浅谈三国演义学士学位论文.doc

网络教育毕业论文浅 谈三国演义学生姓名： 成旭茹指导教师： 金振邦 教授学科专业： 汉语言文学 专业 学 号： 201109058628 学习中心： 四川叙永县教师进修学校奥鹏学习中心24B 东北师范大学远程与继续教育学院 X X 年X X月前 言罗贯中的宏篇巨著三国演义是一部雅俗共赏的作品，其内涵丰富，涉及面广，不说一般读者，即使是文学专家也恐不能说其全部。本文就其文学地位、反映的思想以及根源评价、人物形象的鲜明而有层次感、写作中的“虚”“实”技巧方面谈谈自己的看法。关键词语：拥刘反曹、思想、人物形象众所周知，中国的四大古典小说是红楼梦、三国演义、水浒传、西游记，其中红楼梦成就最高。拜读四大名著，分析其成书时代，我则更加钦佩于罗贯中先生的三国演义，首先，三国演义成书最早，是中国长篇小说的开山之作，并最终被读者学者认定为世界文学名著之中的一棵参天大树。其次，三国演义在小说繁荣的明清之际，以其创作思想高，思想内容丰富，情节独特（三点布局），刻画众多形象而丰满的人物而高高耸起，成为明清小说的旗帜。第三，三国演义结构既宏伟壮阔，又严密精巧。罗贯中的三国演义在中国古典小说中地位是显赫的，成就是巨大的。罗贯中先生的宏篇巨著三国演义思想内涵丰富，现将拜读之后的想法说出与大家共勉。 一、拥刘反曹思想读过三国演义的人都明白一个事实：东汉末年至三国时期，曹魏势力最大，书云；“天下三分，操占其八，孙，刘各得其一”。不说刘玄德独立抗曹，即使孙、刘联合，仍畏曹三分，为何罗贯中先生以及世人独爱刘而反曹呢？首先让我从罗贯中的身世说起，罗贯中生活于元末明初，元的残暴统治，弄的民不聊生，人民生活在水生火热之中，反抗不断，起义不绝。这一现状与东汉末年的情形完全一致，作为文人阶层中有志之士的罗贯中，急切渴求国家安定，人民安居。于是把自己的理想，抱负寄托在三国演义一书之中：维护正统，拥刘反曹。其次：读了三国演义的人都认为刘备仁厚，曹操奸诈，故爱刘而反曹。由此可见：“拥刘反曹”思想的形成既有现实的基础和时代需要，又植根于人民群众创作的肥沃土壤之中。二、 “忠义”思想可以说三国演义是一部讴歌忠义观念和忠义英雄的史诗，几千年的中华文明孕育了中国人的“忠义”思想。在三国演义中忠义之士比比皆是，如关羽、黄忠、周泰等。这里我要讴歌的是关羽，“桃园三结义”使刘备、关羽、张飞形成了一个以刘备为核心的整体，其纽带就是“义”。为此关羽“义”保刘备妻小寻得义兄刘备的音讯，不惜“千里走单骑”，斩杀挡道的曹操六将。同时对曹操他也不失“义”，为报答曹操的收容之情，他“斩严良，诛文丑”，华容道义释曹操。关羽成了罗贯中先生在三国演义中“义”的旗帜。此后，关羽大意失荆州，兵败走麦城被擒，面对吴王的高官厚禄不为所动，大骂吴狗而走上刑场，这是何等“忠义”啊。“忠义”思想是罗贯中处世，立世的思想，是其倡导的“德行天下的最高标准”，认为惟有此，人才能信达于四海，才能在元末残暴混乱的时局中振臂一呼，招募忠义之士挺身而出推翻元的残暴统治，实现四海统一，人民安居。因此三国演义一书有力体现了罗贯中的“忠义”观念，塑造了一大批忠义英雄，不仅在当时有着重要的现实意义，即使在今天，“忠义”思想仍然是维护祖国统一，民族独立的伟大旗帜。三、 “忠君”思想君权社会初以“仁德”“杀戮”维护君权，西汉的董仲舒为了确立皇帝的坚固统治地位，提出了“天人合一”的思想，从思想上确立了“家天下”的合法地位，这样必然产生一切向皇帝看齐的“忠君”思想。这一思想在创业之初和安乐升平的世代里曾起着团结百姓共同创业，建设美好家园的作用。刘备“三顾茅庐”请出诸葛亮，为报刘备的知遇之恩，誓死效忠。曹魏大军压境，力助刘备破敌，新野兵败誓死追随，四处逃亡，似如丧家之犬。