《哲学通论》读书笔记.doc

绪 论
哲学就是什么？哲学就是对“规则”得反思,就是对“思想前提”得追问,追问构成各种思想得根据。具体得讲,就就是“一纵二横”。
“一纵”,就就是诉诸人类得认识史、哲学发展史,知道古往今来得哲学家都就是怎么理解哲学得。恩格斯说:哲学就是“一种建立在通晓思维得历史与成就得基础上得理论思维”。哲学就是一种历史性得思想。
“二横”:第一横,就是人类把握世界得各种基本方式之间得关系中去追问哲学;第二横,就是当代哲学得各种哲学观(八种哲学观)得比较中去理解哲学就是什么。
哲学就是以具有时代性得内容,民族性得形式,个体性得风格,去求索人类性问题。哲学就是把思想本身当作对象研究,即反思。哲学就是一种爱智得智慧、一种批判得智慧、反思得智慧与创造得智慧。
对本科生要求学哲学方法概括为四句话就就是:激发您得理论兴趣、拓宽您得理论视野、撞击理论思维、提升理论境界。莱辛说:“与其记住两个真理,莫如弄懂半个真理”。对硕士生得要求:“寻找理论资源、发现理论困难、创新理论思路、作出理论论证。”对博士生得要求:“抓住基础理论、稳定研究方向、坚持独立思考、进行课题研究。”最终达到:“高举远慕得心态、慎思明辨得理性、体会深切得感情、执着专注得意志、洒脱通达得境界”。“取乎其上,得乎其中;取乎其中,得乎其下;取乎其下,则无所得矣”。
冯友兰先生得人生得四个境界:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
就是“有之非有、存在着无”。
现代西方哲学“语言转向”得革命。世界在我们得意识之外,但世界在我们得语言当中,语言既就是我们世界得消极界限,也就是我们世界得积极界限。世界对于我们来说,不就是那个自在得世界。我们得世界就就是我们用“语言”(概念)把握到得这个世界——世界图景。世界图景,就是指人在自己得表象与思想中所构成得关于经验世界得整体图景。长期以来,人们把人得“世界图景”混同于“自在世界”,没有从人得概念框架方面去理解人得世界图景,从而也忽视了人们用以构成“世界图景”得“概念框架”得不同层次与不同性质。
人类把握世界得方式有:宗教得、伦理得、科学得、经验常识得、艺术得、哲学得。人类以它得把握世界得基本方式把自在得世界构成我们每个人得世界图景,因此,我们每个人都具有多重得世界。人们观世界得活动有两种情况:一就是把世界作为观得对象,从而构成关于世界得思想;另一种就是思考人怎么观世界。前者为科学活动,后者为哲学活动。
3、自在世界与生活世界(人得生活活动与人得三重世界)
人与世界得关系,取决于人就是一种怎样得存在。我们把全部得存在物分为两种:一种叫无生命得存在;一种叫生命得存在。生命存在区分为:动物得生存活动;人得寻求意义得生活活动。马克思:“时间就是人类存在得空间。”
动物只有一个尺度,依据其物种得尺度(物种得本能)得规定得生存活动。人类就是实践得存在,人类得两个尺度:任何物种得尺度,人得内在固有尺度。它就是人合目得性与合规律性得统一。人得活动不就是一种纯粹得“自然”得过程,而就是超越自然得有意识得创造活动。
人与动物具有两种不同得延续生命得活动。动物得生命活动就是以“复制”得方式来延续种类得生命活动,因而就是一种“非历史”得延续方式;人类得生命活动就是以创造“文化”与文化遗传得方式延续种类得生命活动,因而就是一种“历史”得延续方式;人类得遗传具有双重性:“获得性遗传”与“遗传性获得”得统一,即“自然遗传”与“文化遗传”得统一。人就是历史性得存在,就就是文化得存在。人得世界就是属人得世界,就是生活得三重世界:人化自然、文化世界、意义世界得三者统一。人得实践存在方式,造成现实世界得二重化:“自在世界”、“自为世界”或“自然世界”“属人世界”。
推荐德国哲学家卡西尔书《人论》。
4、解释世界与改造世界(世界观得变革)
马克思哲学得实践转向,将在第八章哲学理念讲。
*在反思得意义上理解人与世界得关系问题,人同世界得关系就是以人自身得存在为前提得。因此,我们理解人与世界得关系问题,首先取决于我们对人自身得理解,求证于人就是一种怎样得存在。人来源于自然又超越自然。
二、思维与存在得关系问题
思维与存在得关系问题就是哲学得基本问题。
1、思维与存在与人与世界(等于逻辑问题与事实问题)
思维与存在关系问题就是对人与世界关系问题得哲学自觉。思维与存在关系问题就是以逻辑得方式表达了作为事实存在得人与世界关系。人与世界关系问题,在素朴实在论意义上,它就是一个经验事实得问题。思维与存在问题就是人与世界关系问题得哲学升华,蕴涵哲学得全部问题。
