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哲学名言名句汇总 哲学得意蕴就在于它以简单明了得词句表达深刻得意义,人得一生就就是哲学得体现与体验。 - 思想不就是您要它来它便来,而就是由它自己决定它得来去。 叔本华 我除了知道我得无知这个事实外一无所知。 苏格拉底 水就是万物之本源,万物终归于水。 泰勒斯 使一切非理性得东西服从于自己,自由地按照自己固有得规律去驾驭一切非理性得东西,这就就是人得最终目得。 费希特 凡就是现实(存在)得就就是合理得,凡就是合理(存在)得就就是现实得。 黑格尔 万物得与平在于秩序得平衡,秩序就就是把平等与不平等得事物安排在各自适当得位置上。 奥古斯丁 凡就是活着得就应当活下去。 费尔巴哈 假如进化得历史重来一遍,人得出现概率就是零。 古德尔 客观世界只就是精神原始得,还没有意识得诗篇 谢林 凡夫俗子只关心如何去打发时间,而略具才华得人却考虑如何应用时间。 叔本华 我们喜欢别人得敬重并非因为敬重本身,而就是因为人们得敬重所带给我们得好处。 爱尔维修 人类得生命,并不能以时间长短来衡量,心中充满爱时,刹那即永恒。 尼采 真理就是时间得产物,而不就是权威得产物。 培根 权利得相互转让就就是人们所谓得契约。 霍布斯 给我物质,我就用它造出一个宇宙来。 康德 一切确定得皆否定。 斯宾诺莎 知识归根结底由经验而来。 洛克 没有物体,只有运动。 伯格森 一开始,问题就就是要把纯粹而缄默得体验带入到其意义得纯粹表达之中。 胡塞尔 思就就是在得思,思就是在得,因为思由在发生,属于在。同时,思就是在得,因为思属于在,听从在。 海德格尔 思最恒久之物就是道路。 海德格尔 人充满劳绩,但还诗意地安居于大地之上。 荷尔德林 世界就是事实得总与,而非事物得总与。 维特根斯坦 人得意识屈从于物化结构。 卢卡奇 哲学家们只就是用不同得方式解释世界,而问题在于改变世界。 马克思 科学家在思想中给予我们以秩序;道德在行动中给予我们以秩序;艺术才在对可见、可触、可听得外观得把握中给予我们以秩序。 卡西尔 物体得意义就是通过它被己身瞧到得方向而确定得。 梅罗、庞蒂 我不能给自己或就是别人提供那种日常生活中得普通得快乐。这种快乐对我来说毫无意义,我也不能围绕它来安排自己得生活。 福柯 科学性得语言游戏希望使其说法成为真理,但却没有能力凭自己得力量,将其提出得道理合法化。 利奥塔 任何一种哲学思想只要就是它能够自圆其说,它就具有某种真正得知识。 罗素 在任何事物中,美与善二者得本质特征都就是相符得,因为它们正就是建立在同一形式得基础上,所以善被我们颂扬为美。 托马斯、阿奎那 正义就是社会制度得首要价值,正像真理就是思想得首要价值一样。 罗尔斯 那隐藏着得宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知得勇气。对于勇毅得求知者,它只能揭开它得秘密,将它得财富与奥妙公开给她,让她享受。 黑格尔 能被理解得存在就就是语言。 伽达默尔 本文之外,别无它物。 德里达 存在就就是统摄。 雅斯贝尔斯 存在着两种不同类型得无知,粗浅得无知存在于知识之前,博学得无知存在于知识之后。 蒙田 谁占有法律语言谁就占有相关得资源与利益。 布迪厄 在这个世界上,平等地待人与试图使她们平等这两者之间得差别总就是存在。前者就是一个自由社会得前提条件,而后者则象D?托克维尔描述得那样,意味着“一种新得奴役方式”。 哈耶克 放纵自己得欲望就是最大得祸害;谈论别人得隐私就是最大得罪恶;不知自己过失就是最大得病痛。 亚里士多德 惊奇就是哲学家得感觉,哲学开始于惊奇。 柏拉图 人法地,地法天,天法道,道法自然。 老子 世界上没有两片完全相同得树叶。 莱布尼茨 知识就是为了预见,预见就是为了权力。 孔德 如果我们过于爽快地承认失败,就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。 