《1844年经济学哲学手稿》中人与自然关系思想的深刻意蕴及其启示.pdf

中共成都市委党校学报 2024 年第 1 期29 JOURNAL OF THE PARTY SCHOOL OF CPC CHENGDU MUNICIPAL COMMITTEE1844年经济学哲学手稿中 人与自然关系思想的深刻意蕴及其启示施言志（中共中央党校/国家行政学院 马克思主义学院，北京 100091）摘要：马克思在1844 年经济学哲学手稿中通过对资本主义条件下人与自然关系分离的批判，探索人与自然关系的和解与复归之路。其思想的主要内涵包括：客观实在的自然是人的生存发展的前提、感性的实践活动是连接人与自然的中介、异化劳动导致人与自然的对立与分离、共产主义实现人与自然和解与复归。这一系列思想对于今天科学把握新时代人与自然关系、构建人与自然生命共同体具有重要的理论价值和现实意义。关键词：马克思；人与自然；异化劳动；1844 年经济学哲学手稿收稿日期：2024-01-15基金项目：中共中央党校（国家行政学院）2023 年度青年科研项目“文明比较视野下的中国式现代化研究”（2023QN039）的阶段性成果。作者简介：施言志（1998-），男，安徽铜陵人，中共中央党校（国家行政学院）马克思主义学院博士研究生。中图分类号：A81文献标识码：A文件编号：1008-679（2024）01-0029-09马克思的经典著作1844 年经济学哲学手稿（以下简称手稿）中蕴含着丰富的人与自然关系思想。马克思以前的哲学家大多是从抽象的绝对理念、感性自然的角度来认识人与自然关系，以这一观念导向改造自然的实践导致了人与自然关系的割裂，“这样，就把人对自然界的关系从历史中排除出去了，因而造成了自然界和历史之间的对立”1545。马克思则是站在现实的人的劳动实践（尽管主要是异化劳动视域），系统深入地剖析了人与自然的关系，并明确提出了人与自然关系和谐的图景构想。手稿中人与自然关系思想的主要内容构成了“人实践自然”逻辑严密的交互系统，从人与自然各自是客观实在且互为对象性存在，到因为异化劳动导致了人与自然关系的对立和分离，再到最终必然复归至二者的统一与和谐。进一步分析并揭示马克思在手稿中共成都市委党校学报 2024 年第 1 期30 JOURNAL OF THE PARTY SCHOOL OF CPC CHENGDU MUNICIPAL COMMITTEE中阐述的人与自然关系的思想，有助于当代人们正确理解人与自然关系、更好构建人与自然和谐共生的中国式现代化。一、客观实在的自然是人的生存发展的前提在马克思以前，自然科学的作用仅仅在于服务人的实践目的，并不承认、尊重自然的天然性地位，片面地割裂了人与自然的整体性联系。黑格尔认为，自然不过是绝对观念异化和外化的结果，否认自然的客观实在性。相反，马克思承认自然的客观实在性和优先位置，以实践的唯物主义哲学视角考察人与自然的关系在异化劳动中的表现和成因。首先，人直接地是自然存在物。马克思在手稿中明确指出：“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的；但是，这些对象是他的需要的对象；是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。”1209这一论述清晰地表明了自然对于人的先在地位，人本身生活在自然中，从这个意义上来讲，人是受动的，不能脱离自然，依赖自然生存生活，并受到自然的制约和限制。其次，人靠自然生活。马克思在手稿中提出：“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”1161上述观点表明，人为了维持自身的肉体存在，不致死亡，继而能够发展自己的精神生活，必须要从自然中获得空气、阳光、食物等必要生活资料，这也可见人对于自然的依赖关系以及自然对于人的先在位置。同时，马克思还比较了人相对动物同自然更具普遍性的依赖关系，除了“从实践领域来说”，人和动物一样需要借助自然中的生活资料生存，而且“从理论领域来说”，人更加扩展了物质生活以外的精神生活领域，可以将意识的产物转化为艺术的对象，转化为“以便享用和消化的精神食粮”1161。再次，连接人与自然的实践本身以自然为基础。马克思认为，正是通过实践这个连接人与自然的桥梁和纽带，人与自然才生发出紧密的联系，而实践这一中介也必须要以自然为肇基。手稿指出：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。自然界是工人的劳动得以实现、工人的劳动在其中活动、工人的劳动从中生产出和借以生产出自己的产品的材料。”1158这一论述体现了自然提供给人以生产实中共成都市委党校学报 2024 年第 1 期31 JOURNAL OF THE PARTY SCHOOL OF CPC CHENGDU MUNICIPAL COMMITTEE践或劳动活动必要的加工对象、空间及条件，这些是实践得以可行的必要生产资料。