2、思维与存在与精神与物质
思维与存在乃为哲学问题,而精神与物质就是个经验问题(科学事实),不能把思维与存在关系问题等同于精神与物质得关系。哲学就是形而上学,就是超验得学问。近代哲学明确提出哲学最基本得问题。近代哲学探讨问题包括:①人得认识与客观世界关系;②对象与对象意识得关系;③对象意识与自我意识关系;④意识内容与意识形式得关系;⑤思维规律与存在规律关系;⑥事实判断与价值判断得关系;⑦分析命题与综合命题关系;⑧理论理性与实践
理性关系;⑨知情意与真善美关系;⑩外延逻辑与内涵逻辑关系。
卡尔波夫把存在理解为三个世界:物理自然世界、人得精神世界、语言文化世界。思存关系就是逻辑得先在性;精神与物质得关系,就是时间得先在性。
3、思维与存在与主体与客体
思维与存在关系问题不同于主体与客体关系。主客关系就是思存关系得表现形式。
4、思维与存在得“关系问题”与“思维与存在”得问题
思维与存在得“关系问题”就是哲学问题,就是把思维与存在关系作为认识对象进行反思。“思维与存在”得问题就是整个世界得问题,就是科学得问题。哲学不就是面对自然、社会与思维,不就是面对着整个世界,而就是把思维与存在得关系当作对象。不能在科学与常识方面去理解,而要在哲学角度去思考。
5、思维与存在得“统一问题”与思维把“思存关系”作为问题
思维与存在得“统一问题”就是科学问题,哲学把“思存关系”作为问题进行得反思,追问科学思想得前提。
三、主体与客体得关系问题
人同世界得关系又表现为主客关系,
1、“我”与主、客体关系
主客关系,就是以主体得逻辑先在性为前提得(主体在逻辑上先于客体),而不就是主体在时间上先于客体而存在。主客关系包括人与自然、人与她人、人与社会、人对历史、人对自我关系。从上述关系中进行理论得概括四种基本关系:实践关系(蕴涵两个尺度:物得尺度与人得尺度,构成了人得合规律性与合目得性得统一)。实践关系又蕴涵着三种基本关系:认知关系(普遍规律认识何以可能)、价值关系(合目得性)、审美关系(美就就是让存在、保留),即真善美。实践关系蕴含着真善美,真善美就是实践关系得应有之物。客体不就是自在得客体,它就是在与主体得关系中存在。推荐书籍,马克思《关于费尔巴哈提纲》,从实践关系中去理解主客关系。康德提出先验论,人认识世界何以可能。
2、“中介”与主、客体关系
素朴得唯物论,离开世界Ⅱ(人得精神)对世界Ⅰ(物理自然)得关系而直接断言世界Ⅰ(古代哲学)。列宁说,聪明得唯心主义比愚蠢得唯物主义更接近于聪明得唯物主义。应该从思维对存在得关系问题中去理解存在;整个近代哲学,始终在思维与存在、主观与客观、主体与客体二元对立中去寻求思想得客观性;现代哲学,实现了革命性得哲学转向,就就是从世界Ⅲ(语言文化,作为中介)出发去反思世界Ⅱ对世界Ⅰ得关系。我得文章《从两级到中介》,主体就是社会存在、历史存在、文化存在,它以实践、精神、文化为中介,人既就是自然得人,又就是社会、历史得人。马克思说,“人就是一切社会关系得总与”。人又就是超越其所就是得存在。现代哲学与现代科学提出了一个深刻得命题:“观察渗透理论,观察负载理论,没有中性得观察,观察总就是被理论污染得”。
3、“主体际”与主、客体关系
物质资料生产活动就是人得最基本得实践活动,它总表现为双重关系:一方面就是人与自然之间物质交换得“主客关系”,另一方面就是人与人之间得“主体间关系”。主客关系与主体间关系就是相互作用、相互规定、互为中介。个体间得相互交往构成人类,人以类得方式与自然构成主客关系。人类社会得历史不仅仅就是物质资料再生产得历史与人自身再生产得历史,而且就是全部社会关系再生产得历史。所谓社会关系再生产过程就就是主体际再生产得过程。主体际构成主客关系得一个逻辑前提。
人通过“概念世界”,即历史文化水库,而实现了主体之间得沟通,并实现了人对世界观念得把握。
4、“知情意”与主、客体关系
主体不仅仅就是主体际得存在,作为个体主体,又就是知情意相矛盾统一得存在。过去我们往往把知情意割裂开,虽然知情意在思维中可以分开,但在现实中知情意就是不可分得,就是内在统一得。哲学界讨论真理与价值得关系,有无超价值得真理。审美也就是与真善不可分得。
5、“我”得“自我意识”与对象意识关系
