论颓废主义对浪漫主义的继承与发展变化.pdf

102艺术研究0 引言在中国语境中，来自西方现代文艺批评的“颓废”一词，通常是贬义词。它意味着精神颓靡不振，是资产阶级腐朽没落的精神产物，但实际上西方文学中的颓废主义思潮还夹杂着唯美主义和浪荡的英雄主义，它承载着浪漫主义对心灵的考察和高扬。如果说象征主义是创作方式成熟化与神秘化的浪漫主义，颓废主义则是面对逐渐尖锐的社会矛盾，选择走向自身暗面的浪漫主义。从精神方面的演变来看，颓废主义才是浪漫主义真正的继承者。本文以此为线索，探寻颓废主义的起源，寻找颓废主义与浪漫主义精神上的联系，为颓废主义找到其精神的实质。1 对浪漫主义与颓废的反对与批评“颓废风格”这一理论概念最早由反浪漫派的德西雷尼扎尔引入，他指责当下流行的浪漫主义滥用想象，雕琢细枝末节而破坏了作品的整体和谐，这种过度书写使作品解体成了一个个片段。作为新古典主义者，尼扎尔坚持理性、清晰、永恒与崇高才是诗歌成熟的标志，而浪漫主义“最丰富的想象力对于真正的诗歌无所增益，它们仅仅剩下不光彩地毁坏语言的力量”1。他把浪漫主义诗人同罗马时代的颓废诗人相提并论，认为都表现出了“对阴影的探索，语词的精神，同样精确也同样夸张，在这夸张之中还有同样的对丑恶的喜好”。首先遭受他批评指责的就是维克多雨果，他认为雨果的诗歌正具有颓废的所有特点：过度的描写，繁复的细节，强调想象力却离开了理性，无视事物的真实秩序，“为描写而描写，传达色彩及微妙之处”2，只会使文学作品失去和谐美。尼扎尔专注地将颓废视为一种社会发展到末路时的固定文学风格，标志着人类精神与理性开始衰竭，因为它将整个重心放在文本表达形式上，剥离了包含道德、意义、形而上的内在，用反理性的欲望表达与想象力取代了理性，使文学陷入迟滞而自我封闭的危机之中，这正是尼扎尔不愿看到的社会景况。意大利的克罗齐同样站在古典主义的立场上，反对浪漫主义和颓废风格。他对颓废的认识比尼扎尔更进一步，他的态度在把颓废视为为艺术而艺术的形式主义与颓废运动受孕于浪漫主义之间摇摆3。在1929 年的不列颠百科全书的美学条目中，他表达了自己的看法：“浪漫主义破坏了古典艺术的永恒与崇高，宣告了素朴诗和感伤诗、古典艺术和浪漫艺术的对立，从而否认了艺术的统一性浪漫主义不只是时代的病症，还是颓废的起点。”普拉兹则在浪漫派的苦痛中提出了与克罗齐相对立的文学观念，论颓废主义对浪漫主义的继承与发展变化魏宇凡（扬州大学 文学院，江苏 扬州 225100）摘要：目的：颓废作为现代性的重要精神概念之一，并不只是资产阶级精神危机的产物，“颓废”一词早已出现，用来描述社会精神衰颓的现象。而颓废主义则是继承浪漫主义的一种文学风格，是浪漫主义内在精神的必然演变结果。文章试图找到浪漫主义与颓废主义之间的联系，从精神内部探寻其发展脉络，厘清颓废主义对人类精神的深刻影响以及带来的文学风格的巨大变化。方法：梳理启蒙时期人们对浪漫主义与颓废主义的态度，通过其概念及其演变过程来抓住颓废主义的内涵，结合浪漫主义的精神本质，分析颓废主义面临时代困境必然发生的改变。结果：通过对比分析浪漫主义和颓废主义，揭示了颓废主义对浪漫主义的继承与自身的发展变化，主体从对无限追寻的热情，转化为对现实的消极反抗。