从更狭隘的意义来说，自然还可以提供“维持工人本身的肉体生存的手段”1158，即生活资料。没有人的存在，更谈不上劳动实践的存在了。因此，实践本身也必须以自然为前提条件。最后，人与自然实践互动的结果也包含着自然。人的实践活动以自然为基础，其创造的一切成果（包括物质产品和精神产品）同样也以自然为基础并将自然包含其中。马克思在手稿中指出：“科学只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发，因而，科学只有从自然界出发，才是现实的科学。”1194人不能进行脱离自然的纯思辨的科学活动，只有从感性的自然出发，才能真正有所创造。马克思进一步指出：“工业是自然界对人，因而也是自然科学对人的现实的历史关系。”1193人通过同自然的不断交互，一方面创造了日渐完备的工业和庞大的物质财富，一方面造就了感性丰富的全面的深刻的人，工业本身就是对自然力的极大应用，人据此创立的自然科学当然以自然为前提并为工业发展服务，工业是“人的本质力量的公开的展示”1193。二、感性的实践活动是连接人与自然的中介在马克思的研究之前，自然对于人的先在性、人是自然的存在物这些认识很长时间得不到一致认同。黑格尔以概念体系的自我发展和自我扬弃为本位，将实践活动仅仅视为概念发展过程当中的一个小小的环节，仅仅看作绝对精神自我异化及扬弃并复归至本身的一种运动的方式，他否认实践活动的客观物质性。不过难能可贵的是，黑格尔从能动的方面加以理解，他“抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”1205。费尔巴哈虽然承认人是自然感性的存在物，“但是，他没有把人的活动本身理解为对象性的活动”2133，“对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”2133。在费尔巴哈看来，人与自然是相互孤立的，人无法能动地去理解和把握自然。马克思批判吸收了前人思想中的合理成分，既看到人与自然的客观属性、自然对于人的前置地位，又看到了人可以通过实践这一中介环节能动地改造自然，从而不断影响和塑造人与自然的关系。首先，人与自然互为对象性存在。一方面，人作为自然“有机的身体”，是自然边界、领域和内涵通过人自为的物质实践活动不断进行着的延展和拓宽，并不断被赋予意义；另一方面，“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体”1161，人可以通过感性认识去理解和探索自然，也只有通过自为的物质实践活动才能依靠自然生产生存生活，因而自然尽管不能同人的肉体存在直接统一，但确实是构成人的不可或缺的“无机的身体”。两者之间存在着可以相互联结、转化的潜在耦合点，互为对象性中共成都市委党校学报 2024 年第 1 期32 JOURNAL OF THE PARTY SCHOOL OF CPC CHENGDU MUNICIPAL COMMITTEE的存在。其次，感性的实践活动将人从自然中区分出来。尽管人是自然的存在物，却是有别于任何其他的存在物，人是有自主意识并可以能动地改造自然的类存在物。人受自然规律制约，但不是绝对受动的存在物，而是意识到自身的目的性和创造力、可以将每个个体集成为同一种属的类存在物。人之所以是类存在物，根本上是由人可以进行感性的实践活动这一相对于动物而言特殊的普遍属性所决定的。“动物只生产自身，而人再生产整个自然界”1162，并且“动物的生产是片面的，而人的生产是全面的”1162，“人也按照美的规律来构造”1163。通过这种“有意识的生命活动把人同动物的生命活动区别开来”1162，“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物”1162。可见，马克思认识到感性的实践活动将人与自然区别了开来，将身处其中的人与其他动物亦区分出来。同时，马克思还指出：“而非对象性的存在物，是一种非现实的、非感性的、只是思想上的即只是想象出来的存在物，是抽象的东西。”1211感性的实践活动具有“对象化”的特征，即人的实践活动指向的对象是自然，同时改造自然并创造产品的终极目的是人本身。因此，人对象化的感性实践活动是将自己的设想、实践烙印在自然身上，创造外部对象归根到底是为了确证和创造自己。“因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界中直观自身。”1163质言之，正是因为感性的实践活动具有对象化特征，一方面人与自然才互为对象性的存在，另一方面也正是通过对象化的实践活动，人的主体能动性不断得到发挥和实现，人不断在改造提升自然的过程中进行自我确认和发展，从而将自身从自然中区分出来。最后，感性的社会实践活动又将人与自然统一起来。不同于黑格尔仅仅从抽象的“绝对精神”角度出发否认人的实践活动的感性和现实性，马克思承继了黑格尔辩证法的过程论，将人的自我生成视为一个动态的过程，他把劳动活动视为理解人与自然统一关系的枢纽和密钥。