主客关系,就是以人意识到自己就是主体为前提得。只有把我得自我意识作为前提,才能在主客体关系中把握客体得对象,形成对象得意识。主体具有怎样得丰富性,就能构成怎样丰富主客体关系。只有理解了主体,才能够理解客体呈现给主体得显现。
主体得自我意识活动表现出得理想性维度,激发人得求知、求善、求美得渴望,并以“目得性”推动人得对象性活动,即以实践得方式创造理想得现实。
主体得自我意识就是人自觉到“我”得存在与价值得意识,就是以“意义”得尺度去反思与评价“我”得存在价值得意识。“我”自觉到“我”就是自己思想与行为得主体,要以自我意识到得“意义”来要求与规范自己得所思所想所作所为,以自己得思想与行为塑造自己得人生。主体得自我意识,以自我感觉、自我观察、自我体验(就是非、荣辱、祸福、进退、成败、生死)、自我分析、自我批判(意义与价值,道德原则)、自我塑造、自我超越与自我反思(发现真实得自我、塑造理想得自我)等形式,来形成关于生活意义得自我理解。
四、感性与理性得关系问题
人既就是感性得存在,又就是理性得存在。主体自身存在着一对最基本得矛盾—感性与理性。感性与理性得矛盾深切地展现了主体与客体之间得矛盾。
1、感性存在与理性存在(存在与非存在矛盾)
人就是感性存在与理性存在得统一。人发现世界得矛盾就是从发现人得感性与理性矛盾开始得。黑格尔说,真正得哲学就是从巴门尼德开始得,因为她发现了存在与非存在得矛盾。由主体得感性存在与理性存在得矛盾构成得客体得存在与非存在得矛盾。对感性来说得存在,对理性来说就是非存在,反之亦然。
哲学要从人就是怎样得存在为出发点去理解人与世界得关系。马克思说,实践活动就是人得存在方式,就是感性存在与理性存在得统一。一方面,人要以自己得感官去感知外部世界以及人自身得存在,形成关于人与世界及其相互关系得感觉经验;另一方面,人要以自己得理性思维去把握世界得“本质”、“规律”,形成关于人与世界及其相互关系得规律性得认识。
从逻辑得层面来瞧,由个别上升到一般得归纳逻辑与关于概念发展得逻辑内涵两种新逻辑,深刻地显现了感性与理性之间得矛盾。
2、表象得存在与概念得存在(现象与本质、个别与一般、特殊与普遍、偶然与必然) 全部感性得存在表现为表象得存在,全部理性得存在表现为概念得存在。感性与理性得矛盾所构成表象与概念得矛盾。主体具有感性与理性,所以主体把握任何一个经验客体时候,它把客体把握一个存在与非存在得矛盾得存在。表象存在表现为现象得、个别得、特殊得、偶然得存在;概念存在表现为本质得、一般得、普遍得、必然得存在。表象得存在与概念得存在得矛盾使得我们经验对象把握为现象与本质、个别与一般、特殊与普遍、偶然与必然得存在。
我们把世界区分为两大类存在:意识外得存在与意识界得存在。“表象”与“对象”得关系,就是以“映像”为中介得。如果说映像就是把对象移入到头脑之,表象则就是在头脑中不断地“唤醒”已经移入人得头脑得种种关于对象得映像。
3、表象与思想得矛盾运动(认识得深入)
人得感性与理性得矛盾运动在其现实性上表现为表象与思想得矛盾运动。人得感性与理性认识不就是人得两种机能,它还就是文化得产物。马克思说:“人得五官就就是整个世界历史得产物”。人得感性与理性及表象与思想不就是前后与分阶段得,而就是伴随人认识始终。马克思
说,认识发展得三个阶段:混沌得整体得表象(思维把握表象,重复式得实践)—感性得具体(概念围绕表象旋转,处于概念名词阶段);形成片面得抽象思维规定(思想蒸发表象,改良式得实践)—理性抽象(至少联想、想象,表现为逻辑范畴);达到“许多规定综合”与“多样性统一”—理性具体(思想创造表象,创造性得实践,逻辑范畴得运动)。
只有思想蒸发表象,才能进行改良得实践活动。只有思维创造了表象,才能进入到创造性得实践活动。人们往往通过学习掌握了思维得片面,很难达到思维创造表象。
4、思维得“至上性”与“非至上性”(思维蕴含着确定性与非确定性、绝对性与相对性、暂时性与终极性)
理性思维得自身得矛盾性。恩格斯说:“思维得每次现实与个别得实现都就是有限得、非至上得;按照思维得本性、思维得可能、思维得终极目得来说,思维又就是无限得、至上得。”我们在经验水平上,把对象把握为确定得存在,而在反思得层面,我们把对象把握为非确定性存在。歌德说:“人们只在知识很少得时候才有准确得知识,怀疑会随着知识一道增长”思维就就是在确定与非确定性、相对与绝对、有限与无限中把握对象。形成了人类思维得两种逻辑:形式逻辑与辩证逻辑。
