木兰文化的价值构成及当代意义探究.pdf

135第 37 卷第 3 期 2024 年 2 月Vol.37 No.3February 2024艺术科技1 观念和资本的概念观念是人们在社会环境中以及日常生产实践中与客观事物和主观思考相互碰撞而生成的一种认识、觉悟或思想意识。观念生成具有复杂性，有些观念如同昙花一现，而有些观念被主体有意识地进行思考、重构和升华，形成纯精神文化资源。纯精神文化资源这一概念由李向民首次提出，是指存在于人头脑中的纯精神文化资源通过一定的脑力劳动和体力劳动，最终成为依附在一定物质载体上的准精神文化资源，观念形成文化资源的过程即观念不断增值的过程141-42。随着时代的不断发展，资本的概念也在不断的重新审视中得到新的延伸和发展，以更加丰富的姿态活跃在政治、文化、艺术等不同领域。从观念的角度来看，观念的产生是资本最终形成的溯源。观念起始于个体，而后存在于集体之中，表现为社会集体的心理认同和共同行为。虽然观念是一种无形的存在，但其可以作为社会发展的基本动力，提高人力资本、创意水平，并产生深远的影响。从资本的角度来看，资本的累积是影响观念变通的关键因素，一种资本的累积不是体现在单一资本上，而是在累积的过程中以不同方式对其他资本产生不同程度的影响和作用，这是资本运作的必然趋势和价值所在。2 木兰文化的观念价值木兰的传说最早以一首叙事诗木兰辞记录于世，木兰不辞辛苦、不畏乱言，踏上了寻找自我价值的道路。这个发生在中国古代的巾帼英雄女扮男装的传奇故事，作为宝贵的非物质文化遗产在时代的发展中不断延伸出多层观念性价值。第一，从家庭层面出发，是孝字当先的传统美德。父亲由于身体年迈无法参与战事，且弟弟年纪尚幼，于是木兰毅然决然披上战甲，踏上了替父从军的道路。多年的残酷战场生活最终迎来捷报，木兰立下赫赫战功却辞官奔回家中补偿和孝敬父母。离家或是归家，木兰都将父母和家庭放在选择的首位，成为华夏子孙后代屹立不倒的孝顺榜样。第二，从国家层面出发，是保家卫国的伟大情怀。木兰代父从军征战沙场无疑是一种险上加难的举措，险在冒着生命危险并顶着被发现身份的双重压力，难在对战蛮横的北方游牧民族柔然族需要强大的意志力和身体素质。十几年如一日的战争生活没有压垮木兰，而是激发了她越挫越勇的战斗精神，怀抱家国情怀的木兰在多载征战疆场的过程中屡建功勋，展现出了为平定国乱骁勇善战的优秀品质。第三，从女性层面出发，是自我实现的远大理想。中国传统儒家文化秉承的女性角色依附于男性、家庭而存在，女性的地位被归顺在家庭里，容易迷失对自我价值的探讨，女性在以男性为中心的社会结构与受男性支配和管理中难以实现自我价值。与封建社会女性形象截然不同，木兰敢于打破传统的举动，是女性自我意识在两难局面中的明晰和崛起。木兰在木兰文化的价值构成及当代意义探究黎文珏（南京艺术学院，江苏 南京 210013）摘要：目的：文章旨在分析非物质文化遗产木兰文化的价值构成，以及木兰文化在当下复杂的社会语境中所揭示的意义。方法：基于观念和资本的基本概念，对木兰文化从观念到资本，再从资本到观念的价值构成进行分析。结果：可将木兰文化的价值构成大致划分为文化滋养价值、经济刺激价值、社会认同价值以及国家保护价值，对木兰文化的挖掘、深耕和再创造是非物质文化遗产应对当下利益导向的市场环境所必须做的准备。结论：木兰文化在不断变换的社会价值观下更新多重身份，起着不可或缺的文化导向作用。同时，木兰文化的多种表现形式和叙述方法都彰显出非物质文化遗产本身的可塑造性，以及新型价值观与非物质文化遗产之间的关联性。在女性意识不断增强的今天，木兰文化作为一种标签，能够为女性群体发声、女性经济的聚集和发展提供平台。传承和发展非物质文化遗产的关键在于如何使过去的“非遗”与当下的价值观发生必要的碰撞和合理的融合，这也是木兰文化在不断更迭的时代体现深层意义的关键。关键词：非物质文化遗产；观念；资本；木兰文化；女性意识中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1004-9436（2024）03-0135-03136文化产业男尊女卑的男权社会里敢于挣脱封建的束缚，以一个女子的身份将“孝、忠、节、义”的珍贵品质挥洒在被定义为属于男性的战场上，是女性勇于公然反抗不公、证明自我价值的典范。