浅谈古希腊理性文明.doc

(完整word)浅谈古希腊理性文明浅谈古希腊理性文明1古希腊理性文明的起源古希腊理性文明的起源可以追溯到古希腊人在远古时期所创造的众多神话故事。古希腊神话是原始社会的精神产物，也是古希腊人民集体智慧的结晶。古希腊的神话故事种类繁多，体系庞大,这些神话故事分别从不同的角度折射了当时希腊人民的生活状况，比如古希腊神话中神的诞生和繁衍反映了最原始的杂婚制、国王俄狄浦斯无论如何都难逃弑父娶母的命运劫数、赫拉克勒斯虽凭借超凡的勇气和智慧完成十二件大功但也终究难免因穿有毒血的衣服而被焚烧惨死的悲剧结局等，我们从中不难看出古希腊人对不可抗拒的命运的恐惧与困惑，也可以看出古希腊人民在逆境中勇于跟大自然搏斗以求生存的冒险精神。神话传说是古希腊人在面对残酷的现实所产生的对命运的思考与困惑,他们喜欢用理性来看待现实世界的悲剧性。狄克逊曾经说过：“只有我们被逼得进行思考,而且发现我们的思考没有什么结果的时候,我们才接近于产生悲剧。”古希腊的理性思想诞生于古希腊神话传说的悲剧性.但由于理性是建立在一定时代的人类的生产力水平和实践活动之上的，受诸多历史因素的限制，而悲剧性则具有超时代的性质，是人类难以通过思考来解决的难题,所以古希腊的理性无法完全解释命运。对此罗素曾经说过：“在希腊宗教和神话里，真正具有宗教意味的不是宙斯也不是克洛诺斯，而是命运。古希腊人民的理性，在他们对大自然的无限崇拜上得到了充分体现，对于无法抗拒的命运,他们往往能以超然的态度来面对,牢牢把握自己现在所拥有的，勇敢的追寻自己所希望的，不断超越自我，以对现实生活的不断探寻追求来实现自我的完美，可以说，古希腊人民是当时世界上是最具有浪漫主义气息和勇于开拓的冒险主义精神的民族.2古希腊理性文明诞生的条件古希腊理性文明的诞生，主要得益于两个方面的因素，一是在地理位置上古希腊属于典型的海洋文明，一是政治体制上古希腊开创了独具特色的城邦制。首先在地理位置上希腊位于巴尔干半岛最南端，三面环海一面环山，伯罗奔尼撒半岛像一只手一样地伸入地中海，周围的克里特岛等众多的岛均星罗棋布般地分布在爱琴海上。希地中海是处于欧、亚、非大陆之间的内陆海,被形象的称为“上帝遗忘在人间的洗脚盆”。地中海文明的发源地古希腊地处爱琴海，海岸线曲折，岛屿众多，陆路交通不方便，耕地面积较少，人口的不断增长和土地的有限性矛盾迫使希腊人终于找到了自己的发展道路：从事海上贸易和殖民运动。海洋文明的开放性和扩张性造就了古希腊人民热情、大胆、冒险的精神。迁徙是海洋文明的特点，人口的频繁流动使得多少年来流传下来的神话传说得以广泛传播，不断的迁徙是对生存空间的开拓,是对大自然的一种征服，是一场人和大自然之间没有硝烟的战争，这正好符合了希腊神话的主题：对命运的反思、对战争的申诉、对自然的征服.希腊因特殊的海洋文明使得希腊民族通过神话史诗来表达自己对这个世界的疑惑,而他们用来对这个世界发出疑问和进行对抗的武器则正是理性；其次在政治体制上，从公元前8世纪开始,希腊半岛的各民族先后共建立了奴隶制的城邦达两百多个，这些城邦一般都是以一个城市为中心，囊括了周围的一些村落。城邦小国林立，相互竞争，个体在这种流动的环境中可以将个人的创造性发挥到顶点，创造出灿烂的文化。尤其是雅典,在伯利克里执政时期，在政治、经济、文化上进行了多方面改革。政治上，在奴隶主自由民中实行政治平等，凡雅典城邦的自由公民,人人都参与政事，发表自己的意见，不是靠出身和权势，而是靠意见的正确来取得公众的信任。