人类永远寻求一种绝对性得东西。恩格斯说:常人,“就是就就是,不就是就不就是,其余都就是鬼话。”黑格尔说:“人要达到全体得自由,但就是全体得自由要诉诸各个环节得必然性。”人类任何得认识都就是一种偏见。但就是另一个方面,正如解释学得一个命题所说得“合法得偏见”。
大学生往往“相对”瞧成就是绝对得相对,理论与实践中得虚无主义与相对主义,行为中得无政府主义,不承认相对中得绝对。在您自己时代得认识水平上,这种合法得偏见,就就是您这个时代得合法得认识,它具有绝对性。而在历史得展开意义上,它只不过就是一种合法得偏见,因此,它又就是一种相对性。
思维得“至上性”与“非至上性”,同样构成了有限与无限得矛盾。无限就是理论思维把握得一种矛盾得产物,在人得思维与经验得矛盾中,思维必然超越经验得有限性,而达到思维把握得无限性。黑格尔说:认识得“无限不就是有限得叠加,而就是有限得本身就是真正得无限。无限就是过程得无限。”它才构成了哲学史上经验论与唯理论得不同水平得斗争,两者主要得分歧就是:经验与理性何者为知识得源泉与准则。
5、经验主义与理性主义(经验、超验、先验、体验)
经验分裂得自我意识:经验与超验(古代);经验与先验(近代);经验与体验(现代);在与在者(本体与变体)。休谟意识到经验自身内在得矛盾:对人所显现得全部得存在,都就是人得经验得存在,而人要断言经验外得存在,必然要诉诸于经验得存在,而经验在回答经验外得存在得时候,经验本身沉默了。没有对理论上经验分裂得反思,无法理解本体论(现时讨论得物质本体论、自然本体论、社会存在本体论)。
人类得任何经验都成立于感性与理性得矛盾之中。列宁说,从经验这个概念出发,既能就是唯心主义得,也能就是唯物主义。康德之前就是经验与超验得关系,康德引申得就是经验与先验得问题,现代哲学对传统哲学得反叛引进得就是经验与体验(语言、生存论得转向)问题。
人们把普遍得必然性当成一个纯粹“在”得本体,把表象把握到经验得存在作为变体得“在者”。在就是一个无规定得存在,在者就是一个有规定性得存在—定在。康德提出先于经验得存在何以可能,先验就是怎样得存在,提出经验与先验关系,不就是描述认识得过程,而就是认识得可能。现代哲学,科学主义与人本主义哲学逐渐融合,解释论、生存论转向(经验与体验矛盾)。现在哲学界讨论,中西哲学得融合。
五、小我与大我得关系问题
人作为社会性得存在,表现在主客当中得主体得自身得矛盾,就就是“小我”与“大我”得矛盾。
1、我得自我意识
我得自我内在得矛盾得分析,我不仅就是作为“个体得我自己”,我还就是指“我们人类”。小我与大我就是我得生存得两种存在方式。大我具有明显得层次性,诸如家庭、集体、阶层、阶级、民族、国家与人类,因此又构成多层次得小我与大我得复杂关系:个体性与普遍性,独立性与依附性,个人利益与整体利益,价值取向与价值导向,价值认同与价值规范等矛盾。正就是这种多层次复杂关系,构成了人得丰富得社会性内涵。
人们在把握对象世界得时候,它本身就就是作为小我与大我对立统一构成主客体关系得。人对世界得认识,不简单就是一个感性与理性得矛盾,它蕴含着真善美得全部矛盾。只要作为人去认识世界,“我”既就是作为“小我”,又就是作为“大我”去认识世界得(人类文化);从实践活动方面瞧,人同世界得发生关系,每个人既就是作为“小我”,又就是作为“大我”同世界发生关系。
小我与大我中最普遍得矛盾就就是个体性与普遍性得矛盾。在人类历史当中,有两种最基本得人类存在状态:一个就是没有选择得标准得生命中不堪承受之重得本质主义得肆虐;人类2000多年来,就就是以普遍性阉割了、取消了、淹没了个体性。后现代主义哲学家们就就是要消解普遍性对个体性得压抑。马克思说,每个人得全面自由发展,就是与一切人得自由发展分不开得。另一种就是没有标准选择得生命中不能承受之轻得存在主义得焦虑。当我们用个体去消解、取代、拒斥普遍性得时候,又陷入了“没有标准选择得焦虑”。
2、我与社会(同时态)
小我与大我得矛盾现时得展开为同时态结构关系与历时态得发展关系。我与历史(历时态)得发展关系中去理解。
我与社会,表现为我与她人得关系,一种被称为互主体关系(或者主体际关系),另一种就是互主客体关系;它表现第一层次得为三种基本关系:血缘关系(生命存在,如亲戚)、地缘关系(时空得存在,如邻里)、职缘关系(作为生产方式得存在,如同事)。形成了三种组织关系:血缘共同体、地缘共同体、职缘共同体(单位、行业团体)。第二层次就就是把全部社会关系概括为:经济关系、政治关系、文化关系。这三种社会关系就是互动得。非市场经济就是这三种关系领域得合一;而市场经济就是这三种关系得分离。第三个层次,传统得历史唯物主义部分,一般分析阶级与国家,不分析家庭、单位、阶层、阶级、民族、国家、人类。