为使刘备东山再起，败军之际出使东吴，凭借三寸不烂之舌说服东吴，实现了联吴抗曹，并一举击败曹操，为刘备赢得喘息之机，为此后三国的鼎立的出现赢得了天时。“夷陵之战”惨败，刘备白帝城托孤时遗言“君才十倍曹丕，必能安邦定国，终成大事。若嗣子可辅，则辅之，如其不才，君可为成都之主”，【1】而诸葛亮一直以报先帝，忠陛下之心辅佐后主刘禅，南平夷蛮，六伐曹魏，忠君之心可见一般。正是因为诸葛亮的“忠君”，才使得末路的皇室后裔有了一席之地，并与曹魏，东吴形成三足鼎立之势，正是因为诸葛亮的“忠君”，才使得无能的刘禅又将蜀汉政权维持了三十多年，换句话说，是诸葛亮等一般文武大臣的忠心缔造了蜀汉政权。四、 提倡“孝道”“百敬孝为先”，几千年的中华文明孕育了“孝”的美德，在西汉以来推行了“举孝廉”的选官制度，由此可见“孝”在当时社会中的重要地位。“孝”成为了社会公认的最高的准则，做人的基本标准，它对促进社会和谐，稳定有着积极的作用。在三国演义中有不少“孝”的表现，徐庶之母被曹操挟持，他为尽“孝”不惜弃下心中的明主，舍弃施展才华，实现政治报负的机会。孙权欲除刘备，以招亲诱之，在甘露寺他完全可以不顾母亲的感受，除去刘备这一心腹大患，他终没有这样做，只是怕背上“不孝”的罪名，为此，他给以后的东吴埋下了祸根。据三国志中记载：马超因不明意图而举兵反叛，导致全家二百余口人丧命，从此背上了“不孝”的罪名，遭人弃唾。即使在元末这一残暴，混乱的世道里任何人也不能因个人的私欲而抛弃这一社会准则，做人的标准。五、 提倡“节烈”“节烈”简单地说就是贞节、气节、是一种向性的表现。人如果没有“节烈”，就是一孬种，将被人所唾弃、瞧不起。在罗贯中先生的三国演义里有不少“节烈”的表现。蜀汉政权将亡，刘禅欲降，百官欲降。而禅之子刘湛带领妻儿，面对祖宗，安然自杀。表现出刘氏后代面对基业将毁。捍卫基业的“节烈”；徐庶之母因儿不明大理，牵挂自己而自缢的“节烈”，以此消除徐庶追明主，干番事业的后【1】三国演义第448页，罗贯中著，岳簏书社1998年1月出版。顾之忧。生活在元末残暴混乱时局中的罗贯中，深感反抗暴元需要有牺牲精神，不 能在异族的残暴统治苟且偷生。因此在他的作品中无不留露出自己的“节烈”思想，以唤醒民众，推翻元朝的的残暴统治，从而把它竖立在政治的标准上，而不仅仅是社会公德，做人的标准。六、 王道与仁政“王道与仁政”指的是贤明君主的施政行为，施行王道与仁政的君主得天下，人民拥护，认可他。为此它成为帝王创业和守业的法则，也成为帝王教化皇子，维护其政治统治的信条。让我们来简单看看三国演义中不同统治者的“仁政”，“王道”表现。曹操在平定北方之后，举师南下，想一统江南，不想在孙、刘联军的抗衡下惨遭打败，被胜利冲昏头脑的他才明白，穷兵黩武，残害生灵，不是施政之道。只有实行仁政，才能使曹魏强大，不战而统一全国（此后，强大的魏、晋果然不费力就统一了全国），此后他再也没有发动过对江南的大用兵；刘璋的昏庸，但不受人恨，原因是刘备逼进成都，有人劝他坚壁清野，死守成都。但刘璋从爱惜百姓，不让百姓徒遭残戮，毅然开城投降，把自己经营多年的基业让给了同宗兄弟。刘璋因其仁政的举措而不受人弃，终以亡国之君而安享天年；刘备更是“仁”的代表人物，大到关乎天下百姓，小到施惠个别人。故刘备有“仁义”信于天下之说。罗贯中在三国演义中对施行“王道与仁政”的人评价极高，刘备、曹操、孙权都因施行“仁政”而雄霸一方，形成三国时期的鼎立局面，都因为施行“仁政”，而使自己所辖区域国泰民安，繁荣稳定，社会和谐，施行“王道与仁政”永远是创业与守业的不变之法则。三国演义塑造了一个人物长廊，有独立之人，也有群体之人，人物塑造栩栩如生，血肉丰满，可谓形象鲜明而层次感强。