古代隐士是反内卷先锋吗.pdf

历史在线XIBUJIAOYUYANJIU古代隐士是反内卷先锋吗？文/刘勃隐士隐士，自然首先要是士，然后才说得上隐。西周的贵族等级制，简单化说是分成天子、诸1战国隐士，可以拿庄子做代表。庄子书里,努力给人营造一种庄子很穷的印象。不过庄侯、卿大夫、士，士即是最低等级贵族的专称，也不妨是所有贵族的统称。诗经周颂清庙里所谓“济济多士，秉文之德”“士”就包括诸侯在内。贵族垄断政治资源，身为贵族而主动远离政治，则就是所谓隐士。士，为何选择“隐”，他的目标又是什么？这是值得思考的问题。因为他如果真的隐了，今天我们就不可能知道他存在过儒法道文献不足的时代没法讨论，所以很多事只能从春秋战国谈起。这是所谓礼崩乐坏的时代,对政治失望的人自然很多，孔子周游列国，路上时不时会碰到一些人，嘲笑孔子的努力是瞎耽误功夫，孔子对这些人却都尊敬。孔子有名言日：“贤者避世。”承认了隐士是贤者，孔子还说“作者七人”，即有七个人做到了避世。这话更是影响深远，弄得后世设计隐士组合，都要凑七个人，如著名的“竹林七贤”。孔子尊重隐士，是因为他们之间有共同点，即都对现状不太满意，区别是孔子觉得世界还有变好的可能,隐士则觉得好不了了。众所周知，今天打鸡血，明天想躺平,片刻前还心灰意冷,转眼间又骚动不安，原是人生常态，所以孔子和隐士的不同态度，并没有本质矛盾，随时可以无缝切换。子的职务是“漆园吏”，而先秦的漆十分名贵，显然庄子想要发财十分容易。当然，可以假定庄子品质高洁没有从中谋取过私利，但还有一则记录是：庄子临终时，学生想厚葬他,庄子没接受。一-如果这段不是寓言，那倒也说明，厚葬的经济条件是有的。更重要的证据是，庄子的学问“无所不窥”，在那个书籍十分昂贵的时代，没有富庶的家境和良好的出身，是不可能做到这点的，说明庄子至少青少年时代生活水平不低。有这样的经济基础，庄子当隐士应该是真心实意。战国时代隐士流行，各种上古隐士的故事，也就雨后春笋般冒了出来，毕竟，中国人总是相信，好东西总是古代就有的。大体上，这类故事的模式是：一位古代的圣王，想把自己的天子之位让给一位隐士，隐士不屑一顾，圣王见到隐士的风采，却不免帐然若失。战国时代，隐士的魅力确实很大，著名的隐士可以吸粉无数。照例,巨大的民间影响力，总会引起统治者的不安。战国策里说，一位赵国掌实权的太后，问齐国使者说,我听过贵国有个隐士，不做王的臣子，不管自己的家务，对和诸侯交往也没有兴趣，这样的人成为表率，会把百姓都变成无用的人，贵国怎么还不把他杀掉呢？这也不是孤例。韩非子里还有一堆这样，西部教育研究/8 9历史在线XIBUJIAOYUYANJIU的故事一一既然道家爱讲上古圣王推崇隐士的故事，韩非就讲古代明君杀掉隐士的故事。比如说太公望就任齐国国君，第一件事就是杀掉当地两个有名的隐士,并讲了一番“隐士是对国家和社会无用的人”的道理。综合以上叙述可以看出，中国传统文化里影响最大的儒法道三家，对隐士的态度大致如下：道家,我就是隐士。儒家，我不是隐士但能够欣赏隐士，实在混得不好我也可以当隐士。法家，我不但不是隐士，而且我认为应该杀掉隐士。话是这么说，不过大一统王朝建立之后，三家的关系其实总体上还不错。-儒家、法家的共同点，是都很尊崇君主，区懒觉,但官场上不能睡懒觉。第二,我怕带下属。我别是尊君之外，儒家贵民也贵官，法家贱官也贱情绪一来，就要弹琴唱歌,射箭钓鱼，身为领导在下民。儒家尊重君主的崇高地位，更强调道义的伟属面前还这样不合适。第三，我怕见领导。穿上官大价值。按照“道”来运作的政府与社会，才合乎服，一本正经坐着，腿脚麻痹了不能动,身上痒了却理想，而士人出身的官员，正是道的承担者。于不能去抓虱子，这个我受不了。第四，我怕写信。当是大家道德责任感爆棚，相应的，也就要有严格官了交际就多，人家给你写了信，不回复就是“犯教的道德自律。法家不同，按照法家的逻辑，对官伤义”,勉强回复几封，很快就感觉顶不住了。第五，员和权贵，一定要建立严格的制度约束。大家都我怕吊丧。但官场社交最重视吊丧，这个问题无解。知道，无论是只讲道德自律不讲制度约束，还是第六，我怕见俗人。人生最大的痛苦，就是眼前全是只讲制度约束不讲道德自律，都不足以维持社白痴而不能骂。第七，我怕处理公务。