巴黎圣母院美丑对照原则.doc

(完整版)巴黎圣母院美丑对照原则巴黎圣母院中的美丑对照原则内容摘要世界著名的浪漫主义文学大师雨果早就阐述过在艺术作品中美丑对照的原则：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美,粗俗藏在崇高的背后,恶与善并存,黑暗与光明相共。”而其巴黎圣母院则是该原则的重要代表作之一，整个作品自始至终都体现了这种对照原则，运用这种原则组成惊心动魄的情节，创造出异乎寻常的人物，给我们展现出一幅真善美与假恶丑强烈对比的画面.作品中既有人物外貌的美丑的对照，也有内心善恶的对照，既让我们看到生活中最美好的一面，也使我们看见了最丑陋的一方。因此，我想以论文的样式,谈谈美丑对照在这部作品中的运用。关键词：巴黎圣母院、美丑对照、内心、外貌 美丑对照原则是著名文艺大师雨果浪漫主义思想的核心，而巴黎圣母院是其浪漫主义的代表作。作品通过典型人物鲜明性格的塑造,用美丑、爱恨、善恶形象的强烈对比，强有力地反映了七月革命前后资产阶级民主派和广大人民对波旁王朝及其精神支柱天主教会的憎恨情绪和革命形式,深刻地揭露了宗教和教会的愚妄和黑暗,表达了作者同情下层平民，热爱他们的优秀品质和斗争精神的思想感情。作品以丰富多变的想象,大胆奇特的构思，夸张怪诞的手法,异乎寻常的任务，惊心动魄的场景，给读者展现了一幅美与丑、善与恶、光明与黑暗的殊死搏斗的画面，吸引了一批又一批的读者。然而巴黎圣母院最值得读者欣赏玩味、最突出的艺术特色在于以美丑的对照原则来创造浪漫主义的艺术形象.雨果早就在其著名文论克伦威尔序中阐述过美丑对照的原则：“丑存在美的旁边,畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与丑并存，黑暗与光明相共。”1在小说中，我们既看到了人物与人物之间的美丑对照，也看到人物自身的美丑对照，作者以此为我们精心设置了一个完整的人物形象的对比体系。作者通过正反两组人物相互映衬和强烈对照,吸引了大批的读者进行品读,使读者深刻体会作者美丑对照原则在作品中的运用.下面我们具体看看小说是如何进行人物的美丑对照的。一、中心人物与其他人物的美丑对照在巴黎圣母院中作者为我们布置了一个以爱斯美拉达为主，以克洛德、卡西莫多、腓比斯、格兰古瓦为辅的人物体系。再这个体系中,作者通过这些辅助性人物不同程度、不同方式、不同性质的爱展示出他们各自的道德品质和特点,从而与爱斯美拉达形成鲜明的对照。 在作品中，作者把爱斯美拉达化身为超自然的生灵。在圣母院前,她以其特有的蓬勃朝气和青春活力翩翩起舞，走进人们的视野。她以美丽的容貌使我们惊艳，以纯洁的心灵让我们折服，她是体态美和心灵美的和谐统一。她温柔善良、美丽活泼，充分享受着生命给予的快乐，她是个纯洁而光辉的人，是真善美的化身。而与她相对应的副主教克洛德则是一个阴森可怕的魔鬼，是一个衣冠禽兽，是一个严峻、沉着、阴郁、狡黠的人，是恶的代表.当他第一眼看到爱斯美拉达时,就被她的美丽所吸引无法自拔。为了满足自己的私欲他想要得到爱斯美拉达。在他劫持未遂爱斯美拉达投入腓比斯的怀抱时，他竟抱着谁也别想得到她的阴暗心理把他所谓的“爱”化为恨,刺伤腓比斯嫁祸于爱斯美拉达，并勾结法庭把单纯善良的爱斯美拉达送上绞刑架。然后他又利用时机威逼爱斯美拉达在他与绞架之间作出选择。