3 从观念到资本：木兰文化的价值构成作为一种纯精神文化资源，观念被赋予价值的过程离不开从个体到集体的广泛流传，集体的认同是观念从个体的纯精神文化资源转化为集体的公共知识资源不可缺失的一部分。首先，观念必须具备稳定、持续的生产性和社会性。其次，观念要在一定时期稳定持续地存在和产生作用才具有成为资源的条件。最后，稳固下来的观念只有转化为社会成员的集体意识，才具备转化为精神文化资源的基础134-37。在漫长的历史长河中，赞美木兰的诗句数不胜数，其中有唐朝杜牧的题木兰庙、白居易的戏题木兰花、韦元甫的木兰歌、李商隐的木兰花洞庭波冷晓侵云。由此可见，在古代，木兰精神所传达的美好观念早已家喻户晓、美誉天下，并有了一个长期稳定、持续输出的文化状态。正是有了个体的观念生成，通过一系列的脑力劳动和体力劳动输出，将纯精神文化资源转换成附着在纸张或通过人为表演而呈现出来的准精神文化资源，木兰文化才有了成为文化资源的基本前提，成为具备生产性价值和交换性价值的文化资本。从观念到资本，是木兰文化内涵的深层价值起着推动资本运转的基础作用，带来了经济效益和社会效益。3.1 文化滋养价值木兰故事从古通今，其流传得益于木兰辞这首民歌，能让人们了解其深厚的文化内涵，其中对历史的理解和对未来的展望更是值得深挖和推敲。文化是一种身份标签，诉说着一定的民族身份，并帮助个体重塑对自我的追求。木兰文化滋养着每一个华夏儿女，木兰故事的再叙述体现出不同的时代特征、心理诉求和文化理念。科学技术的快速发展促进人们的思想不断进步，而木兰文化随着不断更新的价值观延伸出了多重文化价值，在滋养新生代的同时，成为“非遗”再创造的灵感源泉。3.2 经济刺激价值传统文化带动文化产业发展，以旅游等各种形式刺激经济增长，文化与经济融合催生文化经济。随着时代的不断发展，文化与经济不再被看作互不相干的领域，而是成为学者进行交叉研究的重要领域。木兰文化被虞城作为一个文化品牌加以利用和宣传，“虞城县木兰传说”是经由国务院确认的国家级非物质文化遗产。虞城始终在探求“文化兴县”之路，以文化振兴县城，成为虞城进行经济开发的新道路，并被中国民间文艺家协会命名为“中国木兰之乡”，当地建立了以木兰为名的火车站、宾馆、度假村、产业集团、民兵连、巨型雕像等。此外，商丘市还组建花木兰武术协会、盘鼓队、舞龙队，形成了木兰文化产业，带有“木兰”的品牌，收益颇丰。在木兰生日当天，还会举行隆重的庙会，人们纷纷前来祭祀，促进了当地的商业发展和经济增长，木兰文化由此转变为发展经济的驱动力。3.3 社会认同价值社会认同理论由亨利塔菲尔等人提出。认同是指自己在一个社群中具有与其他成员共同的特征，并且在某种程度上形成一种“圈群”，是自我身份和理念的象征。在木兰文化的认同圈群中，人们对木兰文化的认同不仅是对客体的自我态度，也是对自我的评价。由于对木兰文化所饱含的精神文化价值具有一种强烈的认同感，因此人们以木兰文化为核心联结起来，木兰文化作为符号资本起到了满足社会认同的作用。木兰文化之所以能够转化为生产力和产品，产生经济效益并促进相关产业发展，是因为其根植于中国人心中对孝道文化的肯定观念。人们对木兰文化的开放程度为木兰文化再创造实现多重价值提供了群众支持，在对木兰文化产生更深层次的认同时，将木兰投射到自我身上，将木兰文化作为一把衡量自我和他人的标尺。3.4 国家保护价值从国家角度出发，在经济全球化的冲击下保护本土文化，将本土文化资源转化为文化资本，是新时期面临的新课题，而建立在文化交流、融合与文化对话基础上的文化多边发展机制是重中之重。1998 年，迪士尼从木兰传奇故事中提取出文化元素，并将其改编为动画作品在全球热映。木兰传说经过迪士尼的重构和演绎传播到全世界，中国的本土文化通过西方形式进行中美混合文化的输出。从社会发展机制看，一旦这种文化大量消逝或消亡，就意味着“一个民族深层文化基因的改变，必然带来民族个性的变异、扭曲以及民族特征的弱化甚至消亡”2。从巾帼英雄木兰的“迪士尼化”可以看出，非物质文化遗产并非在时间的流逝中失去了价值，其所包含的本质内涵和当代意137第 37 卷第 3 期 2024 年 2 月Vol.37 No.3February 2024艺术科技义需要被更加细致地挖掘和体悟，才能在快节奏的当下被赋予新的意义和价值。