阳比阳，九二有刚中之德，有教无类，乐于启发初六之蒙，以帮其走出蒙昧困境。朱启经解曰：“九二卦主受 初次占筮 的初六所 承而 据 初六，这就是 初筮告 之象。”（）初六以蒙者身份自居，态度诚恳，尊师重道，虽无六五之尊位，却一样有谦卑好学之心，施教者当义不容辞教导之。一说指六五，崔觐曰：“初筮，谓六五求决于九二。二则告之。”（）六五诚恳谦逊，主动下求刚中之九二，二者又彼此“正应”，相孚相契，九二自然会正应其志，而循循善诱之。程颐曰：“谓至诚一意以求己则告之。”（）六五、初六皆有求学问道之诚心，故九二皆当告之。对于师者而言，须明白知识大道之精髓、要害，解疑答惑，一语破的。若答非所问、迟疑不告，亦会使童蒙思绪渎乱、心生厌恶。孔颖达 疏 曰：“师若迟疑不定，或再或三，是亵渎，渎则不告。童蒙来问，本为决疑，师若以广深二义再三之言告之，则童蒙闻之，转亦渎乱。”（）施教者本身就是真理、大道的化身，若踌躇不决，不仅会失去威信与尊严，还会迷惑儿童心志，使其渎乱而不知所从，还不如不教。从卦象上看，蒙 卦下卦坎“为水”“为沟渎”（），艮山下遇坎水有险，因童蒙智慧未开，初入尘世极易陷入昏渎之难，六三、六四便是典型代表。彖蒙 曰：“再三渎，渎则不告，渎蒙也。”来知德解曰：“再指四，阳一阴二，而再则四矣。三指三。”六三、六四皆乘九二之上，不敬其师，不畏大道，“盖三则应乎其上，四则隔乎其三，与刚中发蒙之二不应与，又乘阳不敬，则心志不应乎我而不相孚契矣。既不相孚契而强告之，是徒烦渎乎蒙矣，亦何益哉？”（）从爻位关系看，六三、六四与九二无正应关系，亦无“初筮”之道。六三与上九正应，但上九刚而不中、野蛮施教；上乘九二，不诚不敬，肆无忌惮，与九二志不相合。而六四相隔六三，与九二不涉，应比皆无阳，被群阴所包围，无师可从，自身又安于一隅，不思进取，蒙态最甚。面对六三、六四这样没有求学之志的童蒙，若教师强行施教，他们不但难以吸收，还会因此而厌恶学习、自我渎乱。相比初六和六五，六三、六四不能以阴蒙自处，渎乱又不能尊阳亲师，蒙昧之气难除，可谓蒙之又蒙，教师宜以“不告”为教。但“不告”并非意味着要放弃六三、六四这样的童蒙，六三、六四虽为渎乱之蒙，但九二能以坤体包容其蒙昧，师生之间不志应的矛盾也能得到缓解。九二爻性刚阳，六三、六四虽上乘不敬，但阴、阳爻性可相交相和，仍有亨达的可能。朱启经认为，六三阴居阳位，“不中不正”是有意的渎，而六四阴居阴位，“正而不中”是无意的渎，对后一种情况则可进行耐心的启蒙教育，使其树立正确观念，成为有涵养的人 （）。施教者不仅要根据教育情境与对象决定“告”与“不告”，还要把持好施教的节奏和力度。郑玄 注 曰：“初问，则告之以事义，不思其三隅，相况以反解，而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。渎筮则不复告，欲令思而得之，亦所以利义而干事。”（）童蒙初次来求，教师告之，其当融会贯通、举一反三。若反复求问，说明童蒙兴趣不足，诚意未至，教化难成，此时告之无益，不告反而有利于激发他们的学习动机。荀子劝学 曰：安阳师范学院学报 年“不问而告谓之傲，问一而告二谓之?。”（）教师迫切施教或过度施教均会使童蒙心生抵触情绪，极易使其丧失自主学习的兴趣与能力。九二得刚而守中道，就必须“告而有节”（），面对六五、初六诚心求学的童蒙，当告则告；对六三、六四这样不诚不敬的童蒙，当止则止。