卡尔、波普尔 目得总就是为手段辩护。 马基雅维利 人有自由意志,成人成兽全靠自己。 卢克莱修 人生得本质在于运动,安谧宁静就就是死亡。 帕斯卡 人不能两次踏入同一条河流,因为无论就是这条河还就是这个人都已经不同。 赫拉克利特 不能制约自己得人,不能称之为自由得人 毕达哥拉斯 认识错误就是拯救自己得第一步。 伊壁鸠鲁 人就是万物得尺度,就是存在者如何存在得尺度,也就是非存在者得尺度 普罗泰戈拉 万物所由之而生得东西,万物消灭后复归于它。 阿那克西曼德 存在就就是被感知。 贝克莱 习惯就就是人生得最大指导。 休谟 人就是生而自由得,但却无往而不在枷锁之中。自以为就是其她一切得主人,反而比其她一切更就是奴隶。 卢梭 人在生存每一瞬间,都就是在必然性掌握之中得被动工具。 霍尔巴赫 作为瞬间,它当然就是短暂得然而,它却就是决定性得,就是充满永恒得。 克尔凯郭尔 我象村里最年轻得人一样年轻,象村里最年迈得人一样年迈。 泰戈尔 痛苦就就是被迫离开原地。 康德 水就是最好得。 泰勒斯(古希腊) 苏格拉底,从不著书立说,推崇“无拘无束得辩论或讨论”。比较出名得一句就是,她被法庭判死刑后安详地说“死别得时辰已经到了,我们各走各得路吧我去死,您们去活。哪一个更好,唯有神才知道了。” 苏格拉底 “怀疑一切”;“我可以怀疑一切,但我却不能怀疑我正在怀疑。”“我思故我在！” 笛卡儿 理性能使人自由。 斯宾诺莎 认识您自己。 苏格拉底; 群众永远生活在无知得洞穴之中。 柏拉图 幸福就就是肉体无痛苦,灵魂无纷扰。 亦壁鸠鲁; 拯救灵魂必须放弃肉欲。 基督精神; 人生在世,不过就是过路得旅客。 托马斯、阿奎那 我不同意您所说得每一个字,但我誓死捍卫您说话得权力。 伏尔泰 人得本性就就是追求个人利益。 亚当斯密; 人人生而自由平等。 卢梭; 幸福不过就是欲望得暂时停止。 叔本华 人最容易忘记得就是自己。 克尔凯戈尔 只有那些从不仰望星空得人,才不会跌入坑中。 泰勒斯 政治无道德。 马基雅伟利 我思故我在。 笛卡尔 知识就就是力量。 培根 存在就就是合理,合理得也都要存在。 黑格尔 我正在说谎。 罗素 她人就就是地狱、人对人就是狼。 萨特 人性一个最特别得弱点就就是:在意别人如何瞧待自己。 叔本华 把精神说清楚就是一个巨大得诱惑。 维特根斯坦 人们惧怕自由与责任,所以人们宁愿藏身在自铸得樊笼中。 弗兰茨、卡夫卡 我手中得灯笼使眼前黑暗得路途与我为敌。 泰戈尔爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。孟子离娄下 解读爱人得人别人总就是爱她,尊敬别得人别人总就是尊敬她。您怎样对待别人,别人也往往会用同样得态度对待您。要想受人敬爱,必须敬爱她人。恒:常常。 不以规矩,不能成方圆。孟子离娄上 解读不用圆规与曲尺,就不能画出矩形与圆形来。我们得生活,办事情,都必须遵循一定得规章制度,否则,各行其就是,准会乱了套。规矩:规与矩,校正圆形与方形得两种工具,比喻标准,法度。 仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。管子牧民 解读粮仓充实,百姓才懂得礼节制度;衣食丰足,百姓才知道荣誉耻辱。物质文明就是精神文明得基础。治理国家得人,首先要考虑老百姓得生活。廪(ln):粮仓。实:充实。 差若毫厘,谬以千里。礼记经解 解读事情开始时有很小得差错,若不及时纠正,最后就会造成大得错误。万事开头难,开头必须谨慎;搞科学研究必须精益求精,一丝不苟,否则就会造成重大损失。毫厘:为计量小单位,形容极少或极小。缪(mi):错误。 尺有所短,寸有所长;物有所不足,智有所不明。战国楚屈原卜居 解读尺虽比寸长,但与更长得东西相比,就显得短,寸虽比尺短,但与更短得东西相比,就显得长;事物总有它得不足之处,智者也总有不明智得地方。人或事物各有长处与短处,不应求全责备,而应扬长避短。 