结论：浪漫主义对无限的追寻、对精神的高度肯定、对情感的重视与强调，导致古典主义宣言永恒不变的神圣价值破产。在保守主义者眼中，浪漫主义即颓废，浪漫主义在反对之中继续发展，波德莱尔进一步深化了颓废主义对情感和表现方式的创新，从痛苦与丑恶之中发掘新的文学风格，但面对法国大革命的破产，颓废主义者放弃了浪漫主义时期的理想，转为了对现实的消极反抗，对情感与自我的高扬变为了对外界的拒绝和对自我的沉沦。关键词：浪漫主义；颓废主义；波德莱尔；美学中图分类号：I106文献标识码：A文章编号：1004-9436（2024）02-0102-03103第 37 卷第 2 期 2024 年 1 月Vol.37 No.2January 2024艺术科技拒绝把颓废视为浪漫派危机感的加剧，他肯定了情感在文学中的地位，认为颓废主义包含在浪漫主义之中，具有独特而充满趣味的形式，在美学的立场上，颓废与浪漫主义同古典主义一样具有合法性。于是，颓废主义在克罗齐和尼扎尔对颓废主义的反对中得到发展，它逐渐不再被视为精神上的消极怠惰和美学上的病态，而是浪漫主义过度重视情感的必然结果，反对颓废主义也就意味着反对浪漫主义。瓦尔特比尼的颓废主义诗学代表了对颓废主义的一种新态度：“颓废主义应被视为具体体现在非凡的个体诗人身上的一种历史现象。”他认为浪漫主义和颓废主义之间存在联系，但他更强调二者之间的区别而不是相似性，“在浪漫主义和颓废主义之间存在着一段距离，这段距离把对自我的狂热肯定同对其细致的分析区别开来”4。他强调，颓废主义作为浪漫派的延伸，意味着对自我的认识更加深远，它似乎是浪漫主义者冷静下来后文学自身的发展。2 浪漫主义与颓废主义的美学内涵19 世纪中期，颓废主义运动从戈蒂耶为恶之花所写的序言开始，在这里，他们提出了颓废主义的基本原则，就是反自然性、非道德性和唯美性，戈蒂耶写道：“颓废风格是一种精细复杂的风格，充满着细微变化和研究探索，不断将言语的边界向后推，借用所有的技术词汇，从所有的调色板中着色并在所有的键盘上获取音符，奋力呈现思想中不可表现、形式轮廓中模糊而难以捕捉的东西。”5颓废主义将艺术与自然对立，把人为技巧和新颖形式当作艺术的真正核心，从戈蒂耶和波德莱尔开始，颓废主义发展为一种精微复杂、解剖精神深处病态和奇异、探索崭新而未知的成熟语言，造就了一种精致复杂的文学风格，企图展示各种偏离常规的精神状态之中的个体审美体验6。这样独特的语言，也是波德莱尔从浪漫主义中新开辟出来的。他这样定义浪漫主义：“谁说浪漫主义，谁就在说现代艺术，即通过各种艺术所包含的全部手段表现出来的内心、灵性、色彩以及对无限的向往。”7在波德莱尔看来，颓废是一种对未知领域的形式探索，它进入每一处无人察觉的生命体验中，来传达最无法表达的思想。早在浪漫主义时期，人们就开始对激情、死亡、衰败等事物抱有不小的热情，这对颓废主义产生了深远影响8。浪漫主义旗手施勒格尔说：“一旦人们从心理学的角度出发来写小说或读小说，那么害怕对于不自然的肉欲作最缓慢、最详细的分析，就是非常不合逻辑与卑劣的。”9他直指被称为黑色浪漫主义的哥特小说，它们以神秘、暴力和恐怖为核心元素，揭示社会上的种种邪恶与不合理，施勒格尔敏锐察觉到了哥特文学对人类内心阴暗面所作的探索，它对生活中无法容忍的丑恶作出最详细的分析，“就是用这种精确性从美学的角度再现令人痛苦的瞬间，把被列为禁忌的东西摆到人们的面前”。