王夫之曰：“君 子 虽 有 不 忍 人 蒙 昧 之 心，必 不 告 以 渎之。”（）教师在不宜施教之时，一定要能沉得住气，从容应对，修炼一种深邃而灵活的教育智慧。四、“时中”：教育的最高境界 蒙 卦 彖 辞强调教育的至善状态是保持“时中”。彖蒙 曰：“以亨行时中也。”“时中”即“当其可”（），强调因时制宜、因事制宜、因人制宜，做到中正不偏，与儿童的内在需求和发展节奏保持同频共振，教化所追求的最高境界。儿童与生俱来有自我生长的欲求和本能，施教者要提供“时中”之教以促发他们内在亨达特性的发挥与实现。易经证释 曰：“时顺则顺，时逆则逆，时行则行，时止则止。初无所滞，而复不失中道，乃曰时中”。“时中”是要把握时机，守住中道，顺逆有道，行止得正，使事物能够自然呈现出最适宜、最完美的状态，方为天下之“至道”“至德”（）。施教者在合适之时机为儿童提供合适之引导，顺随他们的生长节奏与天性特质，用为人师者的人格、德性、智慧去感化和疏导儿童的心灵世界，进而释放出每个儿童独特的人性光辉。逯中立曰：“蒙者，纯一不杂，其心自正，故曰 时中，特不能自神自明耳，迎其机而通之则豁然矣。”（）蒙者本身心无杂念，诚敬专一，教育当趁其处于纯一未发之时而养其为正，随性疏导，童蒙自然欣然受教，心中豁然澄明。坚守中道是“时中”之教的根本要求，施教者必须要处理好阴与阳、刚与柔、严与宽之间的张力。彖蒙 曰：“初筮告，以刚中也”，九二之爻位、爻德刚而得中，能够坚守中庸之道而施教。李道平 疏曰：“刚 则 诲 人 不 倦，中 则 立 教 不偏”（），九二处坎险之中，被群阴所包裹，但其坚韧不拔，有刚阳之志，爻气积极向上，一阳发动而群阴皆从，能够“资中道以止愚妄”（）。恪守中道，纳受群阴，善治众蒙，坎险终能被突破而大显光明。九二爻变为 剥 卦，上艮下坤，坤为水为母，艮为小子为童，有母包子之象，坤体阴柔以养育万物生命，九二以德化育群蒙之正。九二阳居阴位，位卑而德高，刚中有道，有坤母般睿智、宽容、温和、善良之美德，春风化雨，养蒙为正。上九刚而不中，阳气过盛，阴不能受，众蒙心生畏惧、敬而远之。可见，施教者刚而不中则无度，中而不刚则无力，偏废其一，则教化难行。“君子诲人不倦，而师道必严：刚中 载物，所以善诱”（），君子之教当刚柔并济、慈严结合。“时中”之教的关键是抓好教育契机，施教者凭借自身的教育智慧巧妙捕捉儿童的生长需求，适宜引导，与儿童保持一种和谐融洽的交互共生关系。论语述而 曰：“不愤不启，不悱不发”，刘宝楠 正义 曰：“当心愤愤、口悱悱时，已是用力尽思，而未得其意，乃后启发为说之，使人知思之宜深，不敢不专心致志也。”（）儿童心济济而不通，口蠢蠢而未言，苦其滞塞而不能发，迫切需求，嗷嗷待哺，此时师者启发一二，童蒙则如泉涌奔流般豁然明朗、通畅透彻。王夫之曰：“及欲觉未觉、愤悱之时，求亨通而不自锢也。”（）求知欲是童蒙与生俱来的天性本能，其一旦被激活，他们自然主动来求学，而无需外在强迫，施教者只需顺势疏导便可决其疑惑、化蒙为智。当儿童学习活动源于他们的心理需求，求学本身就是一种乐趣，自然会产生愉悦感、满足感和成就感，而不被学习所累。因此，教育应“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”（），通过激发儿童的生命潜能与精神自觉，唤醒他们自我认识、自我体悟、自我创造的精神能量与生命意识。