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定稿1 浅析东、西方神话中的女神形象 作者： 日期：2 个人收集整理 勿做商业用途存档编号 赣南师范学院科技学院学士学位论文 浅析东、西方神话中的女神形象-女娲与盖亚之比较系 别 文法系 届 别 二九届 专 业 汉语言文学 学 号 0520021039 姓 名 余 洁 指导教师 李晓娟 完成日期 2009年5月2日 14目 录内容摘要1关键词1Abstract1Key words1引言2一、 形象的比较3二、 性格的比较6三、 地位的比较8结语11参考文献13致谢14内容提要：神话是文化的初始形态,神话的研究对文化研究具有奠基性的意义。本文拟从形象、性格、地位这三方面对中国古代神话和希腊神话中的两位代表性女神女娲和盖亚进行了对比分析。两位女神都处在原始社会的初期,是人类只知其母,不知其父的时期，具有相同的时代背景。通过对这两位女神各方面的差异的比较研究，以期从侧面揭示出古代中国文化与希腊文化差异的根源在于地理位置的不同和文明的自发性与继承性的不同。关键词：神话 女神 女娲 盖亚Abstract： The myth is the initial form of culture, so the myth of cultural studies research abstract has laid foundational significance。 This paper makes a comparative analysis from the images、characters and status of two goddess in the ancient China and Greece, Nvwa and GaiaBoth of them lived in the early period of primeval society，in which people just knew their mother but had no sense of their father, so the two goddess had the same background. Through their various differences， this paper reveals the root of the differences between the Ancient Chinese Culture and the Greece Culture from the side， which is caused by different geography and the differences of the inheritance and spontaneous of culture。本文为互联网收集,请勿用作商业用途文档为个人收集整理，来源于网络Keywords： The myth Goddess Nvwa Gaia 引言对于“神话”故事本身，或许我们都不陌生，然而对它的阐释却有一个很有趣的演变过程。无论是在中国还是在西方，神话的产生并没有太大的差异。它们的产生都是因为原始时代自然条件恶劣,人们的生产方式极其落后。而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生了崇拜和幻想，这就产生了神话。神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境,而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但却是他们自己的理想状态,起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。神话是文化的初始形态,神话研究对文化研究具有奠基性的意义。中国和希腊是东西方文化的代表，虽然两国在地理位置上相隔万里，但在文化上却有着相同相通之处。“神形象的出现是人们自我观念的一种表现形式。在两国的神话故事中都有着一位拥有无上权利的女神。中国神话中的这位女神的名字是：女娲，又称女阴,女娲娘娘;希腊神话中对应的女神的名字是：盖亚.两位女神在中国和希腊神话体系中都有着许多相似之处.