浪漫主义眼中的心灵暗面还是神秘主义的、梦幻的，到了 19 世纪中期，工业和城市迅速发展，社会矛盾逐渐尖锐，现代性危机摆在人们面前，在波德莱尔所生活的年代，人进一步趋向异化。基于此，波德莱尔选择了以丑为美，以快感唤来美感，依靠丑的畸形给现代人的感官带来真正的冲击力，用大胆的性描写鼓吹肉欲之美，刺激人生理上的痛感、忧郁、恐怖和刺激10。面对精神败坏的现状，波德莱尔不再如浪漫主义那般崇尚想象和激情的力量，而是转向痛苦的艺术性。由此，荒诞、畸形、病态被纳入颓废主义的审美内容，作为颓废主义对人类精神与所处境遇的一种观照。在雨果那里，光怪陆离的丑是为了衬托崇高伟大的善，只是为克服表现形式上的单调11，但在波德莱尔那里，丑恶才能揭示更丰富的内容，“任何人的身上，任何的时刻都有两种恳求，一种是向上帝的，另外一种是向撒旦的。祈求上帝或精神是向上的意愿；祈求撒旦或兽性是堕落的快乐”12。波德莱尔为文学开创了大量颓废意象，它们补充了道德的单一性，帮助人类医治这个时代的文化忧郁症，使现代人以一种迥异于浪漫主义的形式回归诗意。3 颓废主义精神的自我沉沦在古典主义者看来，浪漫主义精琢细节、显露欲望、反对秩序与永恒，是对人类理性的一种反叛和逸出，在这之后，浪漫主义仍不打算在这条叛逆之路上停下脚步，人们发现了永恒不变的真理之外的事物，被理性不公正取消的感性精神，取代古典主义的是一104艺术研究种永不满足的渴望，人们渴望领会事物之间的差异与可能性，因此追逐无限。然而，人越往前方未知行进，越被虚无包裹，只能以激涌喷发的情感力量和毁灭冲动来对抗异己之物。感伤、忧郁、悲情，是浪漫主义时代的精神关键词；厌倦与孤独，成了浪漫主义时期反复出现的文学主题。这种忧郁为颓废主义提供了最基本的情感底蕴13。法国革命的失败令理想主义者的梦想破灭，人们对现实只剩下困惑与迷茫，有的退缩到宗教之中寻找慰藉，有的产生了对自我的厌恶，导致自我的解体。如果说忧郁是一种内隐着希望和积极的心理状态，是一种备受压抑、无处可说的感伤，到了波德莱尔那里则演变成了冷漠，他不再像浪漫主义者那样对理想抱有美好憧憬，也不寄希望于未来，而是批判现代社会。比起激励大众走向自由平等，波德莱尔转而关注个体精神的痛苦与迷醉。他抓住底层人民劳苦的生活瞬间，描述女人因辛劳贫穷而变形的身体。和雨果相比，颓废主义诗人的批判锋芒已经消失，他用诗化的语言描述痛苦和衰败之景，展示受苦者的形象，以此来无声地刺痛读者却不作任何道德批判。颓废主义不再以一个干净、美好的古典世界为基准，而是沉入当下的物质世界，将所见的一切丑陋和卑俗视作真正的存在。颓废主义包含了理想破灭后对绝望的畸形迷恋，消费主义和否定精神的结合，虚无主义与小资情调，都市糜烂与享乐主义的融合14。它违背现行秩序下的一切，用这种否定主义延续着浪漫主义的个人主义与自我超越精神。颓废主义者不再信任许诺的博爱、平等、自由，取消了浪漫主义者所寻求的无限性，着眼于当下的不合理。颓废主义者一边保存着强烈的社会批判意识，一边在艺术作品中不动声色地展现人的毁灭与腐败。他们的沉沦和堕落都体现着一种否定力量，以个人的荒唐生活来彰显自己的意志。因此波德莱尔描述这种反常状态为：“浪荡作风，是英雄主义的最后一次闪光。”