凡有兴趣、有才能的自由民，都可以参加各种科学文化活动、公开演讲、参加奥林匹克比赛、演出自己的剧本。正是靠了这种制度，雅典为全希腊树立了榜样，成为古代科学、文化、哲学、经济繁荣雄伟的丰碑,这种生动活泼的政治局面在思想上必定会出现百花齐放的盛况.身在海洋文明的大环境中，造就了古希腊人民奋发拼搏大胆冒险的精神，他们有敏锐的双眼、智慧的头脑、拼搏的精神、理性的思想，他们不安于现状，他们要寻求终极答案，于是他们执着于一个哲学上的终极命题:世界从哪里来?3古希腊理性文明的兴起揭开古希腊理性文明序幕正是古希腊先哲泰勒斯，他被誉为“科学和哲学之祖”,同时也是第一个把世界从神的手里解放了出来的人.泰勒斯游历各国，学习各种知识，将其整合，并深入研究发展,然后他向世界宣布:水是万物的始基,水生万物，万物复归于水。这在当时来说无异于一记晴天霹雳，因为当时的希腊人们还活在神话当中，依然活在神创造的世界中，但是泰勒斯根据他多年的研究经验和思考打破了这一束缚,从此希腊人开始了无限的思想畅游。泰勒斯关于水生万物的结论是基于理性思考而得出来的结论，带有十分明显的理性思维特征。理性思维的基本特征简单来说就是人类利用思维的统一性和超越性揭示事物的普遍性和齐一性.在泰勒斯的水是万物始基的论断中不仅包含了一个抽象的能作为哲学范畴的概念始基，还包含了一种哲学范畴上的认识论：世界上存在着的无数的事物和物体的总和构成一个整体的有序的相互联系的世界,这个世界是无限多样的统一，统一的基础就是水，水是构成一切事物的本源。这个结论是泰勒斯千万次观察和分析个别具体事物并从感觉中抽象概括的结果，这符合哲学范畴上的实践方法论。至此泰勒斯举起了希腊理性主义的第一面旗帆，从此哲学抛弃了古代希腊关于神创世的传说，沿着追寻世界本源的理性之路向前发展。作为泰勒斯的学生，毕达哥拉斯则认为数是万物的始基。按照毕达哥拉斯的理论,世界绝对不是无限不可知的混纯,世界不但是可知的，它还有一种固有的“秩序和“结构”，这种秩序和结构又服从于数学规律,也就是说“一切其他事物就其整个本性来说都是以数目为范型的。”毕达哥拉斯把非物质的，抽象的数看成是宇宙的本源，认为万物皆数，数是万物的本质，整个世界则是数及其关系的和谐的体系，是众神之母,是普遍的始基，是自然界中对立性和否定性的原则。鉴于毕达哥拉斯对世界万物本源的探寻是基于科学研究的，而“理性 一词在它的本来意义上也就是一种科学精神,理性就是主张用科学来解释自然哲学的原理，因此可以说毕达哥拉斯学派是古希腊第一个纯粹的理性主义学派。“人不能两次踏进同一条河流，因为新的河水已经流过你的身旁。赫拉克利特说这句话的时候也许只是想说明客观的事物是永恒地运动的，但是他不曾知道正是他的这句话而开创了哲学史上一个全新的范畴:朴素辩证法思想。赫拉克利特也从有形的感性事物中寻找万物的本原，认为这个本原就是火。因为赫拉克利特认为火是各种元素中最精致的，并且是最接近于没有固定形态的东西,更重要的是，火是不断燃烧不断运动着。基于此恩格斯曾评价：“这个原始又朴素但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来:一切都存在,同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断变化，不断产生和不断消失。赫拉克利特认为火在运动中具有自身的规律和尺度，这个尺度和规律就是“逻各斯”，同是他还认为逻各斯的本质不是多，而是一，即统一性普遍性的东西。