最后，爱斯美拉达的使他凶相毕露。在他无法得到爱斯美拉达以满足自己的私欲时，他便借乞丐王朝进攻圣母院之际，勾结军队，把爱斯美拉达骗到圣母院外送上绞刑架。作者借克洛德道貌岸然的外表写出了他丑恶的灵魂和卑下的品行，与爱斯美拉达美丽的外貌和纯洁无暇的心灵形成了鲜明的善恶、美丑的对照。 在巴黎圣母院中爱斯美拉达一直有一个一往情深、忠贞不渝的对象那就是腓比斯。她为了这个唯一的爱，不顾地位的悬殊,不惜放弃寻找自己十九年来念念不忘的母亲。她认为爱情使两个人合而为一，那是一个男人和一个女人合成一个天使，那就是天堂。她为了献身于腓比斯，甚至愿意做他的情妇,乃至仆人。她从来没有怀疑过腓比斯会背叛她、遗弃她，始终对腓比斯保持着坚贞不渝的、炽烈的爱直至死亡。可腓比斯实际上却是一个放荡浮华的轻薄少年，他贪幕爱斯美拉达的美色，对她的爱只是逢场作戏,他从骨子里瞧不起爱死美拉达的身份和地位。他骗取爱斯美拉达纯真的爱仅仅是出于对女性的玩弄和占有，为其贫瘠的生活增加色彩。对他来说，他真正爱的永远是有着显赫的家庭和丰厚的嫁妆的名门贵族百合花小姐。因此，当爱斯美拉达身陷囹圄面临绝境盼他来营救时，他却为了自己的名声溜掉.他不仅没有到法庭为无辜的爱斯美拉达洗雪冤狱,而且还听从国王的命令带领军队前去抓捕出逃的爱斯美拉达。最后，当爱斯美拉达被押上绞架时，他竟和新婚的贵族小姐冷眼旁观。至此，作为纨绔子弟代表的腓比斯的自私、轻薄、卑劣的本性完全显露在我们眼前，他的放荡轻浮的爱与爱斯美拉达忠贞不渝的爱情形成强烈的对照,为读者展现了两种不同的爱情观。在人物体系中的另外两个处于辅助地位的人物格兰古瓦和卡西莫多分别与爱斯美拉达从不同方面形成鲜明的对照。对爱斯美拉达来说，格兰古瓦是她名义上的丈夫。而对于格兰古瓦,爱斯美拉达则是一个天使,一个拯救他生命的天使。对于爱斯美拉达的救命之恩他不但不图回报，而且还在爱斯美拉达出事时弃她于不顾，最后甚至还诱拐了爱斯美拉达最后的所有-母山羊加利逃跑了.这样便形成了舍己救人者与自私自利者的鲜明对照.给我们展现出两种不同的人格的强烈对照，即义重如山者的高尚与忘恩负义者的卑劣。而对于卡西莫多作者一方面通过对其畸形的外貌的描写与爱斯美拉达的天生丽质形成鲜明的对照；另一方面则通过与卡西莫多接触过的人群的反映来映衬其丑陋可怕及其凶神恶煞,从而与爱斯美拉达的人见人爱、美丽妩媚形成鲜明对照。这样，更加突出和加强了人物的性格特色.二、其他人物之间的美丑对照 在巴黎圣母院中主要有两组次要人物的鲜明对照。通过这两组人物的对照使我们看到人性中最真、最善、最美的一面，也让我们看到最假、最恶、最丑的一面。首先是作为养父子的克洛德与卡西莫多之间的对照。克洛德曾是受人敬仰的副主教，是宗教信仰与博学的代表。但由于他长期信奉宗教的禁欲主义，使他的灵魂长期处于压抑状态不能得到释放。尤其是爱斯美拉达的出现使他内心充满了色情欲，使他的灵魂和肉体处于尖锐的冲突和分裂状态.他最初想用驱逐、排斥的方法来维系自己的信仰,他以为赶走爱斯美拉达就可以斩断诱惑，但他却在人性和灵与肉两中需求中越陷越深不能自拔。因此，他决定抛弃一切的信仰，想尽一切办法都要得到爱斯美拉达。但在他的愿望破灭之后，他宁可玉石俱焚把爱斯美拉达送上绞刑架。至此，他的人性完全泯灭，人性中自私、虚伪、残忍的一面暴露无遗.而与其相对应的卡西莫多则是一个没有社会地位的孤儿，他身残貌丑、五官不全，不为人们理解和尊重，有的只是鄙弃和嘲笑。