在手稿中，马克思认为，感性的实践活动是连接人与自然并不断臻至二者和谐统一的唯一的中介，自然最终必然是烙上了人的印迹的“人化自然”。人虽然通过感性的实践活动将自身从自然中分离出来，异化劳动还使得人与自然关系分离、对立，但二者在本质上是统一的，统一的根据在于超越异化劳动的符合人的类本质的感性社会实践活动。人不能在自然之外解决自身存在的问题，只能在人与自然链接起来的实践活动过程中、在“人化自然”特别是社会中加以解决。马克思指出，自然科学的直接对象是感性的自然界。脱离人的感性实践活动作为中介的自在自然，被绝对抽象出来的自为自然在人普遍存在的条件下都只存在于幻想之中。“在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界首先作为人的直接的生活资料，其中共成都市委党校学报 2024 年第 1 期33 JOURNAL OF THE PARTY SCHOOL OF CPC CHENGDU MUNICIPAL COMMITTEE次作为人的生命活动的对象（材料）和工具变成人的无机的身体。”1161可见，感性的实践活动是将人与自然联系起来的中间环节。一方面，作为主体的人将自己的本质力量对象化到取自自然的生产工具和产品上，因而赋予了自然以主体性特征；另一方面，作为客体的自然，其结构性和功能性的要素投射到人身上，既限制和规定了人的实践活动的形式和内容，又锤炼和提升了人的知识视野和实践能力。正是在实践的基础上，人与自然关系达成统一，即“人对人来说作为自然界的存在以及自然界对人来说作为人的存在”1196。马克思还认为，人必须通过对象化的活动同自然界进行物质交换，为了更有效率地改造并掌握自然，会逐步地结成一定的社会关系，形成“人化自然”和社会领域。因此，在一定意义上，感性的物质实践是社会性的实践，社会“是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”1187，人与自然在社会中亦得到统一。三、异化劳动导致人与自然的对立和分离马克思认为，人与自然只有在感性的社会实践活动过程中才能完成现实的辩证统一，然而吊诡的是，在资本主义私有制下的异化劳动中，人与自然关系却具有不可调和的矛盾，无法达成应然的内在统一，表现为人与自然的对立和分离。在手稿中，马克思站在人类历史动态发展的高度对人和自然的关系加以诠释，指出异化劳动视域下的人与自然关系只是特定历史阶段的实践产物。首先，异化劳动导致人与自然相异化。马克思在手稿中对大量客观经济事实进行了分析，细致考察了人的四重异化，即人与其劳动产品、人与其劳动过程、人与其类本质以及人与人之间的异化。而这四重异化归根到底是由异化劳动所造成的，表现为人与自然相异化。劳动者同其取自自然的生产资料所造就的劳动产品相异化，产品越生产越丧失，越想占有外部自然创造生活资料就越是失去外部自然和生活资料；劳动者还同与外部自然交互的劳动过程相异化，其表现为越是在自然中劳动就越是受到自然的制约，不是感到身心愉悦，而是感到身心压抑。如前所述，对象化的感性实践活动是人与自然既相区别又相统一的中介，是人与自然最终走向和谐、复归的根本路径。然而，人在异化劳动条件制约和束缚下丧失了劳动本身，劳动者越是运用自身劳动试图掌握对象即感性的实在自然，便越是成了对象的奴仆。劳动对象和劳动资料既不被外部自然提供给劳动者，用于保持劳动者肉体的生活资料也无法从外部自然中直接得到，自然异化为资本同劳动者相互对立。其次，异化劳动造成自然损失。马克思指出，资本主义私有制和异化劳动还导致自然本身的削弱和损失。资本无休止地对自然生态进行开发、索取和破坏，只是为了自身不断生殖繁衍这一个目的。“私有制使我们变得如此愚蠢而片面，以致一个对象，只有中共成都市委党校学报 2024 年第 1 期34 JOURNAL OF THE PARTY SCHOOL OF CPC CHENGDU MUNICIPAL COMMITTEE当它为我们拥有的时候，就是说，当它对我们来说作为资本而存在，或者它被我们直接占有，被我们吃、喝、穿、住等等的时候，简言之，在它被我们使用的时候，才是我们的。”1189在异化劳动制约下，人与自然的关系片面到只是占有与被占有、利用与被利用的关系，自然对于人的价值只在于单纯满足人的生存需求和发展资本的需要。于是，自然的客观实在性及价值丰富性完全被抹杀。“忧心忡忡的、贫穷的人对最美丽的景色都没有什么感觉；经营矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和独特性，他没有矿物学的感觉。”1192同时，这也造成了人只是为了肉体的存在才需要自然，使人丧失了除了第一生存需求以外的包括审美感受在内的精神需求，人成了形同其他动物的片面的、畸形的人。最后，人与自然相异化又引发人与人、人与社会关系的异化。