会的正常运转。所以一定要儒法互补。这就是所谓“必不堪者七”，看起来狂猬不羁，至于庄子一派,有个很实际的功能,就是给但换个角度看，嵇康还是承认，官场规则就是官场权力斗争留个退场的后路。争权夺利失败了的规则，不该为谁就发生改变。嵇康说“越名教而任自人，读读庄子，大概率能“看开了”，也就安于然”，也就是说追求“自然”，就摆脱“名教”；羡慕隐退场的状态，不想卷土重来了。这对当权者其实士，就远离官场。隐士比较自由，官场可以富贵，二也是好事，聪明的当权者大概都会满意于这么者不可得兼,挑一个就得放弃一个。安置退场者。但竹林七贤里年纪最小的王戎，观点显然是有这样，儒、法、道三大思想体系，在现实政治所不同。中，就构成了一种表面上互相争吵,实质上分工王戎做到了司徒这样的高官，一次他问一个叫明确而合作良好的关系。阮瞻的年轻人：“圣人推崇名教，老庄明于自然，他因此中国传统的社会结构中，总有些留给们的核心观点，有什么同或不同呢？”隐士的位子。三语中国历史上，隐士文化玩得最“嗨”的，是魏晋这是门阀大族垄断政治资源的时代。出身高门的名士们,对隐士有一套自己的理解。名士们最憎恶法家，他们不想接受制度监管；也不喜欢儒家，不想寻求道德自律；他们喜欢老庄，但是不甘心喜欢了老庄就退场，和荣华富贵说再见。这样看来，竹林七贤里的嵇康,其实是隐士里的传统派。著名的与山巨源绝交书，我们且不论这封信牵涉到的政治背景，只看信里的文字，嵇康是怎样论述自己绝不可以为官的呢？嵇康说自己受不了的七件事是：第一，我爱睡阮瞻回答说：“将无同。”90/西部教育研究,历史在线XIBUJIAOYUYANJIU“将无”二字是语气助词，表示不大确定的意思，所以这句应该翻译成：恐怕一样吧。这是阮瞻跟大人物说话留有了一点余地，其实他的意思就是一个字：“同”。王戎得到这个答案，对阮瞻1欣赏得不得了，直接就让他到自已的部门来上班。“将无同”这个理论高明在哪里呢？就高明在如果采用这个理论，那便可以既当隐士又留在官场了。睡懒觉，想唱就唱，不给人回信这是嵇康认为进了官场就不能再干的事，后来的名士在官位上，哪一件少干了呢？但有了这套更高明的对庄子的理解，这些就都不但不是混闹，还是境界是情怀了。终南山到了隋唐时期，这套“将无同”的理论很少再被提及，但“终南捷径”的典故倒是常被说起：一个叫卢藏用的人，中了进士后，一时没选上官，就跑到终南山去，辟谷、练气，琢磨修仙的法门去了。于是名气越来越大，就“捞”着官做了。当然，卢藏用也不是一直在终南山，要看皇帝在哪里。他生活的年代，主要是武则天时代到唐玄宗初期，这段时间里皇帝一会儿在长安，一会儿在洛阳。而卢藏用则是皇帝在长安，他就是在终南山隐居修仙，皇帝到了洛阳，他就到嵩山隐居修仙。总之，如果皇帝有需要找他，他还是可以随叫随到的，因此还得了外号叫“随驾隐士”，紧跟皇帝车驾的隐士。这哪里是想到终南山隐居，分明是想凭借隐居之举抬高自身声望,以此来谋求官职！于是被人当成梗来讥讽了一千多年。唐代时期官员工作相对清闲。在朝廷里做官,每年有一百来天的年假，工作日上半天班，安史之乱后更是改成两天才上半天班(仍然算两个工作日不算假期）,可以去游曲江池，逛平康里,所以不少官员仍有隐士的心态，如白居易的中隐说：大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有钱。君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。君若欲一醉,时出赴宾。洛中多君子，可以恣欢言。君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馒，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。这大概是古代隐士最后的流风余韵，足以让后世的官员和隐士都羡慕嫉妒恨。因为再往后的朝代官场则是越来越“卷”，留给隐士的空间也就越来越少。明朝朱元璋立了“不为君用”的罪名，当隐士成了犯罪行为。而清史稿里，固然还有隐士的传，但“天命既定，遗臣逸士犹不惜九死一生以图再造”,说的是隐士们不愿意为新王朝服务，已经是表彰忠义的意思了。西部教育研究/9 1