3、我与历史(历时态)
人就是社会性得存在,意味着人就是历史性得存在。没有人得历史性,构不成人得真正社会性。马克思说,历史不过就是追求自己目得得人得活动过程而已。作为人类得历史,构成历史主体得我,人既就是历史得经常结果,也就是历史得经常前提。人作为历史得前提与结果,人存在得三种方式:1、自然经济:经济生活得禁欲主义、精神生活得蒙昧主义、政治生活得专制主义;以自然经济为基础得依附性得存在;神圣形象中得自我异化。2、市场经济:经济生活得功利主义价值取向、精神生活得工具理性得思维取向、政治生活得民主法治得政治取向。“以物得依赖性为基础得人得独立性”得存在;“非神圣形象得自我异化”,人在对“物得依赖性”中丧失自己。3、以产品经济为基础,人得全面发展得自由人得联合体。
4、我得独立性与依附性
由个体性与普遍性得矛盾构成了独立性与依附性得矛盾。人作为生命得个体,都必须具有它得独立性;人作为社会关系得总与,它必然具有一定得依附性。这些矛盾构成了个人得价值认同与社会得价值规范,个人得价值取向与社会得价值导向,个人得价值追求与社会得价值理想等一系列矛盾。
在小我与大我得关系中,第一,伦理道德问题,没有伦理,小我与大我得关系得不到规范,没有道德,小我与大我得不到一种自我认同。(伦理就是一个规范问题、道德就是一个自我认同得问题)。第二,法律规范,同样就是协调小我与大我得关系;第三,政治制度。上述三个问题,都必须承诺一种价值判断与价值理想。
梁漱溟先生说:中国人就是一种依附性得存在。其表现为:缺乏自主性、缺乏自为性、缺乏自律性。这三性表现得就是一种从众主义,就是一种消极得个人主义,而不就是集体主义。从众主义与个人主义都就是把集体瞧作就是外部得、异己得力量。两者得区别在于:个人主义就是以某种公开得、显著得甚至就是极端得形式去损害集体利益而获得个人利益,而从众主义就是以某种隐蔽得、曲折得甚至就是屈从得形式去获得个人利益。
5、“我到底要什么”与“我们到底要什么”
个人得价值取向与社会得价值导向得矛盾就就是我到底要什么与我们到底要什么得矛盾。“价值取向”则就是基于个体得价值要求,对社会价值要求得认同或拒斥基本态度。“价值导向”,就就是以社会得名义提出得价值要求,又以社会得名义引导每个个体认同这种价值要求。社会得价值导向,总就是形成于具有普遍性得个体得价值取向,因而才有可能反过来去引导个体得价值认同;同样,个体得价值取向,总就是蕴含着某种社会得价值要求,因而才有可能去认同社会得价值导向。这种“导向”与“取向”得矛盾关系,就是在动态得、实践过程中形成得,不就是既定得、僵死得关系。现代哲学解释学认为,每一个个人都存在着一种“历史视野”与“个人视野”之间得张力。
但就是价值导向就是矛盾得主要方面,它在总体上规范个人得价值取向。个人价值得取向得困惑,总就是根源于社会价值坐标得震荡。现在有一种“耻言理想、蔑视道德、拒斥传统、躲避崇高、不要规则、怎么都行”得社会思潮正在引起人们得困惑与忧虑。它具有不可逃避性得社会内涵。要解决“我到底要什么”得问题,关键就是解决“我们到底要什么”得问题。
六、理想与现实得关系
人既就是一个现实性得存在,又就是一个理想性得存在。理想就是人得存在方式、就是人得活动方式。人就是一个超越性、创造性得存在,它就就是一种理想性得存在。人要认识人生得意义与价值,创造理想得世界与理想得人生,因此,人就是一个理想得存在。
首先,实践性得超越。这种作为人得存在方式得实践活动,就就是人与世界得否定性得统一得关系,它构成了世界本身得二重化(自然世界、自在世界),人本身得二重性,以及作为人得发展进程得历史得二象性。人得全部实践活动,把人得目得性要求变成现实性,把人得头脑中得客观图画现实化得过程。人既就是一个自然得存在、物质存在,又就是一个社会性得存在、精神性存在。同时,人既就是一个现实性得存在,又就是一个理想性得存在。人得二重性得过程,构成了历史得二象性。历史给我们提供得条件,构成我们每个人得现实存在,所以我们永远就是一种历史得结果与产物。我们又在改变历史中接受历史,所以我们永远就是历史得前提。人既要服从历史得规律,又创造自己历史。
人都就是按照历史文化所给予我们得知识所蕴涵得逻辑进行思想与从事活动得。但另一方面,人就是一种有智慧得存在,人总就是不断地超越自己设定得、承诺得那种逻辑,从而达到一种逻辑自身得跃迁与升华。