摩尔根在古代社会一书里，把人类史前史划分为蒙昧、野蛮和文明三个阶段。蒙昧阶段实际是指母系之初人类群婚乱混的时代。这两位女神都是生活在这个时代，有着相似的时代背景。在这个时代里，人类不知其父，但知其母,女性受到尊重。因而这两位女神在当时的社会具有着相似的地位,都受到人们的尊重.但是，中国和希腊分处于世界的东方和西方，是东方文化和西方文化的源头,有着不同的文化构成因素和发展过程,这又使得女娲和盖亚有着本质的不同。本文就以下几个方面对两位女神间的异同进行比较和分析。一、形象比较中国女神女娲,作为原始社会初期一位重要的女神,很多事迹都被后人传颂。例如我们熟知的一些故事：女娲补天、女娲黄土造人等等。然而女娲的形象并不像女娲的故事那样被人们所熟知。最初女娲的名字，只是出现在楚辞天问里。在先秦史籍的记载中，对女娲的形象记载主要有三处：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注:“女娲人头蛇身.” 选自楚辞天问“娲，古之神圣女，化万物者也。” 许慎撰：说文解字，中华书局出版发行2001年版第260页。“女娲,古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变.” 袁珂：山海经校注，上海古籍出版社1980年版。在楚辞天问里，问了一个没头没脑的问题，大意是说：女娲的身体，是谁作成的呢？这个问题确实很奇怪，看它的意思似乎是说，女娲作成了别人的身体,她的身体又是谁作成的呢？是的，这个问题问的非常的直接，一个能创造他人身体的神，她的身体又是谁创造的呢？这个问题也的确很难回答.可偏偏就有人回答了这个问题,而且是非常的巧妙。替楚辞作注解的王逸先生,根据别的传说把女娲的形貌解释了一下。他说，她是人的头，蛇的身子。王逸先生并没有直接回答是谁创造了女娲的身体，而是给大家描述了女娲的大概的轮廓。然而,这只是对女娲的样貌做了大致的描述，可惜却没有说明她的性别.我们从中国最早编的第一部字典说文解字里可以了解情况：娲,是古时候的神圣女，化育万物的人。通过对说文解字的了解,我们才知道女娲是一个女性天神。此外，山海经大荒西经中,郭璞也对女娲进行了描述.在他的描述中，我们不仅可以知道，女娲是一个女性神，人面蛇身，我们还知道,这个天神神通广大，在一天当中，能够变化七十次。通过郭璞对女娲的描述，我们可以确认女娲的确是人面蛇身.在汉代的石刻画像与砖画像中，常有人首蛇身的伏羲和女娲的画像。这些画像里的伏羲和女娲,腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下则是蛇躯，两条尾巴亲密的缠绕着。在现在的世界里，这样的形象是不可能存在的。上半身是人,下半身是动物身体的一部分，可以看出女娲是半兽半人的形象。女娲为什么能够以蛇躯傲然于文化的神殿，是历代学者比较感兴趣的一个问题.或言祖先崇拜，或言图腾崇拜，或言动物崇拜,或言人类生物演化意识的体现。其中以图腾崇拜最为盛行，主张女娲是以蛇为图腾的原始部落的女祖先。蛇图腾标志随着远古人民认识水平的逐步提高也发生着演变。在洪荒远古，人类的生存条件极为恶劣，蛇曾是他们凶恶的敌人之一，“蛇常常在人们不经意中发动袭击，给人带来痛苦甚至危及生命。它没有四肢，却能飞快地爬行，不论是水中还是陆地，它都能生存，生命力极其顽强。这一切都给人以不可理解的怪异的印象。蛇在先民的心目中逐渐被神化了。于是，他们一厢情愿与蛇缔造亲属关系,把蛇作为图腾加以崇拜.原始先民认为，一旦与蛇缔造了亲属关系,蛇就能把自己超人的力量、勇气、灵巧以及独特的技能传到人的身上。” 朱道卫：宗教情绪与人伦精神：中西蛇女故事比较，西南民族大学学报人文社科版2004年9月第9期。其实,女娲的蛇躯也是女性生殖器的隐语和象征。它源自原始祖先对女性生殖器崇拜的观念，是生殖崇拜文化历史衍化的结果。同时，我们也看出来女性在当时社会扮演的重要角色.女娲的形象是与中国当时社会的文化背景有关系的,她的形象蕴藏着一定的文化内涵。然而盖亚作为希腊神话中的地母，大地的化身,她的形象在希腊神话中并没有过多的描述，只是在一些艺术家的艺术造型中有个别的展示。然而在艺术家的雕塑作品中，盖亚也不是一个完整的造型。“在佩尔伽谟祭坛的边缘上，盖亚的下半身没在土里，左手抱着聚宝角，高举着右手，她在祈求宙斯宽恕她的儿子们.” 