这种具有重要辨证思想的逻各斯，构成了赫拉克利特理性思想的重要内容。被马克思和恩格斯誉为古希腊历史上第一个“百科全书式的人物的德谟克利特，是古希腊哲学史上第一个真正意义上的唯物主义哲学家.德谟克利特认为世界万物的本原是原子和虚空，原子是一种最细微且不可分割的元素粒子，虚空是一种绝对的空无，是原子的运动场所，世界就是原子在虚空漩祸中运动而产生的，而宇宙中的一切事物都是原子之间的结合、分离、不同的运动轨迹而生成的，原子处于永恒的运动状态，也就诞生了事物的创生、改变与毁灭.德谟克利特基于他的原子虚空理论，将神彻底驱逐出了我们生存的这个世界,他认为神只是古代人类社会发展水平低下时候在残酷无情的大自然面前因恐惧与无解而臆造出来用来解释未知的工具。德谟克利特在向大众宣扬他的这种无神理论的同时也将哲学与知识带向大众，虽然并不彻底且只是一小部分，但是这仍旧是哲学史上伟大的进步。德谟克利特晚年弄瞎了自己的眼睛，因为他不希望感性的目光蒙蔽他理性的敏锐，虽然有些极端，但也能看出理性在他心中的分量。从德漠克利特开始，以后的哲人逐渐将哲学研究的方向从大自然转移到了人与社会，哲学也由此叩开了人类理性圣殿的大门。4古希腊理性文明的大发展真正使得古希腊理性文明获得大发展的正是苏格拉底及其以后的哲人,因为在苏格拉底以前古希腊的哲学主题都是围绕着世界的本原来做研究,亦即自然哲学，而苏格拉底却将研究对象转向人类自身，并开创了伦理哲学，也是基于此后人称赞他“将哲学从天上拉回了人间。苏格拉底哲学思想的精髓是思考，不是漫无边际天马行空的思考，而是理性的思考,通过思考来认识自己，认识这个世界.和他以前的哲学家们不同的是，苏格拉底全身上下无不充满着理性的因子，他的每一句话都洋溢着理性的光辉，他所说的“美德即知识便是一个极好的例证.苏格拉底认为知识既不是自然知识也不是科学知识,而是一种理性的、必然的善的知识，只有经过理性把握过的常驻的知识才是真正的知识，正如他所说的“未经理性检验的生活是不值得过的”。苏格拉底的哲学是同他的生活实践融为一体的,而他个人的命运同雅典的命运更是不可分的。他为了祖国追求善的理想，而他的祖国则用死刑酬答了他的贡献，成全了他的哲学。对苏格拉底而言,他的事业就是他的精神，理性而思辩的精神，这种精神正是通过他的牺牲而得到了光大.作为苏格拉底的徒弟，柏拉图的哲学思想很大一部分都是来源于苏格拉底,其最为核心的思想是理念哲学。他认为内容只能为思想所填满，因为思想有普遍性，普遍东西只能为思想所产生，或为思想所把握,它只有通过思维活动才能得到存在.柏拉图把这种有普遍性内容规定为理念，为了把握这种理念,他创立了 “灵魂转向理论，旨在确认思维内在本性，宣扬理性的权威。他认为灵魂本身是有视力的，这种视力就是灵魂中的理性部分，也是灵魂最高的部分,逻辑是灵魂最高的属性。哲学家怀特曾说过：“两千年的西方哲学只不过是柏拉图的一系列的注脚.”柏拉图的哲学不仅仅只是系统地阐述了理性思想的本体论与认识论,更是第一次在哲学体系中将真善美与理性完美融合，将理性置于哲学体系至高无上的地位，光照了西方理性哲学数千年。亚里士多德被称誉为“百科全书式的哲学家”，他把古希腊理性文明的发展推向巅峰,之所以这么说是因为他将理性提到了至高无上的地位，并且将其渗透到了社会生活中的各个方面。关于世界本原的问题，他认为世界是由各种“形式与“质料”相和谐统一的事物所组成，“形式就是各个具体事物的个别特征，“质料”就是组成事物的材料，在这点上他不同于他老师的不依赖具体事物而独立存在的理念论，已经或多或少的包含了些许唯物主义因子。