1、三个统治集团的领导者刘备一个被人遗忘的皇家后裔，有理想、有抱负，而英雄无用武之地，叹息于市井篱席之间，后结识关羽、张飞，使其如虎添翼，在平息黄巾起义中崭露头角。在群雄逐鹿之际广布信义于四海，获得信义。新野兵败，面对曹操的追击，携难民渡江而不弃，至襄阳本欲保民而反害民则不进，可见其“仁义”。伸张信义民则拥之，其后势力大增，以正统皇室身份力图捍卫大汉王朝。为恢复汉室，他广施仁政，被称为“仁德”之君，是三国演义中“仁义”的化身。曹操本姓夏侯，北方望族，面对混乱的时局，民不聊生，为解国家之危难，救黎民于水火。他立下远大的志向，希望能扭转乾坤，安抚八荒，实现自己的人生价值，实现自己的远大政治抱负。为此他励精图治，招贤纳士，宽以待人,最终实现了北方的统一，表现出了雄才大略的政治家本色。为实现自己的 政治目的，他也不择手段，见利忘义，不易信人，因此，他把“宁可我负人，不可人负我”【1】作为自己的人生信条。孙权久居江南的名门望族，在汉末混乱的时局中，力图重新分配自己，其父孙坚在讨伐董卓中得玉玺而不交，就见其志不小，并非甘心久居他人之下。后讨伐刘表，不仅是报仇，实为吞并荆州扩充其势力。孙权继承父兄之志，独霸江南，无论联吴抗魏，还是臣服曹魏，都是为了保存实力，消灭对方。为了实现自己的志向，孙权礼贤下士，知人善用，审时度势，是一个雄才大略的政治家。【1】 三国演义第22页，罗贯中著，岳簏书社1998年1月出版。2、 三国时期的智慧之神（一） 术士兼发明家诸葛亮在三国演义中是神秘的，如“草船借箭”、“借东风”、“出陇上诸葛装神”、“巧布八卦阵”、“摆七星灯延寿”等，都给其蒙上了一层神秘的面纱，这正是游方术士的把戏。三国时期的诸葛亮有着许多惊人的发明创造，大家熟悉的有“木牛马”、“翻车”、“抽屉”、“连环弩”等，他的发明创造或运用于军事，或运用于生活，就发明创造来讲在三国上层人物中是无人可比的。（二） 政治家兼实干家诸葛亮是三国时期著名的政治家，他奖励农耕，使得成都平原成为了真正的“天府之国”，强大的农业解决了他以后多年用兵的粮草问题，使得蜀汉政权进一步巩固。同时注重工商业的发展。蜀锦的技术不断提高，质地优良，产品远销吴、魏。农业和商业的发展不仅大大改善了人民的生活，而且为蜀汉政权的巩固提供强大的经济实力。没有诸葛亮政治家的远见，实干家的精神，蜀汉政权不可能维持那么久，南方不可能保持那么久的和平与安宁。所以说，南方经济的发展，不能不说与诸葛亮的努力有关，三国时期南方经济不是在倒退，而是在不断发展，为以后南方经济赶超北方奠定了基础。（三） 智绝者诸葛亮在三国演义中是最聪明的人，被誉为“智慧的化身”，如“能言善辩说服东吴抗曹”、“大摆空城计”、“ 借东风”、“造木牛马”、“火烧藤甲兵”等，无不见其智慧高绝，诸葛亮是乎成了通天彻地之人，他似神，似妖，无所不能。正如鲁迅先生在谈到三国演义中的人物描写时说“状诸葛之多智而近妖”，【1】 由此可见诸葛亮的智慧非常人可比。3、 蜀汉政权中的手足之情在三国演义中的蜀汉政权实际是手足政权，“桃园三结义”锁定了刘、关、张难舍的手足之情。关羽一个命犯，因与刘备结义，誓死追随。曹操惜其才而挽留不得，千里单骑寻兄，华容道义释曹操触犯军令，刘备求情保释。张飞本是市井之徒，因结义而有了施展才华的机会，并建功立业，与关羽一同成为刘备的左右二臂。他们成为了蜀汉政权中的铁三角，手足之情不容分割，关羽大意失荆州被杀，张飞哭谏伐吴，刘备不听众臣劝谏，不顾国家得失，发兵讨吴，最终张飞在讨吴中被杀，刘备兵败而白帝城托孤。蜀汉政权的铁三角结束，蜀汉政权由此进入颓废期。此后，蜀汉政权再无力与魏抗衡，灭亡只是时间的问题。刘备领导的蜀汉政权因手足而强盛，因手足而衰退，是手足之情放逐了国家大义。