鲁刚、郑述谱编译：希腊罗马神话词典，中国社会科学出版社1984年版，第114页。她的雕像只有上半身，虽然只是白色的雕塑，但并没有掩盖着她女性的魅力。一头蓬松的卷发,纤细的手指，身着优雅的服饰，更显示了她作为女性神灵的高贵。深深的眼窝和高高的鼻梁，以及长长的睫毛，都显露出典型的西方女性的美。但是从外表来看，她与普通的凡人甚至没有什么差别，给人的感觉更像是希腊王室的贵族。由此可以看出，希腊神话中的神灵们有着人神同体的特点。在希腊神话中,盖亚是地神，是大地的化身，雕塑的下半身没在土里，也许是和她的身份有关系。然而在希腊神话里，盖亚也是丰收之神，各地都信奉她。她左手所抱着的聚宝角，装着的都是丰收的瓜果和粮食。因此，她的形象也是她身份的象征。女娲的形象凝聚的是中华民族人民的崇拜和信仰，也是人们愿望所归,理想境界。女娲半兽半人的形象说明当时的人类尚未脱离自然。而盖亚的形象代表着个人的身份和权力。希腊神话形成的时间比中国神话要晚得多，这可以从希腊神话中神与人同形的特点中看出来.希腊神话中神的外形与人类的一模一样，而且俊美无比,是人类的楷模。二、性格比较女娲作为中国女性神的代表，她的性格可以说是十分的完美。在神话中有创造人类功绩的神灵,大都是某个原始氏族的氏族神.就是以造人的功绩来论，女娲也是当之无愧的华夏氏族的女始祖。作为始祖，女娲创造人类，给人类创造生存的条件，为人类做着无私的奉献.据太平御览记载：女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造羊,初四创造猪，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。 为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼,自己充当媒人，让人们懂得“造人”的方法，凭自己的力量传宗接代。本文为互联网收集，请勿用作商业用途个人收集整理，勿做商业用途此外，淮南子中还记载了女娲补天的故事。“往古之时，四极废，九州裂,天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。” 刘安等辑撰：淮南子览冥篇，北京燕山出版社1997年版，第154页。女娲在创造了人类之后，当她看自己的孩子受到这样惨烈的灾祸，痛心极了.她能为自己的孩子们做的，只是去修补天地的残破。这件工作真是巨大和艰难，可是慈爱的人类母亲女娲,为了孩子们的幸福，勇敢地独自承担起来重担。女娲具有通天的本领，具有不屈服的精神：天塌下来，女娲用五色石把天补好；天柱折了，女娲断鳌足来顶替;洪水泛滥，女娲杀黑龙除灾祸之根,这些事迹充分显示了女娲的非凡力量和顽强的精神。女娲做完了一切繁琐的事，完成了她的工作。母爱是人间最伟大的爱，女娲为自己的孩子所做的一切都是出自她对人类的爱。女娲做完了为人类的工作后，终于可以休息下来了。“有神十人,名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。 郭璞注：山海经大荒西经，崇文书局2008年版，第218页。这是说女娲有一条肠子，化做了十个神人，住在栗广之野,他们的名字叫做“女娲之肠”.感觉就像盘古一样，死了之后把自己的器官变化为对人类有用的东西，来造福人类.女娲从不表彰自己的功劳,也不炫耀她自己的声誉.她把这功劳和声誉都归之于大自然,她觉得自己只不过是顺应着自然的趋势，为人类作了微不足道的努力。正因为这样，世世代代的人们对这位慈爱而谦逊的伟大人类的母亲女娲，才这样感念不忘。希腊神话与其他民间的神话所不同的是，其中的英雄们都像神，而神祗们却像凡人-狡猾、妒嫉、仇恨、喜欢挑拨离间而且充满着各种情欲。作为各位天神的母亲，盖亚的性格也表现的非常的突出。盖亚是第一个从混沌中分离出来的神，也是许多神祗的母亲。与女娲相比，盖亚是神的母亲，而女娲是人类的母亲。同为母亲，对于自己的孩子们都有爱护之心，但他们采取的行为却大不一样。盖亚与她第一个配偶乌拉诺斯（也是她第一个孩子）结合,生下来许多他们的孩子.乌拉诺斯为了不被他们中的某一个打倒或推翻，便把他们全都扔到地狱去了。因为内心充满了对孩子们命运的绝望,盖亚决定为她的孩子们报仇，便想要阉割乌拉诺斯.除了克洛诺斯之外,盖亚其他的孩子都拒绝帮助她。