“一旦这样的生命线遭到毁灭性破坏，那么不仅会失去文化生物链的有机性，还会使民族的存在失去全部文化基因的谱系依据”3。作为非物质文化遗产的木兰文化，其存续和发展关系到国家文化安全的系统性问题。4 从资本到观念：木兰文化的当代意义从资本到观念的形成，须正确认识资本的概念。在布迪厄的场域理论中，场域内部存在由场域统治者主导并与其他位置的行动者进行斗争的规则，是“各种位置之间存在的客观关系的一个网络，或者一个构型”4。作为文化资本的木兰文化，在发展过程中不同程度地与其他场域资本进行主动或被动的斗争，形成了一系列的资本交往。木兰文化作为一种非物质文化遗产，与特定时代的生产力、生产关系和文化认知密切相关，既是特定时代的产物，又强化了那个时代的经济特征和社会文化特征，实质上是一个关系体，是一组关系构成的结构体5。在长达两千多年的封建社会里，我国女性受困于伦理纲常，被“三从四德”教化为失去自我的附属品。被桎梏在家庭里的女性在成长过程中以妻子身份被丈夫从父亲手中接手，再以母亲身份被儿子从丈夫手中接手，女性的社会价值被刻意缩小。19 世纪末，西方女权主义思想崛起，中国女性思想解放进入萌芽时期。20 世纪初，先进女性十分重视“自立”的意义，在她们看来，要实现男女平权，首要的是从思想深处消除依赖之劣根。实现男女平权不是过去时，而是进行时和将来时。当代有关保护和提升女性权利的书籍和电影层出不穷，可见社会对男女性的价值衡量标准随着社会价值观的改变而悄然改变，因此在进行“非遗”再创造时，可尝试与当下新型价值观进行融合分析，以发挥“非遗”的文化提醒作用。非物质文化遗产具有流变性和共生性的特征1104。虽然木兰的故事背景源于封建时期，但作为女性，她必须掩盖自己的身份参军，且最终大获全胜，在本质上就是对男性力量的一种质疑。91 科技集团董事长许泽玮提出，随着女性踏入职场的数量增多，其对 GDP的贡献率也在不断增长，女性主义的觉醒，往往伴随着经济上行周期而存在。女性经济是一种经济趋势，有数据显示，中国女性对 GDP 的贡献率居世界首位，女性经济实力和自我意识增强，这种观念上的改变成为资本发展的基本推动力量。5 结语木兰文化是中国博大精深、源远流长的非物质文化遗产，具有反复进行文化再生产的价值。本文基于木兰文化的观念角度和资本角度，对木兰文化的价值构成进行了分析，认为木兰文化为华夏儿女提供了家庭层面、国家层面和女性层面的观念性价值。从观念延伸到资本的角度出发，木兰文化作为一种纯精神文化资源，对后代子孙有文化滋养价值，为“非遗”再创造提供了原始动力；对于不断变化的市场风向有经济刺激价值，为“非遗”赋能经济提供了新路径；对于社会群体有增强自我身份的认同价值，为“非遗”的宣传与发展提供了群众基础；对于我国文化软实力有国家保护价值，为“非遗”功能提升提供了意识形态基础。本文对木兰文化的分析在深度与广度上有诸多不足，对相关领域前人的研究成果和分析有待横向拓展和纵向加深，研究结果的全面性亦须在后续研究中继续精进。木兰文化是中国人深入骨髓的文化印记，在借鉴西方营销成功的案例时，也要保持警惕性，谨防西方文化强势话语的入侵，始终保持民族独立性，慎用所谓的“普世价值”。需要注意的是，文化再生产须保证正确的价值观，不能脱离华夏民族文明发展的轨道。虽然人们的目光和精力会被各种碎片化信息占据，但挑战往往伴随着机遇，碎片化的阅读模式和娱乐化的消费方式也可以为“非遗”宣传提供一种新型思维，“非遗”自身的繁博亦是其在激烈的竞争中赢得市场关注度的实力所在，其始终是我国文化软实力的中坚力量。参考文献：1 王晨，章玳.文化资源学M.南京：南京大学出版社，2014：41-42，34-37，104.2 王文章.非物质文化遗产概论M.北京：文化艺术出版社，2006：14.3 胡惠林.文化生态安全：国家文化安全现代性的新认知系统J.国际安全研究，2017，35（3）：36-56，156-157.4 李姚姚.治理场域：一个社会治理分析的中观视角 J.社会主义研究，2017（6）：151-158.5 梁光焰.从空间的对象到对象的空间：空间生产视域下非物质文化遗产的生产性保护J.民族艺术研究，2023，36（1）：146.作者简介：黎文珏（1996），女，广东湛江人，硕士在读，研究方向：艺术管理。