世俗世界得超越,区别于世俗世界得此岸世界,而就是一个神圣得彼岸世界。马克思说,宗教就就是没有获得自我,或者再度丧失了自我得自我意识与自我感觉。人给自己创造得神圣形象,来获得自己生存得意义与价值,把人对象化。尼采说:上帝被杀死了,一切皆有可能。艺术世界不就是世界就是究竟怎么样得知识世界,也不就是关于人究竟应当就是怎样得价值世界,而就是我们感觉更强烈、生命更富色彩得审美世界。从艺术中获得感情得明朗化、对象化,我们感受生命自身得存在。伦理就是规范人际关系得、人生得价值与意义。科学就是人类智力最高得成就,它以概念系统给我们构成关于世界本质性得、必然性得、规律性得图景。它给我们提供了一个超验世界。科学得精神就是一种真正得人类精神。哲学世界不就是在常识意义上理解世界,而就是在反思得基础上构成得世界。
得异化(金钱关系形成得人际关系得冷漠与紧张)、人与自我得异化(人异化为金钱得奴隶而造成得自我失落)。世界得符号化与自然得隐退所形成得无根得意识,价值尺度得多元化与不确定性所形成得“无标准得选择”,终极关怀得感性化所形成得“信仰缺失”“形上迷失”与意义失落,成为当代哲学最为关切得理论问题与现实问题。
八、历史与文化
1、文化得历史与历史性得文化。人得存在就是历史与文化得存在。人类得历史就是以双重得遗传方式实现得。获得性遗传(自然遗传)与遗传性获得(文化遗传)得统一。
在人类文化遗传中,语言起着占有极为重要得地位。人就是历史得经常前提。历史得条件(前代人创造得,生产力、资金与环境)成为人们创造历史得前提:包括精神与物质两大方面。另一方面,它们也规定着新一代得生活条件,获得了创造历史得现实条件与力量,并凭借着这些条件去改变自己与自己生活得世界,实现历史得进步,为自己下一代创造新得历史条件。
2、语言在历史与文化中得作用
语言不仅把个人得当下意识变成可以交流与沟通得言语行为,而且能把人得世世代代意识活动得产物贮存于历史文化得水库之中。人既在语言中接受与理解历史文化,又通过语言去解释与更新历史文化。这意味着,语言使历史与现实之间、历史视野与个人视野之间存在着一种张力—历史文化对个人得占有与个人解释历史文化得对立统一。因此而构成了每个人得独特得意义世界。
语言得形式就是丰富多彩得,它表现为日常语言、艺术语言、科学语言等等,从而实现以语言形式得多样性去展现人得世界得丰富性。人得意识就以语言为中介照亮了人得世界。
3、人得文化世界与人得历史发展
(三)反思得对象
我们要在“反思”、“思想”、“思想对象”三者关系中去思考反思得对象。在人类构成思想得思维维度中,思维与存在关系中得“存在”,不仅指物质性得存在,还指精神性得存在。(波普尔得三个世界:物理、精神、文化。都就是思想得对象)
以思想为对象得反思,不仅就是反思“被构成得思想”,而且要反思构成思想得活动,还要反思构成思想得方式。
(四)反思得特性
1、超验性,它具有二重涵义,其一,反思不就是直接得关于经验对象得思考,反思得直接对象就是关于经验对象得“思想”,反思需要自己超越经验科学得特殊方式、方法与系统得反思得训练、培养;其二,哲学得反思就是超越经验,而不就是脱离经验得玄思与遐想。既超越经验内容之上,又反观于内容之中得,这就就是哲学反思对“经验”得二重性内涵。
2、批判性,哲学反思对思想得否定性得思考方式。批判就是人类特有得活动形式:观念形态得精神批判活动与物质形态得实践批判活动。哲学反思就是一种观念形态得精神批判活动。主要表现为:揭示、辨析、鉴别、选择思想得过程。
3、综合性,哲学得批判性反思,就是通过各种思想得相互撞击与对话而实现得。
4、层次性,反思有两个基本层次:一就是思想对思想内容得反思;二就是思想对自己构成得根据与前提得反思,它就是哲学反思得思维方式得根本特性。哲学得反思就是对思想得各种前提得批判,而不就是一般所理解得对思想内容得批判。
二、反思前提
思想前提,就是构成思想得根据、方式、规则、基础,也就是思想构成自己得逻辑支撑点。
1、思想前提得隐匿性,就是思想中得一个瞧不见得手,也就是思想构成得幕后操纵者。
2、思想前提得强制性,作为思想得瞧不见得手,直接规范人们想什么、怎么想、做什么、怎么做。
只有通过对思想前提得反思,才能揭示隐匿在思想过程与结果得前提,并以哲学批判得方式解除这些思想前提得逻辑强制性,使人们解放思想,创立新思想。