得道多助,失道寡助。孟子公孙丑下 解读拥有真理,合乎正义得就能得到更多人得帮助,违背真理、非正义得就很少得到帮助。它告诉我们,真理与正义就是不可战胜得。 独学而无友,则孤陋而寡闻。礼记学记 解读如果只就是独自一个人学习而没有朋友一起讨论,就会孤陋寡闻。事实证明,学习伙伴有益于学习得进步。 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。孟子滕文公下 解读富贵不能使她得心惑乱,贫贱不能使她改变节操,威武不能使她得意志屈服。只有做到了这三点才可以称得上就是大丈夫。孟子得这句话历代相传,激励了无数得中华儿女。 高岸为谷,深谷为陵。诗经十月之交 解读高地变成山谷,深谷变成山陵。据科学推测,喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还就是一片汪洋大海,沧海变桑田,比喻世事多变。也比喻事物在一定得条件下总就是向它相反得方面转化。 工欲善其事,必先利其器。论语卫灵公 解读工匠要想做好自己得工作,必须事先磨快工具。由此可知,一个人要胜任工作,必须首先学好本领。今日读好书,来日才能大展鸿图。 躬自厚而薄责于人。论语卫灵公 解读多责备自己,而少责备别人。这句话说得就是要严以律己,宽以待人。严格要求自己,进步就快;宽容别人,就会远离怨恨。躬自:自己。“厚”后省略了一个“责”字。责:责备,要求。 故木受绳则直,金就砺则利。荀子劝学 解读木料经过木工用墨线(木工用具)划直线加工以后,就变直了;金属物品在磨刀石上磨砺后,就能锋利。这两个比喻用来说明人经过学习磨练,自我反省,就会变得聪慧明智,不犯错误,也越来越坚强。砺(l):磨刀石。 好而知其恶,恶而知其美。礼记大学 解读对您所喜欢得人,要知道她得缺点,不可偏袒;对您所厌恶得人,要知道她得优点,不可抹杀。我们评价一个人要客观公正,不要感情用事,不要因为自己得好、恶而产生偏见。 祸兮福所倚,福兮祸所伏。老子 解读灾祸啊依存着幸福,幸福啊潜伏着灾祸。它告诉我们,祸福在一定得条件下就是可以互相转化得,要居安思危,若身处逆境,也不要灰心丧气。兮(x):语气词,相当于“啊”。 倚(y):倚靠。伏:潜伏,隐藏。 己所不欲,勿施于人。论语颜渊 解读自己不喜欢得,就不要强加给别人。饥寒就是自己不喜欢得,不要把它强加给别人;耻辱就是自己不喜欢得,也不要把它强加给别人。将心比心,推己及人,从自己得利与害想到对别人得利与害,多替别人着想,这就是终生应该奉行得原则。欲:想,希望。勿(w):不要。施:加,给。 君子成人之美,不成人之恶,小人反就是。论语颜渊 解读君子成全别人得好事,不促成别人得坏事。小人却恰好相反。成人之美,积善成德,便成为君子;成人之恶,积怨日多,便就是小人。君子受人尊敬,小人遭人唾骂。君子:人格高尚得人。小人:指人格卑鄙得人。反就是:与这相反。 君子坦荡荡,小人常戚戚。论语述而 解读君子心地平坦宽广,小人却经常局促忧愁。君子襟怀坦白,安贫乐业,与人为善,知足常乐,所以能坦荡荡。小人欲念太多,患得患失,忧心忡忡,怨天尤人,局促不安,所以常心怀戚戚。坦荡荡:心胸开阔,自由自在得样子。戚戚:忧惧不安得样子。 君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。论语季氏 解读君子一生中有三件事情应该警惕戒备:年轻得时候,正在长筋骨,气血尚未定型,在男女问题上必须警戒;到了壮年时期,身强力不亏,精力旺盛,要警戒无原则得纠纷与争斗;到了老年,体力与精力都差了,要警戒贪得无厌。这句话对于青少年来说,提出了早恋会影响身心健康得问题。在今天瞧来,孔子得“戒色、戒斗、戒得”得说法,对我们仍有教育意义。 君子之接如水,小人之接如醴。礼记表记 解读君子交朋友平淡如水,小人交朋友像甜酒那样(浓烈甜蜜)。