15在本雅明看来，这种现代主义意义上的英雄，终究不是英雄，大部分颓废主义者始终没有找到真正的出路，只是滑入了自我颓废的陷阱里，失去走出时代困境的力量，而这正是浪漫主义号召人们追寻无限与理想的必然结果之一。人们先是否定了未来的指向，一度膨胀主体的自由精神与个性，在这种否定力量中找到最后一丝自我，然后落入深不见底的感伤中。颓废主义所具有的反自然性、非道德性、否定性使自身走到了尽头，但其精神融入了更加激进的现代主义之中。4 结语颓废自浪漫主义中产生，延续着浪漫主义对心灵和精神世界的探寻，但现代性危机的加深，使人的感官与理性发生了极大的动摇，颓废弃绝了对人本质的高扬以及对理想主义的欢呼，它保持着冷漠，从恶之美学的角度探索人类内心的隐秘，19 世纪晚期的颓废主义运动就是如此产生的。虽然这种对抗很快就销声匿迹，但颓废的内在精神却在现代精神中生根，对衰败、痛苦、肉欲、死亡的喜好促使文学对人实现了更深层次的挖掘。颓废是浪漫主义的产物，是心灵和精神解放后无处可归的结果，不仅是现代主义的先声，也是现代主义的核心之一。颓废主义依然值得人们不断挖掘，它与浪漫主义细微而紧密地联系在了一起。参考文献：1 德西雷尼扎尔.关于颓废时期拉丁诗人道德与批评的研究 M.巴黎：阿谢特出版社，1888：1-9.2 德西雷尼扎尔.论浪漫派文集M.巴黎：卡尔曼莱维出版社，1891：267.3 克罗齐.十九世纪欧洲史M.田时纲，译.北京：中国社会科学出版社，2005：50.4 马泰卡林内库斯.现代性的五副面孔M.南京：译林出版社，2015：328-329.5 泰奥菲勒戈蒂埃.文学肖像与记忆M.巴黎：夏旁蒂埃出版社，1881：171.6 杨希，蒋承勇.复杂而多义的“颓废”：19 世纪西方文学中“颓废”内涵辨析 J.浙江社会科学，2017（3）：115-121.7 波德莱尔.1846 年的沙龙M.郭宏安，译.桂林：广西师范大学出版社，2002：170-184.8 程勇真.颓废主义美学及其审美价值分析J.沈阳工程学院学报（社会科学版），2017，13（2）：156-160.9 弗 施勒格尔.雅典娜神殿断片集 M.李伯杰，译.上海：生活读书新知三联书店，2003：76.10 刘辉成.论颓废主义产生的原因及其启示：以波德莱尔的美学思想和文学创作为据J.文艺研究，2011（1）：154-156.11 郑建强.论波德莱尔美学思想与（下转第 107 页）107第 37 卷第 2 期 2024 年 1 月Vol.37 No.2January 2024艺术科技的回答后，他冷静地告诉刺客：“你取下我的头颅便是。”最终刺客感念张浚是个忠义之人，反而提醒张浚加强防范。读到此处，一名视死如归的忠诚将士跃然纸上。刺客武艺高强，夜闯营帐，张浚却临危不乱、沉着镇定，坦然面对生死，保持尊严和傲骨，实乃国家的栋梁之材。张浚甚至想留下刺客当差，刺客因为家有老母，所以拒绝了张浚，张浚则释放了刺客。张浚不畏生死，已超出旁人，他还知人善用，胸怀大局，以气量和智慧折服了刺客。2.4 女性形象鹤林玉露里除了描写一些广为人知的名将名相，还记载了部分女性人物，虽然事例不多，但作者给予了她们客观的评价，肯定了她们的美好品质。