4、 不同经历的四虎将 赵云，字子龙，常山真定人，蜀汉名将，为蜀汉政权屡建奇功，卒后三十七年，追谥为侯。（1）、战神赵云先前仰慕公孙瓒，后结识刘备，方知刘备乃天下英雄是也，后追随刘备，在当阳替主公护妻保子，七进七出当阳，斩杀曹操大将五十四名，救出幼主刘禅，他的神勇得到曹操的垂青，不忍让部下放冷箭射杀，蜀汉政权中能得此垂青的除关羽外就只有赵云了，至此，曹魏军中称他为“战神”，在以后【1】中国小说史略，鲁迅著，上海古籍出版社2000年4月出版。魏蜀战争中，赵云杀掉了就连有“白袍战将”之称的马超都没有杀掉的虎侯（许褚），他的拼杀战绩就连关羽也无法相比，赵云“单骑救主”的故事在民间越传越远，他成了人们心中的“神”。(2)、谋略赵云不仅艺高而且颇有谋略，在“赵云勒兵截江夺阿斗”中赵云深知东吴此举的利害关系，拔剑强夺，可见其非武夫而谋略过人。在赵云智取桂阳后，他拒绝赵范以漂亮的寡嫂相嫁，表面是赵云顾全封建伦理，实质是赵云的深谋远虑，最终破除了赵范拉拢赵云反刘的政治图谋。在“赵子龙单骑退敌”一节，赵云巧摆“空寨计”，杀得曹军大败，可惜此功罗贯中先生将它挪用给了诸葛亮，成就了诸葛亮的智慧。在蜀汉五大上将中，赵云是最冷静，最有政治远见的，刘备夺得益州，刘备欲将田宅分给诸官，赵云谏曰：“益州人民，屡遭兵火，田宅皆空，今当归还百姓，安居复业，民心方服，不宜夺之为私赏”。【1】 关羽失荆州被杀，刘备欲替二弟报仇，赵云谏曰：“汉贼之仇，公也；兄弟之仇，私也。愿以天下为重。”【2】 由此可见，赵云是一个文武兼备的人，有着卓越的政治见识。马超，字孟起，东汉名将马援之后，西凉太守马腾之子，陇西望族，蜀汉“五虎上将”中唯一出自名门的，死后追谥为侯。(1)、忠义在三国演义中汉献帝密诏刘备，马腾等忠义之士讨汉贼曹操，后马腾密谋杀操事泄，全家被杀。领兵在外的马超起兵，一则替父报仇，二则起勤王之师讨贼，可见马超之忠义。兵败投奔刘备，深得刘备的喜爱，进入蜀汉统治集团，此后，一直替刘备守北大门，忠心不二。(2)、战将 马超不仅武艺高强而且颇有谋略，在“渭水六战”中杀死、战败魏军大将无数，杀得曹军兵败如山倒，曹阿瞒割须弃袍，幸得的曹洪拼死力战，方得脱身，可见其武力，谋略过人。马超大战曹操手下有虎侯之称的许褚，可谓勇猛异常，曹操也认为他有吕布之勇。曹操让曹洪守潼关十日，马超用计九日夺潼关，可见，马超有大将之才，故在三国演义有“战将”之称。(3)、淹没 马超定蜀有功，深得刘备喜爱，加官进爵，进入蜀汉的统治集团的核心。可读过三国演义的都发现一点，此后的马超再无战功，是乎成为被人遗忘的角落，蜀汉章武二年病逝，享年四十七岁。有盖世武功和英名的马超何以销声匿迹，其主要原因是马超有“不忠”“不孝”的逆行。据三国志记载，曹操兵伐汉中，马超不明意图而起兵叛乱，是为“不忠”，为了保持势力与地盘而叛乱，不顾家人性命，是为“不孝”。在自汉以来奉行的“以孝行天下”的时代里，任何有悖“孝”的行为都将是遭人唾弃的，因此定蜀有功的马超因背上“不忠”“不孝”的罪名而在蜀汉政权中遭到上至统治者下至群臣的看不起，排挤，时常提心吊胆，倍感孤寂，危惧，最后抑郁而终。黄忠，字汉升，蜀汉名将，南阳人，刘表帐下中郎将，后归顺刘备，一忠义之士。在“关云长义释黄汉升”中，因“义”黄忠不忍心杀关羽，被韩玄捆绑送【1】 三国演义第348页，罗贯中著，岳簏书社1998年1月出版。 【2】 三国演义第426页，罗贯中著，岳簏书社1998年1月出版。杀，魏延杀韩玄救黄忠。韩玄死后，黄忠托病，终日以泪洗面，用白布遮其脸，以示自己无脸见天，不死不足以尽忠。刘备亲往家中相邀，见之曰“黄汉升乃忠义之士也。”