所以当乌拉诺斯带着夜神倪克斯，含情脉脉想要和他的妻子盖亚交欢时，克洛诺斯制住了他,并将其生殖器割掉了，然后将它扔进了大海中.同样是拯救自己的儿女,盖亚选择的是削弱别人的力量来凸显自己。她是西方文化中个人主义的表现，以自我为中心.作为母亲，她不怕毁坏自己在儿子心中的形象，教唆自己的孩子去谋害自己的父亲，这也是她自私的一种表现。然而,在她的性格中也有值得称赞的一面。盖亚和巨人在地狱里不甘屈服，她号召巨人冲出地狱反抗。盖亚还想办法让巨人复活,她的这个顽强的抵抗的个性是被我们认可的。她的抵抗挣扎，我们可以看做是为儿女的生产的努力,也可以看做是为众神的命运的挣扎。三、地位比较在中国古代神话中，女娲因能化生万物,所以地位非常的高，也是“三皇”之一。女娲造人的神话，反映出早期人类社会的生活状况。众所周知，人类历史上存在母系氏族社会时期,当时妇女在生产和生活中居于重要地位，子女只认得自己的母亲，不认得自己的父亲。女娲造人的神话正含有母系社会的影子。女娲造人的神话，并非空穴来风的纯粹杜撰，而正是早期血缘时代之母系社会中女性占据人口生产主导地位的反映。对于女性而言，男性在一开始处于劣势。男性对于自己在人口生产中作用的认识，来得太晚。但是，父系社会的确立，主要并不是因为男性终于认识了自己在人口生产中不可或缺的地位；而是因为当物资生产(包括生活资料的生产和生产工具的生产）取代人口生产而逐渐占据主导地位的历史过程中，男性比之女性，具有特殊的有利条件。男性在物资生产过程中所具有的天生体能优势，使得男性很快成为新的社会主角。父系社会也逐渐取代了母性社会.但是，到了封建社会以至到现在，女娲仍然受到人们的爱戴。人们在各地修建女娲庙，祈祷女娲能给人们带来幸福.目前国内有五处女娲墓,山西省内有两处，一处在芮城县的风陵，一处在洪洞县的赵城。查古籍，都说女娲墓在赵城;而且历朝历代祀典女娲也都在赵城.此外，浮山县也有女娲庙和女娲补天处。在我国比较有名的是秦安县的女娲庙，大殿正中有著名雕塑家何鄂创作的女娲塑像，生动再现了女娲“炼石补天”“抟土造人的情景。然而在现在的年代，人们依然也会举行女娲公祭大典，祭拜女娲.2007年5月13日，母亲节。神话传说中的女娲炼石补天故地竹山县宝丰镇海拔800多米的女娲山上，彩旗飘飘，歌舞飞扬。来自海内外的200多名各界人士,在这里隆重举行女娲公祭大典，寻根问祖，拜祭华夏始祖、东方圣母女娲娘娘。文档为个人收集整理，来源于网络本文为互联网收集，请勿用作商业用途女娲在中国古代神话中，也是婚姻之神。绎史卷三引风俗通 :“女娲祷祠神,祈而为女媒,因置婚姻。”女娲创造了人类，又为人类建立的婚姻制度，使男女互相配合，做了人类最早的媒人，所以后世的人把女娲奉为高禖,高禖就是神媒,也就是婚姻之神的意思。除此之外,女娲还是中国古代神话中的音乐女神。博雅引世本云：”女娲作笙簧。笙，生也,象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也”。据说,女娲创造了一种叫做“笙簧的乐器。笙簧，其实就是笙，簧只是笙里的薄片。女娲是一个参与开天辟地的女神，同时又是中国古代神话中的婚姻之神和音乐女神。在中国神话中占有相当高的地位。与之相比，同样是希腊神话中五大创世神之一的女神盖亚，有着不同地位.在希腊神话中，女神占了众神总数量的一半，与中国神话中寥寥无几的女神相比，显示出希腊神话中的女神地位的受重视程度之高.这与当时的时代背景有着紧密的联系，也与当时社会妇女的地位相一致。在古希腊,妇女的权利得到了较好的保障，无论是法律所规定的一夫一妻制，还是财产的继承权问题，她们在社会上的地位要相对高于东方妇女。盖亚作为希腊神话的五大创世神之一,在所有神灵中是德高望重的显赫之神。她是希腊神话中最早出现的神，在开天辟地时,由混沌神卡厄斯所生。盖亚是从混沌中生出来的第一位神祗，是大地之母.之后她生下来天空天神乌兰诺斯，海洋-海神彭透斯，山脉山神乌瑞亚。并与自己的儿子乌兰诺斯结合生下了六男六女,十二个提坦神、三个独眼巨神、三个百臂巨神，她还独自孕育了巨人族以及白橡树三神女墨利埃,与彭透斯生了五个孩子分别代表了不同的海.此外，她还是宙斯的祖母。所以说她是世界的开始,而所有天神都是她的子孙后代,她算得上是众神之母(是奥林匹斯神的始祖） ,她是五大创世神最重要的一位。在母系社会时期,盖亚作为众天神的母亲，应该受到大家的尊重，但实际并非如此。一方面，盖亚与自己的儿子婚配,说明了原始社会初期群居的乱伦生活。