最初，他对世人回报以同样的仇视与凶狠,但在他受到爱斯美拉达义举的感化后，长期被压抑的人性开始复苏，显示出一个纯淳、无私、正直善良的灵魂。为报答爱斯美拉达的滴水之恩，他从绞架下救出爱斯美拉达并躲在暗处悉心守护着她，替她给腓比斯送信,向克洛德复仇，最后殉情而死。卡西莫多以爱和善向邪恶和残忍发出了抗议，充分表现了他对爱斯美拉达的爱是一种真诚之爱，是一种献身之爱.与克洛德充满兽欲、自私的爱形成鲜明的对照，突显出卡西莫多灵魂的纯洁与高尚。 其次是卡西莫多与格兰古瓦的对照。两者都曾受恩于爱斯美拉达，但一个是感恩戴德、知恩图报，一个却是背信弃义、忘恩负义.当爱斯美拉达处于险境时,格兰古瓦是自私怯懦，弃她不顾。他处处以自己的利益为出发点,不顾爱斯美拉达的死活，甚至与克洛德合谋诱骗爱斯美拉达出圣母院，直至最后出逃时还拐走她的母山羊加利。而卡西莫多在爱斯美拉达处于险境时则是挺身而出、冒死相救。卡西莫多处处为她着想，对她的照顾可以说是无微不至.为了使爱死美拉达快乐，他心甘情愿替她送信给腓比斯；为了向爱斯美拉达隐瞒腓比斯的负情又破天荒的第一次说谎说自己没有等到腓比斯。“他情愿被她苛责，也不愿给她带来痛苦，他把一切痛苦留给了自己。”2雨果小说中的这段话恰如其分地表现了卡西莫多对爱斯美拉达真切、无私的爱。为了爱斯美拉达他宁可牺牲自己，这与格兰古瓦的背信弃义、贪生怕死形成鲜明对照,更加突显了卡西莫多自我牺牲的高尚品德。三、人物自身的美丑对照。 在巴黎圣母院中人物自身的美丑对照在运用上主要分为两个层次。第一层次是人物行为前后的不同对照，人物行为前后的不同对照主要体现在克洛德与卡西莫多的身上。对于克洛德,他曾是神学院的优等生，经过不懈的努力，逐渐成为青年学者、博士、副主教，他是人们敬仰和尊崇的对象。他抚育了因父母逝世而无人照顾的弟弟,收养了因畸形而被遗弃的小卡西莫多。那时他的性格中既有好学、专注、虔诚、深刻的一面，也不乏慈悲和善良。他信仰宗教的禁欲主义，这使他的灵魂处于极度束缚和压抑之中,于是他急欲挣脱束缚，获得释放。而爱斯美拉达的出现更给他的信仰以重重一击,面对爱斯美拉达的美丽他欲或中烧,一心想要占有她.但遭拒绝后，他便勾结军队和法庭一起迫害爱斯美拉达，直至亲手把她送上绞刑架。至此，兽性泯灭了人性，他性格中自私、残忍、凶恶的一面暴露出来。这种行为前后的不同对照，不仅突出说明了宗教神职是如何异化和泯灭克洛德的正常人性,还深刻揭露了中世纪教会黑暗与罪恶的本质,同时也深化了作品的主题.而对于卡西莫多,他作为克洛德的养子，可以说是克洛德最忠诚、最听话的仆人。他起初在克洛德的指使下劫持爱斯美拉达时，象一头野兽，一个魔鬼，既凶恶又愚昧，那时的他毫无自我意识，对克洛德唯命是从。然而当他在受酷刑时，克洛德的离弃以及爱斯美拉达的善心使这个魔鬼受到了感化，他的灵魂开始变得高尚。为报答爱斯美拉达的恩情,他成了爱斯美拉达最忠诚的饿保护者和爱慕者.当他得知了克洛德的真实面目和他是陷害爱斯美拉达的罪魁祸首时，他为了替爱斯美拉达报仇把克洛德从顶楼上推了下去结束了他的性命。而他则伴随着爱斯美拉达长眠与墓窟中，以身殉情.卡西莫多这种行为前后的对照，突出了少女的美以及少女的仁义之心对卡西莫多的心灵的净化起着巨大的推动作用.第二层次是人物外貌与内心世界的对照。首先是敲钟人卡西莫多.