马克思以两性关系为例，将视域聚焦到人和人之间最基本的关系之一即男人与女人的关系，男人将妇女视同自然中的动物和猎物，可以任意捕获、处置，将妇女降至受动自然的地位，即可以像随意开发和利用自然那样对待女人，“这表现了人在对待自身方面的无限的退化”1184。马克思进一步指出，“人对自然的关系直接就是人对人的关系”1184。这说明在感性的实践中，人与人的关系是人与自然关系的直接表现，人与自然关系的异化与不和谐相应地就会表现在人与人、人与社会关系的异化和对抗上，人对自然只讲利用的狭隘性招致了人对人、人对社会的利己性。在资本主义私有制下，异化劳动使人的自然属性腐败殆尽，“肮脏，人的这种堕落、腐化，文明的阴沟沟（就这个词的本义而言），成了工人的生活要素。完全违反自然的荒芜，日益腐败的自然界，成了他的生活要素”1225。可见，不仅自然环境不断遭到破坏，连劳动者的自然居所和自然需要也日益简陋与单一，如同朽败的自然界。同时，人的社会性也遭受极大的破坏。“通过异化劳动，人不仅生产出他对作为异己的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系，而且还生产出他人对他的生产和他的产品的关系，以及他对这些他人的关系。”1165人越来越缺少温度和感情，尽管结成了一定的劳动和社会关系，但是个体之间都为了自己活着，变得越来越自私自利。资产者寄生于劳动者，而劳动者在异化关系中却不能成为主人。人与人关系的颠倒及人与社会关系的扭曲反过来又进一步加剧了人对自然的破坏及人与自然关系的割裂。四、共产主义实现人与自然和解、复归马克思与以往哲学家都不同的是，他并不把异化劳动所导致的人与自然关系的对立和分离视为一个绝对无法变更的历史事实，而是从动态发展的角度来看待。他认为，异化劳动造成的人同自然的异化关系只是特定历史阶段的产物，必将在历史发展进程的实践运动中不断得以改造、最终得以消除。马克思从中看到了工业革命创造的资本主义的巨大生产力，“通过工业尽管以异化的形式形成的自然界，是真正的、人本学中共成都市委党校学报 2024 年第 1 期35 JOURNAL OF THE PARTY SCHOOL OF CPC CHENGDU MUNICIPAL COMMITTEE的自然界”1193。同时，他也看到了资本主义社会形态急剧发展中已经蕴含着的更替资本主义本身的革命性因素和物质条件。在这个意义上，异化劳动又是人与自然相异化的积极扬弃，是人与自然关系最终实现和解的过渡条件。马克思指出：“私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果。”1166可见，异化劳动和资本主义私有制并不是从一开始就有的，它们是特定历史发展阶段的产物。异化劳动作为前提造成了维护私有财产存在与累积的关系形式即私有制，私有制又进一步巩固和强化了其依赖存在并不断造就私有财产的异化劳动。一方面，人与自然关系复归需要“人的自然化”与“自然的人化”双向实践塑造。人与自然在感性的物质实践中统一并不是机械的统一。“人的自然化”是指人受到自然的制约，不能违背自然规律任意改造自然，表现出人适应自然的一面。马克思认为，作为客体的自然界塑造了作为主体的人的建构过程。“人对世界的任何一种人的关系视觉、听觉、嗅觉、味觉、思维、直观、情感、愿望、活动、爱总之，他的个体的一切器官，正像在形式上直接是社会的器官的那些器官一样，是通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而对对象的占有，对人的现实的占有；这些器官同对象的关系，是人的现实的实现（因此，正像人的本质规定和活动是多种多样的一样，人的现实也是多种多样的），是人的能动和人的受动，因为按人的方式来理解的受动，是人的一种自我享受。”1189可见，人的感官、感受是在人与自然实践互动之中逐渐形成并完善的。“自然的人化”是指自然受到人的改造，在感性的物质实践中将自己的内在力量对象化，体现出自然服务人的一面。人对自然能动的改造成果主要有工业和自然科学，马克思对此给予了高度评价，认为自然科学总结了对外部自然界的规律性认识，而工业则是承继自然并对其本质力量的人为发挥及确证，指出自然科学通过工业实践正日益进入并改造人的生产生活。总之，人通过劳动实践在同自然不断的交互过程中将自己的本质力量烙刻在自然上，同时使自身发展适应自然的存在和流变方式，从而不断改造和提升人本身。自然的客观实在和内蕴其中的规律又不断制约与影响人的实践活动，参与并对象化于人类的历史生成和发展当中，通过人的实践方式使自身服务于人的生存和发展模式，从而不断改造人与自然相异化的状态。另一方面，人与自然关系真正和解即是共产主义的实现。马克思指出：“共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有，因此，它是人向自身、也就是向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的复归，是自觉实现并在以往发展的全部财富的范围内实现的复归。