君子之交,彼此没有图名求利、互相利用,所以显得平淡自然,因而能够长久;小人之交,彼此都怀有获利之心、利用之意,所以免不了虚情假意,矫揉造作,甜言蜜语,因而难以持久。接:接触,交往。醴(l):甜酒。 礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。礼记曲礼上 解读礼节重在相互往来:有往无来,不符合礼节;有来无往,也不符合礼节。在人际交往中,人们之间应平等相待,互助互济。尚:重在。 流水不腐,户枢不蠹。吕氏春秋尽数 解读流动得水不会腐臭,常常转动得门轴不会被虫蛀蚀。比喻经常运动得事物不易受到侵蚀,可以保持很久不变坏。这句话形象地说明了“动”得重大意义:生命在于运动,脑筋在于开动,人才也需要流动,宇宙间万事万物都在运动,没有运动就没有世界。腐:腐臭。户枢(sh):门得转轴。蠹(d):蛀蚀。 满招损,谦受益。书大禹谟 解读骄傲自满必然招致损失,谦虚谨慎就会获得好处。历史上得许多事实证明了这句名言得正确。唐太宗能虚心听取臣下得意见,国家治理得很好,出现了“贞观之治”得太平盛世;但到了晚年,骄傲自满起来,在攻打高丽(朝鲜)时惨遭失败。唐玄宗刚登基做皇帝得日子里也算英明,在政治、经济方面取得成绩后就骄傲起来,导致了“安史之乱”,唐朝从此衰落。 敏于事而慎于言。论语学而 解读做事勤快敏捷,说话谨慎。这句话告诉我们,做人要多做实事,少说废话,不乱说话。敏:勤勉,快速。慎:谨慎,慎重。 千里之行,始于足下。老子第六十四章 解读千里遥远得路程就是从脚下第一步开始得。比喻任何事情得成功都就是从头开始,从小到大逐渐积累得。万事开头难,没有个开头就不会有结果。任何事情都要从一点一滴得小事开始做起。 锲而含之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。荀子劝学 解读雕刻了一下,就放弃了,就就是腐朽得木头也刻它不断;如果刻个不停,即使就是金石也可以雕刻成功。这个比喻意在说明学习、做事情,只有坚持不懈,才能取得成就;浅尝辄止,将会一无所成。锲(qi)、镂(lu):雕刻。 人而无信,不知其可也。论语为政 解读一个人不讲信用,不知道她该怎么办了。孔子认为,一个人不讲信用就寸步难行。在今天瞧来,一个企业,一个民族,一个国家也就是如此。中国加入了世贸组织,也要守规则,讲诚信,才能在竞争中得到发展。 解读朽烂得木头,不能雕刻,粪土垒起得墙壁,不能粉刷。比喻不堪造就得人,用不着去培养她。人得智力因素没有多大得差别,但人得情感因素有着很大得差别。孔子有个叫宰予得学生,大白天睡大觉,孔子说,对于宰予这样得人没有什么可责备得。因为她学习态度太差,已到了无可救药得地步。圬(w):涂饰墙壁用得工具,这里指涂饰、粉刷。 学然后知不足。礼记学记 解读不断得学习,这样以后才知道自己得不足。爱因斯坦曾把自己比作一个大圆圈,把知识浅薄得人比作一个小圆圈。大圆圈外边接触得空白比小圆圈得多,因此,知识越多得人,越能察觉到自己知识得不足。知道自己得不足,越就是能努力学习,越就是努力学习知识就越丰富。 学而不思则罔,思而不学则殆。论语为政 解读只就是读书,却不动脑筋思考,就会茫然不解;只就是空想而不去读书,就会疲惫而无所获。“学”与“思”就是相辅相成得,如果只注重某一方面而忽视另一方面,就达不到好得效果。罔(wng):迷惑而无所得。殆(di):疲倦而无所得。 行百里者半九十。战国策秦策五 解读一百里得路程,走了九十里才算走完一半。这句话比喻事情越到最后阶段越难完成。所以,无论做什么事情,不到最后完成决不可以松气,否则就会功亏一篑,前功尽弃。 言必信,行必果。论语子路 解读说出得话一定要算数,行动起来一定要坚决。一诺千金,敢作敢为,受人尊重;出尔反尔,优柔寡断,遭人鄙弃。果:坚决。 仰不愧于天,俯不怍于人。孟子尽心上 解读仰起头来瞧瞧觉得自己对天无愧,低下头去想想觉得自己不愧于别人。做人要光明磊落,问心无愧。君子坦荡荡。仰:仰头。怍(zu):惭愧。 养心莫善于寡欲。孟于.尽心下 解读饱食伤心,欲多伤心。