对于他的外貌,雨果在小说中是这样描述他的：“四角形的鼻子，马蹄形的嘴巴，猪鬃似的红眉毛底下小小的左眼，被一只大瘤遮住的右眼，象城垛一样参差不齐的牙齿，露出一颗象牙一般长的大牙的粗糙的嘴唇，分叉的下巴。一个大脑袋上长满了红头发,两个肩膀当中隆起一个驼背，每当他走路时，那隆起的部分从前面都看的出来.两股两腿长的别扭极了,好像只有两个膝盖还能够并拢，从前面看去，他的头象刀柄连在一起的两把镰刀。他还有很大的双脚和可怕的双手”3总之，在他身上集中了人间所有的丑陋，但正是在这样一副残缺的身躯里隐藏着世上最真最没的东西-无私奉献的精神和品质，他为爱斯美拉达所做的一切都证明了这一点。而其外貌的丑陋更突显了他内在的美，使他变得更加的崇高伟大。而作者对卡西莫多内心美与外貌丑的强烈对照,表达了作者善用缺陷的美来映衬内心的美，从而达到美的艺术的创作。其次是副主教克洛德.他外表虽谈不上美，但他道貌岸然，一副正人君子的模样。在人们的心目中，他是知识和礼教的标准尺度。事实上他却是人前人后判若两人,在人前他装出一副虔诚信徒的模样，但内心却充满淫欲。他不仅贪恋爱斯美拉达的美色，而且还一心想要占有她.最后，在他爱爱斯美拉达不成后便设计陷害她。如此种种对照使克洛德虔诚信徒外衣下的丑恶灵魂更加突出。作为宗教代表的克洛德的虚伪与恶毒也深刻地揭露宗教的伪善与邪恶。再次是皇家卫队队长腓比斯.他外表长的一表人才、英俊潇洒、威武勇猛。但从他对爱斯美拉达最初的情意绵绵到爱斯美拉达出事后的消失无踪以及任由无辜的爱斯美拉达被送上绞架而冷眼旁观，由此种种都可以证明他实质上是一个花花公子，是一个内心轻薄自私的人。而这种内心的丑陋肮脏与外表的英俊潇洒形成强烈的对照，使此人更显虚伪与丑恶。最后是诗人格兰古瓦.作为一个诗人,他总能写出打动读者的优美篇章.但作为一个实实在在的人,他却不像其写的诗一样美丽动人.他不但对爱斯美拉达背信弃义，而且还充当克洛德的走狗,与他合谋骗爱斯美拉达出圣母院,最后出逃时还拐走她的母山羊加利。以上种种对照都体现了与其身份完全不符的丑恶嘴脸，其诗人的身份更加突出了他的自私与卑鄙.在巴黎圣母院中，雨果有意识的运用了美丑对照的原则，这种美丑的对照，不仅集中在不同的人物之间，而且也有人物自身的对照.通过对巴黎圣母院中美丑对照的分析，我们了解到美丑对照确实是创造美的艺术的重要原则。它既可以描写美，也可以描写丑。但我们应该看到的是美丑对照的最终目的还是肯定美，描写丑只是为了创造艺术美。正如雨果所说：“滑稽丑怪却似乎是异端稍息的时间，一种比较的对象，一个出发点,从这里我们带着一种更新鲜更敏锐的感受朝着美而上升。”4作品描绘美，是为了肯定美;描绘丑，则是为了否定丑.对美丑对照的描绘,必须蕴藏着作家和艺术家的审美评价和审美态度。只有做到这样，才能创造出美的艺术。注释:1雨果：克伦威尔序，见雨果论文学，上海译文出版社1980年，第30页;2雨果：巴黎圣母院，陈敬容译，人民文学出版社1982年，第402页;3 雨果：巴黎圣母院，陈敬容译，人民文学出版社1982年，第51、52页；4 雨果:克伦威尔序，见雨果论文学，上海译文出版社1980年，第35页。参考文献：雨果：克伦威尔序，见雨果论文学，上海译文出版社1980年； 雨果：巴黎圣母院，陈敬容译，人民文学出版社1982年版;雨果：巴黎圣母院（上)，陈敬容译,贵州人民出版社,1980年版； 外国文学名著选读梁坤主编，中国人民大学出版社,2002年