这种共产主义，作为完成了的自然主义=人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”1185马克思在这里勾勒出了一幅人与自然关系真正和解、实现了共产主义的美好蓝图，认为通过积极扬弃异化劳动和资本主义私有中共成都市委党校学报 2024 年第 1 期36 JOURNAL OF THE PARTY SCHOOL OF CPC CHENGDU MUNICIPAL COMMITTEE制度，让“人以一种全面的方式，就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面本质”1189，让自然回归到原有的应然状态成为实然状态，人实现自由全面发展、自然完成真正的复归，从而使得人与人、人与社会的扭曲和异化关系被破除，让人与自然关系的对立分离彻底被统一和解所替代，最终实现自然主义和人道主义的和谐交融、有机一体。然而，不可否认的是，处于特定历史时代条件下，马克思在手稿中不可能也没有提出更为具体的实践路径。五、人与自然关系思想的启示中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化，促进人与自然和谐共生是构建和实现中国式现代化的本质要求之一，因此科学把握并正确处理人与自然的关系具有十分重要的理论价值与实践意义。习近平指出：“自然是生命之母，人与自然是生命共同体，人类必须敬畏自然、尊重自然、顺应自然、保护自然。”3党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央将生态文明建设置于国家战略全局高度进行顶层设计和系统推进，一再强调人与自然关系的和谐相处、人对自然的尊重保护。可见，人与自然关系的和谐是全面建设社会主义现代化国家、完成中华民族伟大复兴伟业的题中应有之义和重要保证。手稿中人与自然关系思想对于建设中国特色社会主义生态文明，推进人与自然和谐共生的中国式现代化指明了正确方向、提供了重要启发。习近平强调：“学习马克思，就要学习和实践马克思主义关于人与自然关系的思想。”3首先，要充分认识到客观实在的自然是人的生存发展的前提，坚持自然前提论，“牢固树立尊重自然、顺应自然、保护自然的意识”4。推进中国式现代化的伟大实践必须顺应大自然自身的发展规律、在自然的可承载范围内进行。其次，在尊重自然规律的前提下要有效发挥物质实践的变革力量，坚持能动服务自然论，在进行中国式现代化伟大实践中不断加强生态保护和自然修复。再次，要认识和批判资本主义私有制破坏自然、追逐利润的本质，引导资本在保护生态文明上发挥积极作用，同时坚持自然经济论，充分发挥中国特色社会主义制度优势，在中国共产党的坚强正确领导下坚持“绿水青山就是金山银山”5的发展理念，在推进中国式现代化的伟大实践中原原本本地发掘并释放自然内生的经济价值、文化价值。最后，要以实现人与自然关系和解的共产主义社会为远大追求目标，坚持自然同一论。人与自然的原初状态本就是一体的，虽然经历了各个历史时期的动态变化，特别是资本主义社会制度下的相互异化，但最终必将在更高阶段实现人与自然的双向复归、和谐统一。在以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的历史进程中，坚持以习近平生态文明思想为指导，通过树立人与自然共生关系的科学理念、推动构建人与自然生命共同体中共成都市委党校学报 2024 年第 1 期37 JOURNAL OF THE PARTY SCHOOL OF CPC CHENGDU MUNICIPAL COMMITTEE的实践在中国式现代化各领域各方面的具体展开，有利于不断破解人与自然关系中面临的矛盾和问题，逐步实现人与自然关系的真正和谐共生。参考文献：1 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译.马克思恩格斯文集：第1卷M.北京：人民出版社，2009.2 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译.马克思恩格斯选集：第1卷M.北京：人民出版社，2012.3 习近平.在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话J.求是，2018（10）.4 习近平.同舟共济、扬帆远航，共创中拉关系美好未来在秘鲁国会的演讲N.人民日报，2016-11-21（002）.5 习近平.推动我国生态文明建设迈上新台阶J.求是，2019（3）.