当时，人类的注意力集中于解决饥饿问题和传宗接代的问题。男女之间只有生理上的要求，母子通婚、兄妹性交,都是极为正常的现象,人的理性认识里还没有丝毫的道德观念。另一方面，以盖亚为代表的母系氏族社会又面临着以宙斯为代表的父系氏族社会的挑战。神话较为真实、生动地展示了这种时代进步的社会规律。当然，神话的创作者在表现这一境况时，又显得非常矛盾：一方面，盖亚要为宙斯所取代，这是不可抗拒的规律;另一方面，盖亚却又是值得同情的，因为盖亚是被压制、受欺凌的一类社会群体的代表，她在努力地维护自己的威严,不允许别人侵犯她。从这一角度看，盖亚既是人类的女始祖,坚强的世界开辟者,同时又是维护女权尊严、女性统治地位的勇敢的战士。结语女娲和盖亚在神话体系中是具有相同背景的两位女神。她们在形象、性格、地位上有相似相通之处，但也有很大的区别，这主要是由于中国和希腊两国的文化差异所造成的.中国是一个以农业立国的古老内陆国家，相对比较闭锁，内向。这种单一的生产方式影响了中国人的民族精神，使中国文化形成了有利于传播并同化的“中庸性格”。这种性格影响了中国神话中神的性格，最终神仙们的性格趋于一致，同时又流于表面，形成了“神格。神仙的性格千篇一律,都抛弃了凡世红尘中的七情六欲，只带着嘴角的一丝神秘的微笑看大千世界的芸芸众生在生老病死中痛苦挣扎.然而，女娲的性格也具有这样的特点，但也有自己的特点.她做为女神，为劳苦的大众是无私的奉献，没有一点回报。她的爱是无私的伟大的，她悄悄的来到人间，贡献了自己的一切力量,然后又悄然的离开。希腊地处巴尔干半岛南端，三面临海，海上贸易十分发达，这种经济环境促成了古希腊人热情大胆、敢于冒险的性格特点，古希腊文化也因此特别善于从其他民族那里汲取先进的文化要素。希腊文明是一种继承性的文化，它形成的时间比中国文明晚的多。原始社会母系氏族时期在中国文明中留下了深刻的痕迹，女娲作为这一时期一位重要的女神,是一个鲜明的代表。虽然父系氏族时期的兴起使得母系氏族时期的女神纷纷消亡，但母系氏族时期毕竟是人类社会的一个重要阶段，它造成的影响是不可磨灭的。从而使她仍然具有很大的独立性和崇高的地位，并受到广大信众的敬仰和崇拜。与此不同的是希腊文明，古希腊文明属于第三代文明,反映的完全是父系社会的阶级关系,虽然奥林匹斯十二位主神中有五位是女神，但掌握绝大多数权力的是男性神祗，女神基本上只能起辅助的作用，即使是最重要的女神，拥有最高权力的“神后”、“神母”，也不能摆脱附属物的地位。盖亚作为“神母”，依然不被重视,她在母系社会向父系社会过渡中的挣扎，也显得无助和无力。总而言之，中国和希腊分别处于世界的东西两端，是东方文明和西方文明的起源地，不同的地理环境和文明形成的不同时间段使得中国神话中女娲神话与古希腊神话中的盖亚神话有了显著的不同，这种不同也是中国文化与希腊文化有着本质区别的原因。参考文献: 1蔡茂松：比较神话学，乌鲁木齐新疆人民出版社1994年版.2袁珂:山海经校注，上海古籍出版社1980年版。3王曾永：神话学概论，中国社会科学出版社2007年版。4鲁刚、郑述谱：希腊罗马神话词典，中国社会科学出版社1984年版。5袁珂:中国古代神话，华夏出版社2006年版。6杨丽霞：西王母神话与赫拉神话比较,青海师专学报2005年第1-2期.7邓楠：论中西不同时期女神形象的文化内涵，常德师范学院学报2001年5月第26卷第3期.8史晓静、于银：希腊神话与中国神话中女神地位的比较，文化研究2006年10月号上旬刊.9朱道卫：宗教情绪与人伦精神：中西蛇女故事比较，西南民族大学学报人文社科版2004年9月第9期。10党静萍：论希腊神话传说中女性形象的演化及社会认识价值,西安联合大学学报2002年第3期第5卷。致 谢本文是在李老师精心指导和大力支持下完成的。李老师以其严谨求实的治学态度、高度的敬业精神、兢兢业业、孜孜以求的工作作风和大胆创新的进取精神对我产生重要影响。她渊博的知识、开阔的视野和敏锐的思维给了我深深的启迪。同时，在此次毕业论文设计过程中我也学到了许多了关于中西神话方面的知识，使我对中西神话的差异的理解能力上有了很大的提高。另外，我还要感谢我在大学这四年里，所有教导和帮助过我的老师和同学们,感谢你们对我无私的帮助，让我不断的进步.最后，再次对关心、帮助我的老师和同学表示衷心地感谢，祝各位老师,同学工作顺利，身体健康。