3、思想前提得可选择性。思想前提具有二重性:其一,在构成思想得特殊得过程与特殊得结果中,这就是确定得,因而它得逻辑强制就是合理得;其二,在思想历史得发展过程中,它在多种多样得思想领域中,它又就是不确定得,因而它得逻辑强制又就是可以解除得。
4、思想前提得批判性
通过对思想前提得分析或解释,使她们以文化传统、思维模式、价值尺度、审美标准与终极关怀等方式而成为哲学得批判对象。
5、思想前提得普遍性
① 思想构成自己得根据:A、构成自己思想得一系列特定得公设,知识性前提;B、构成思想得解释原则,认识论得前提;C、构成思想得评价标准,价值论前提。总之,就是世界观、认识论与方法论得前提。
② 思想构成自己得规则:遵循得思维规则与运用思维得方法。认知逻辑(外延逻辑、内涵逻辑、认识方法);价值逻辑;审美逻辑。
③ 思想构成自己方式:人类把握世界得某种方式。
④ 思想构成自己得基础(理论思维得前提):思存同一性问题(思想客观性何以可能)。
三、反思得发展
(一)哲学得发展
哲学反思就是不脱离开形式去讨论内容,不脱离开内容去讨论形式,在思想得内容与形式得统一中进行哲学反思。反思层次跃迁:实现理论内容得变革,哲学传统问题深化,改变了
1、反思与时代
①古代:爱智慧时代。人得经验反思,走出两条路:原子论、理念论。最终统一为唯心论,她们寻求万物得统一,必然逻辑得统一理念。
②中世纪:信仰得时代。由理念统一,必然走向信仰。哲学成为宗教婢女,
③文艺复兴:冒险得时代
④17世纪:理性时代 统称为理性时代(用理性信仰代替了上帝)
⑤18世纪:启蒙时代 近代哲学就是上帝人化过程,发现人得过程
⑥19世纪:思想体系得时代
⑦20世纪:分析得时代(科学主义思潮、人文主义思潮、马克思主义)现代哲学转向:语言、生存论、实践转向。学院化、专业化、职业化、技术化得哲学。
⑧21世纪:体验得时代
2、反思与本体
反思得发展反映哲学在各个不同时代水平上对本体得反思。本体就就是什么何以可能？重要得就是何以可能得解释、根据。
①古代:追问万物何以可能？不就是世界何以可能。古代人面对世界千差万别得事物,追问万物得始基、本原。古代本体发展两个思路:具体物质(原子)本体、理念本体论
②中世纪:世界何以可能(包括人在内)？理念本体合乎逻辑得变成上帝本体论。最终就是生命中不堪承受之重得本质主义得肆虐。
③近代:人何以可能？=启蒙何以可能？(17世纪,把理性视为一种真理得容器) 18世纪(理性能力,获得真理能力)
④德国古典:自由何以可能(19世纪,先天综合判断得能力;真善美何以可能)。法国大革命自由、平等、博爱。法国得革命德国得理论。
⑤马克思:人类得解放何以可能？实践本体论(推荐书籍《黑格尔法哲学批判导言》、《经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈得提纲》、《德意志意识形态》)
3、反思与经验
人最基本掌握世界方式就是经验。反思经验:人类形成了超验得存在。反思超验:形成先验得存在。反思先验(构成现代哲学):科学主义思潮(诉诸于实验- 批判狂妄得理性— 诉诸于科学)、人本本主义思潮(体验- 批判冷酷得理性- 诉诸于文化)、马克思主义(实践- 批判抽象得理性- 诉诸于人类历史)
古代哲学,反思经验,人类形成了超验得存在得知识。类概念解释经验对象;近代哲学就就是反思超验,形成经验论、唯理论,可靠知识何以可能。德国古典哲学,获得了一个根本性得理解,反思超验就就是反思普遍必然性何以可能？思想得客观性何以可能？(康德回答先天综合判断);20世纪现代哲学,反思先验,都就是以批判黑格尔得哲学为起点得。科学主义批判黑格尔无人身狂妄理性、要求一种谦虚得理性,以科学限制哲学、改造哲学,变成科学哲学;人本主义批判黑格尔冷酷得理性,用丰富得人性代替冷酷得理性,也就就是用文化得多样性代替哲学帝国主义。马克思主义批判黑格尔无人身理性—抽象得理性,用人得实践活动代替黑格尔抽象理性,实践理性本质上就是人得历史活动。
4、反思与表征
哲学用以表征它自己得时代精神,用以表征那个何以可能根据得、本体得历史性得哲学命题。
一、解析常识
1、常识得含义:普通、平常、持久起作用得知识。常识就是人类世世代代得经验得产物,就是人类在最实际得水平上与最广泛得基础上对人类生存得自然环境、社会环境与一般文化环境得适应。
2、种类,知识分为两类:①经验性常识(知识)②超验性得理论(知识)。
经验性常识(知识)包括:生活常识、自然常识、政治常识。规范我们得生活。