“时中”之教全靠施教者在教化实践中日渐琢磨和体悟，是一门极具创造性的教育艺术。五、结语 蒙 卦卦辞以简洁精炼的文字深刻地揭示了儿童教育的高深智慧，蕴意无穷。胡煦认为，整个 蒙 卦“据童蒙而论，所争在诚与不诚。据教而论，所争在养之豫与不豫”（）。童蒙求学在于诚心与否，师者施教在于乐之与否，揭橥了儿第 期唐艳：“匪我求童蒙，童蒙求我”童与教师、天性与教化之间的本质关联与理想境界。蒙 卦九二爻所彰显的为师之道，是每位施教者都应该追求的教化之正道。程颐曰：“二以刚中之德在下，为君所信向，当以道自守，待君至诚求己而后应之，则能用其道。”（）九二身居下位，刚中守正，心存大道而不张扬，涵养大德而不争位，故能吸引众蒙的随从与信任。蒙 卦特殊的结构体系（卦体、卦位、爻位）与叙事方式（卦象、卦辞、爻辞、传解）中还蕴藏着极其宝贵的教育资源，经由卦、爻辞诠释，卦、爻象变化，爻位关系分析，卦体结构演绎，深刻而全面地向人们展示了“蒙以养正”的发生过程、呈现方式与实施路径，并为其注入了丰富的人文价值与精神旨趣。因此说“蒙卦发挥了中国意象思维与性情哲学的独特优势，为我们发现儿童、解读儿童和教育儿童提供了理论依据”（），为构建具有中国本土特色的儿童教育思想有重要启发意义，值得进一步挖掘。参考文献 胡瑗 周易口义 文渊阁四库全书经部二：第 册 台北：台湾商务印书馆，王亭之 周易象数例解 香港：商务印书馆，李道平 周易集解纂疏 北京：中华书局，郑玄，孔颖达 重刊宋本礼记注疏附校勘记（影印本）台北：艺文印书馆，程颢，程颐 二程集 北京：中华书局，孔颖达 周易正义 北京：北京大学出版社，魏了翁 周易要义 文渊阁四库全书经部一二：第 册 台北：台湾商务印书馆，列圣齐 易经证释：第 部 台北：正一善书出版社，方宝川 太谷学派遗书：第 辑 南京：江苏古籍出版社，李光地 周易折中 成都：巴蜀书社，河合隼雄 孩子的宇宙 王俊，译 上海：东方出版中心，高亨 周易大传今注 济南：齐鲁书社，李?周易传注 文渊阁四库全书经部：第 册 台北：台湾商务印书馆，赵岐，孙 重刊宋本孟子注疏附校勘记（影印本）台北：艺文印书馆，程登吉 幼学故事琼林 邹圣脉，增补 谷玉，校点 上海：上海古籍出版社，来知德 周易集注 胡真，校点，上海：上海古籍出版社，郭象，成玄英 庄子注疏 北京：中华书局，马振彪 周易学说 广州：花城出版社，王弼撰 周易注校释 楼宇烈，校释 北京：中华书局，王应麟 惠栋，考补 增补郑氏周易 文渊阁四库全书经部：第 册 台北：台湾商务印书馆，陆德明 经典释文 上海：古籍出版社，程颐 易程传 台北：文津出版社有限公司，温海明 周易明意：周易哲学新探 北京：北京大学出版社，朱启经 周易爻变解 上海：上海科学技术文献出版社，金景芳，吕绍纲 周易全解（修订本）上海：上海古籍出版社，王先谦 荀子集解 北京：中华书局，朱熹 周易本义 廖名春，点校，北京：中华书局，王夫之 周易内传 北京：九州出版社，逯中立 周易諸记 文渊阁四库全书经部：第 册 台北：台湾商务印书馆，刘宝楠 论语正义 北京：中华书局，胡煦 周易函书约注 文渊阁四库全书经部：第 册 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