杨万里的妻子罗夫人，虽然丈夫和儿子都享有官职，家世显赫，但仍朴素生活，体恤下人，勤俭持家，从不奢靡享受，家中的屋子都很简陋。鹤林玉露丙编卷四“诚斋夫人”记载3976，杨万里的夫人罗氏已过古稀之年，但每到寒冬便在黎明时分起床，去厨房亲自煮一大锅粥，分给每一个奴仆。罗氏的儿子杨长孺觉得母亲辛苦，劝她不必如此，罗氏却说：“奴仆也是别人的孩子，父母会牵挂心疼他们，清晨天气寒冷，应该给他们喝些热粥，暖暖身子。”读者由此能感受到诚斋夫人对奴仆的体贴和关爱。她待人宽厚、心地善良、通达明澈，能设身处地为他人考虑，且自己烧水煮粥，十分勤劳能干，不仅温暖了下人，还给儿子做了一个很好的榜样。罗氏 80 多岁还种苎麻，纺织做衣服，将自己的积蓄分给贫苦人。她德行高尚，能将心比心，生活勤俭节约，穿着朴素，廉俭知足，其言行也深深地影响着自己的儿子。杨长孺也拿自己的俸禄，替穷苦百姓纳税，死后靠朋友资助，才买得起寿衣和棺材入殓。由此可见，杨万里一家都以俭为美、清廉自守、高节清风。3 结语罗大经撰写的笔记体小说鹤林玉露，既有笔记“散”“杂”的特点，又有独特之处，其通过言行举止来刻画人物形象，用简短而生动的事例来反映人物性格，是一部值得深入研究的著作。鹤林玉露记述了许多逸闻，篇幅或长或短，内容丰富，描写细腻，通过言行举止、典型事迹、名人评议等塑造人物形象。罗大经于行文中倾注了强烈的感情色彩，极力赞美以杨万里、张浚等为代表的正直知识分子。通过对比、侧面描写的手法揭露了腐败官吏卖国求荣的丑陋行径。此外，罗大经还引用名人言论来评议人物4，其评价客观真实，论述有说服力。罗大经关注现实，有很强的社会责任感，他在鹤林玉露中比较真实地描绘了自己所生活的时代，刻画了众多鲜活的人物形象。鹤林玉露在内容上，弥补了史料的缺失，记录了一些正史中没有的身份低微的读书人，这对于后世研究很有价值。作者心怀天下，提倡重义轻利的君子之风，并将自己的希冀融入描写的人物形象之中。分析鹤林玉露中的人物形象，能了解前人事迹，品评出作者对人物的观点态度，明白当时的社会环境。罗大经笔下的人物个性鲜明，鹤林玉露在记人方面具有重要的研究价值。参考文献：1 孙春霞.鹤林玉露记人研究D.聊城：聊城大学，2017：16.2 罗大经.鹤林玉露M.王瑞来，点校.北京：中华书局，1983：16.3 罗大经.鹤林玉露M.孙雪霄，校点.上海：上海古籍出版社，2012：128，608，976.4 王文雅.利欲与道义：鹤林玉露中的世风之议 D.西安：陕西师范大学，2020：104.作者简介：谢卜玥（2000），女，江苏淮安人，硕士在读，研究方向：国际中文教育。（上接第 104 页）浪漫主义的关系 D.重庆：西南大学，2007.12 波德莱尔.波德莱尔散文选M.怀宇，译.天津：百花文艺出版社，2005：316.13 田源.阐释学视域下的“颓废”诗学建构历程J.南京理工大学学报（社会科学版），2020，33（4）：1-8.14 薛雯.作为批评术语的“颓废”：评20 世纪末中国文学颓废主义思潮 J.安徽大学学报（哲学社会科学版），2008（1）：63-67.15 波德莱尔波德莱尔美学论文选M.郭宏安，译北京：人民文学出版社，1987：203.作者简介：魏宇凡（1999），男，贵州遵义人，硕士在读，研究方向：文艺学。