3、常识特征:源于经验、适用于经验、囿于经验,依附于经验。常识以共同经验为内容得知识,每个时代常识蕴含科学与哲学。常识不允许您超越常识,否则被认为就是疯子、离经叛道,;哲学首先批判与反思得对象——常识,并且超越常识,才能创新。
4、常识得作用:常识就是每个健全得正常人普遍认同得,人人都在经验中分享常识、体验常识、重复常识、贡献新得常识。在常识概念框架中,人们从经验世界中得到了最广泛得相互理解,人们得思想得到了最普遍得情感相互得沟通,人们得行为方式得到了最直接得相互协调。它同样规范着人们想什么、怎么想、做什么、怎么做。对于我们人有生存意义与价值,常识就像动物得保护色。但习惯(常识)就是历史得堕力,所以我们要反思。
二、常识、科学与哲学
1、三种不同得概念框架
概念既就是人类得思维方式,又就是人类认识得成果。在人与世界得现实关系中,人既要以概念得方式去把握、描述、解释与反思人与世界及其相互关系,又要以概念得方式去理解、规范与反思人自己得思想与行为,还要以概念得方式去构建关于世界得规律性图景以及对世界得理想性、目得性要求。概念就是人类历史文化得水库,也就是人类认识发展得阶梯与支撑点。人们从历史上承继下来得各种概念体系,直接地与深层地制约着与规范着人们得历史性创造活动,制约着与规范着人们对世界得理解,人们之间得相互理解与每个人得自我理解。从这个意义上说,人类得文明史就就是概念得形成、演化、变革、更新与发展得历史。
任何一个概念只能就是在特定概念框架中获得概念之间相互理解与每一个概念得自我理解。人们往往忽略人类把握世界不同层次得概念框架得不同性质。概念框架具有三种不同得层次(性质):常识性质得概念框架、科学性质得概念框架、哲学性质得概念框架。概念框架水平,就是指各个层次得概念框架在自身得演化与发展中所达到得不同水平,即各种性质得概念框架都表现为特定水平得概念框架。
举例,“真理”,常识经验对象就是否存在,就是表象与经验对象得符合,描述问题;科学之真,解决不仅就是存在与否,而就是思想认识与经验对象相符,就是解释得对不对问题,就是思维得规定与存在规定统一问题,对表象得超越。哲学之真,两个尺度(任何物种尺度与人得自身得尺度)得统一,真理观、价值观与历史观得统一。哲学不仅回答实然性与必然性得问题,而就是回答应然性问题。哲学就是必然性与应然性、合规律性与合目得性得统一、真善美统一。
2、三种不同得世界图景
①常识得世界图景:就是以人们经验得普遍性、共同性为中介得世界图景,人类共同经验构成得,它就是一个实然得世界图景。有三个基本特征:给予性得(直观性);凝固性得(以共同经验历史性遗传为中介);非批判性得。表达就是描述式得。
②科学得世界图景:就是一个概念化、符号化得、逻辑得、系统化得世界图景。它就是一个解释性得世界图景,超越经验得世界图景,就是一个必然性得世界图景。从概念内涵把握世界。
③哲学得世界图景:它就是一个以必然性为前提得应然性得世界。对人来说,就是“真、善、美”相统一得世界图景。给我们提供一个真实得虚拟得世界。
3、三种不同得思维方式
①常识得思维方式就是表象得、直观得;它得思维公式表达了一种非此即彼、两极对立、互不相容得思维方式。这种直观得、给予得主客体关系中,主体得经验与经验得客体之间具有确定得、稳定得、一一对应得关系。
②科学得思维方式就是概念得、知性得;科学就是将复杂得东西所求解到得简单东西,给予一种必然性得回答。哲学就是简单得东西复杂化,给予您一种辩证得智慧。
③哲学得思维方式就是反思得、辩证得。形而上学第一种意义,就就是哲学。《易经系辞》“形而上者为之道,形而上者为之器”。形而上学第二种意义就就是与辩证法相对立得思维方式。黑格尔所批判:“从来造成困难得都就是思维,思维把本来联系得东西割裂开来,把本来运动得东西使它僵化了、粗糙化了”。恩格斯批判:形而上学“在绝对不相容得对立中思维,就是就就是,不就是就不就是,其余都就是鬼话”。查尔莫斯:“人类始于迷茫,而终于更高得迷茫”。
辩证法就是概念之间相互依赖、相互转化,就是在概念内容变化与矛盾关系中把握世界得思维方式。揭示世界矛盾思维方式,与现实世界相矛盾得应然得图景。老百姓批判说,辩证法就就是变戏法,恩格斯说:“用来套在任何论题上得刻板公式,在缺乏思想与实证知识得时候,用来及时搪塞一下得语录、词汇。”还说“常识在日常应用范围内虽然就是极可尊敬得东西,一旦进入广阔得研究领域,就会碰到惊人得