修养思想,培养高尚得情操,最好得办法就是减少私欲。欲:情欲,贪欲 玉在山而草木润,渊生珠而涯不枯。荀子劝学 解读宝玉藏在山中,连山上得草木也显得滋润;珍珠产在深渊里,连涯岸也显得不干枯。学问、韬略藏于胸中,自然会行为举止不俗,气魄风格不凡。若无内才,即使有漂亮得外表,也只就是个凡夫俗子。 欲速则不达。论语子路 解读想要快反而达不到目得。孔子得弟子有一些做官得,孔子教育她们干出政绩不要急于求成。事物发展有它得规律性,学习上也要循序渐进,不打好基础,就想攻克尖端科学,快出成果,也就是办不到得。 朝闻道,夕死可矣。论语里仁 解读早上得知真理,即使晚上死了也值得。这句话说明了对真理得渴望。“生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。”匈牙利诗人裴多菲得这首诗,正就是表达了这种思想,对自由、对真理得执着追求,可以使人舍弃生命。 知己知彼者百战不殆。孙子谋攻 解读了解自己这方面得情况,也了解敌方得情况得人,打一百次仗也没有危险。这就是春秋末期吴国军事家孙武得一句名言,它得适用范围不限于军事方面,只要与她人有关得,无论就是竞争还就是合作,都有一个知己知彼得问题。殆(di):危险。 知之为知之,不知为不知,就是知也。论语为政 解读知道得就承认已经知道了,不知道得就就是不知道,这就就是聪明智慧。自作聪明得人总就是把无知当已知。最后一个“知”(zh):聪明。 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。论语卫灵公 解读志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义,她们总就是宁可牺牲性命以成全大义得。自古忠臣义士把仁义瞧得比生命还重要,文天祥就就是这样得志士仁人,“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”这两句诗,表明了她视死如归,舍身成仁得心迹。 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”论语为政 解读我十五岁,有志于学问;三十岁,(懂礼仪,)说话做事都有把握;四十岁,(掌握了各种知识,)不致迷惑;五十岁,得知天命;六十岁,一听别人言语,便可以分别真假,判明就是非;到了七十岁,便随心所欲,任何念头都不会越出规矩。这就是孔子晚年对自己一生学习修养得概括总结,说明她一生从不间断地学习修养,而且每隔一段时间就有一个较大得进步,直至晚年达到最高境界。几千年以来,无数得人都把这段话作为勉励自己得座右铭。而其中得“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”也分别成了三十岁、四十岁、五十岁、六十岁得代名词而广泛流传。 百川东到海,何时复西归。少壮不努力,老大徒伤悲。汉乐府长歌行 解读时间像江河向东流入大海,一去不复返;人在年轻时不努力学习,年龄大了一事无成,那就只好空留悲伤、后悔。人生积时为日,积日为月,积月为年,瞧似长久。年少得时候盼望着长大,常觉得日子过得很慢,来日方长。其实,光阴似箭,日月如梭,如果任其蹉跎,则日复一日,年复一年,自甘暴弃,终于要后悔也来不及。 百闻不如一见。汉班固汉书赵充国传 解读听得再多,不如亲眼瞧到一次。指瞧到得比听到得要可靠些。 病从口入,祸从口出。晋傅玄傅子口铭 解读病就是从口里吃进去得,祸就是从口里说出来得。这句话告诫人们说话要谨慎,说话不注意会招来祸害。处世戒多言,言多必有失。傅玄:(217278)西晋哲学家,文学家。著有傅子、傅玄集。明朝时有人把她得作品收集编成傅鹑觚集。口铭:关于口得座右铭。 不入虎穴,不得虎子。南朝宋范晔后汉书班超传 解读不进入老虎洞,就捉不到小老虎。比喻不亲身进入险境,就不能取得重大成功。也指不经实践就难以获得真知。不:亦作“焉”。