后归顺刘备，屡建奇功，在汉中定军山中斩杀曹操的爱将夏侯渊，为收汉中立下汗马功劳，七十高龄尚替主分忧，出战东吴，在夷隣陵之战中阵亡，可见其对主的“忠义”。魏延，字文长，义阳人，蜀汉大将，武功排位仅在“五虎上将”之后，刘备称“汉中王”时被封为“汉中太守”，诸葛亮在世时，曾为蜀汉政权立下大功，诸葛亮死后，魏延反叛，是一个被视为不忠不义的人。当年在长沙归降刘备时诸葛亮就欲杀他，原因是他杀了韩玄。在诸葛亮看来，魏延“食君之禄而杀其主”是其不忠，“居其土而献其地”是其不义，【1】不忠不义的人留之是祸，果不其然在诸葛亮刚死，他就叛乱，要不是诸葛亮早有提防，密谋马岱斩杀他，蜀汉将遭此大祸。 常言道：“真三国，假封神”，强调了三国演义作为历史演义的真实性，其实，三国演义作为小说，无疑有更多的虚构，正是历史的真实与作家的虚构，成就了这一名著。（一）写实及其作用三国演义是基于史实而写成的历史演义小说，学者章学诚说其“七实三虚”，“七实”是指作品的主要框架，主要人物，主要事件，是根据史书记载的真实性来设计和组织安排的，从而给人以基本的历史真实感。小说中的刘备、曹操、孙权等大批人物以及“官渡之战”、“赤壁之战”、“夷陵之战”等众多的事件都是真实的，三国演义“以史为经，以儒家思想为准绳，亦实亦虚”，【2】 可见，其真实成分。三国演义再现了东汉末年至三国时期的历史面貌，鲜活的人物形象，真实的历史事件，增强了小说的真实性与可读性。（二）写虚及其作用学者章学诚说其“七实三虚”，“三虚”是指作者基于一定的思想观念和美学理想，在人物和事件的细节上，尽量采用民传说的精彩片断，加以虚构想象，其作用是最大可能地增强故事和人物的艺术魅力，增强作品的艺术感染力和生命力。三国演义中“三人桃园祭天地”在三国志中没有记载是虚，写这一节意在体现“义”，“张飞怒鞭督邮”是虚，在三国志中记载的是“刘备怒鞭督邮”，写此意在突现刘备的“宽仁”。“温酒斩华雄”，“诛文丑”本与关羽无关，是罗贯中先生采用移花接木的手法塑造了关羽的无敌，“博望坡军师初用兵”一则中确有一把火，但不是诸葛亮放的，是刘备放的，并且烧的不是曹军，而是自己的营房，这样写意在展现他的军事才能之高。“赤壁之战”共八回，约37900字，大部分都是虚的，可经罗贯中先生的艺术杜撰，诸葛亮成了通天文，晓地理，明阴阳，精阵法，算风云，善长火攻水淹，陆战水战车战马战，无不精通的神人。如此虚写塑造了一个完美的诸葛亮形象，这倒与历史上人们对其评价是一致的，在陈寿的三国志和裴松的三国志注中对诸葛亮全面评价的文字共有3000字之多，其评语之多，评价之高均属史学罕见。结 论罗贯中先生在三国演义中将“虚”“实”技巧灵活运用，使其相得益彰，成就了这一名著，正如学者曲沐在“虚”“实”之我见中说：“较为重要的人物和主要历史事件都是说属实的，其艺术成就在于它正确处理了事实与虚构之间的关系，这种关系称之为历史真实与艺术真的统一”。【1】三国演义第277页，罗贯中著，岳簏书社1998年1月出版。【2】三国演义研究综述，沈伯俊著，湖北大学学报2000年4月出版。本文侧重从主要思想、人物形象、以及“虚”“实”结合的写作技巧对三国演义进行论述，我认为三国演义的思想价值是深邃的和艺术成就是极高的。我对三国演义的理解还相当肤浅，将继续学习研究它，用来指导我的成长。 参考文献1、三国志：【西晋】陈寿著，北京出版社2007年1月出版。2、三国演义：【元末明初】罗贯中著，岳簏书社1998年1月出版。3、三国志注；【刘宋】裴松之著，中华书局2002年出版。4、三国演义研究综述：【当代】沈伯俊著，湖北大学学报2000年4月出版。5、“虚”“实”之我见：【当代】曲沐著，光明日报1984年5月15日。6、中国小说史略：【近代】鲁迅著，上海古籍出版社2000年4月出版。9