此外,亚里士多德还开创了哲学中的另一块重要分支逻辑学，正是这一学说的开创,为亚里士多德本人构建宏大完整的哲学科学体系提供了坚实的思想工具，同时使得古希腊理性哲学得到了升华,奠定了后世西方哲学科学中理性分析的基础.在“人是理性的动物”这一命题里,亚里士多德指出了理性是为人类所独有的，是人的本质中最髙最好的部分，对人来说，符合理性的生活就是最好的生活，可以说这一命题将理性主义推上了古希腊理性主义哲学发展的巅峰。总之，亚里士多德推崇的理性是世界的本体,也是人的最高本质，理性精神在他那里得到了高度颂扬。5古希腊理性文明对当代我国科技创新的启示作为古希腊理性文明的核心部分之一，古希腊理性科学是逻辑演绎推理的科学，它具有非实用非功利性的特征，具有强烈的怀疑和批判精神.希腊人的最高理念是追求自由，古希腊理性科学精神对当代我们进行科技创新具有非常有益的启示。（1） 摈弃功利性，夯实基础科学研究科学研究的目标是否只是为了实用技术的发展和社会经济的发展？对此，科学史家丹皮尔曾说：“科学主要是为了发展经济的观念，传播到许多别的国家，科学研究的自由又遭到了危险。科学主要是追求纯粹知识的自由研究活动，如果实际利益随之而来,那是副产品，纵然它们是由政府资助而获得的发现。 如果自由的、纯粹的科学遭到忽略,应用科学迟早也会枯萎而死.” 离开了自由纯粹的科学研究，离开了基础科学研究，应用科学将成为无源之水,无本之木。当今市场经济的发展诱使人们追求眼前物质利益的功利意识急剧膨胀,这对基础科学研究形成了冲击.基础科学研究往往并不能直接转化为经济效益，它往往需要经过长期的探索和积累，并可能经过多次失败才能取得突破。基础科学研究成果的深刻价值，往往当时没有被认识到,但其每一个重大突破，都将为应用技术研究提供源泉，增强科技持续创新的能力，进而对经济发展与社会进步产生深刻的影响,所以基础科学研究应得到国家和社会的大力支持。（2）提倡怀疑批判精神，激发创新思维科学知识是积累性的，科技创新离不开对前人知识的继承，但科学的继承包含着对前人知识予以有益的批判。哲学家波普尔提出,科学发展的关键并不在于证实而在于“证伪”某一种理论。科学理论往往带有推测的不确定性成分，而只有通过不断的“尝试”“排错”和“否证”，才能一步步向真理逼近。因此科技创新离不开批判精神，它是提高科技创新能力的关键。时至今日我国已发展成为制造业大国，但在国际市场拥有自主品牌的名牌产品又有多少？仅仅靠引进技术是远远不够的，提高自主创新能力，拥有核心技术才最为关键，这就要求科研人员善于批判前人理论，在实践中不断发现问题、提出问题，确定新的科研课题，在不断地提出问题和解决问题的过程中，使其研究一步步深化,闯出一条科技创新之路。总之，我们要以古希腊理性科学精神为启发，在科学研中摒弃功利性，善于怀疑和批判，以求在基础科学研究领域获得新突破，不断增强科技创新的能力，使科学技术能够获得长足的发展，为当代中国科技腾飞插上有力的翅膀。参考书目1谢选骏。 神话与民族精神M。山东:山东文艺出版社,1988。2苗力田. 古希腊哲学M，北京:中国人民大学出版社,1989。 3罗素。 西方哲学史（上卷）M.北京：商务印书馆，2008。 4赵敦华。 西方哲学简史M。北京:北京大学出版社,2005.5罗素著,何兆武,李约瑟译. 西方哲学史M。北京：商务印书馆,1986。6爱德华伯恩斯，菲利浦拉尔夫著,赵丰译。 世界文明史（第一卷)M。北京:商务印书馆，1987.