责任编辑：卢莹莹中共成都市委党校学报 2024 年第 1 期110 JOURNAL OF THE PARTY SCHOOL OF CPC CHENGDU MUNICIPAL COMMITTEEThe Profound Implication and Enlightenment of the Thought of the Man-Nature Relationship in Economic and Philosophic Manuscripts of 1844SHI YanzhiAbstract:In Economic and Philosophic Manuscripts of 1844,Marx criticized the destruction and separation of the relationship between man and nature under capitalist conditions,and then explored the reconciliation and restoration of the relationship between man and nature.The main connotation of his thought includes:objective and realistic nature is the premise of human survival and development;perceptual practice is the intermediary connecting human and nature;alienated labor leads to the opposition and separation of human and nature;communism realizes the reconciliation and restoration of human and nature.This thought has important theoretical value and practical significance for todays scientific grasp of the relationship between human and nature in the new era and the construction of a community of life for man and nature.Key words:Marx;man and nature;alienated labor;Economic and Philosophic Manuscripts of 1844Marxs Purpose of World History and Its Theoretical PurportZOU JingAbstract:Marxs purpose of world history is an important proposition in his philosophy of history.Marx completed the critical inheritance of Kant and Hegel by transforming Kants purpose of world historical and reversing Hegels purpose of world history.Based on real individuals,taking the mode of production as the main line,and using proletarian alliance as the way of realization,Marx put forward a construction plan of historical materialism for the purpose of world history.In the face of the worlds great changes unseen in a century,it is necessary to break through the barrier that conceals the purpose of world history,clarify the theoretical purport and practical direction of Marxs purpose of world history according to the new changes in the world today,and further reveal the essence of new changes in capitalism,lead the new form of human advancement,and guide the construction of a human community with a shared future.Key words:purpose of world history;freedom and liberation;human community with a shared future;a new form of human advancementProblems and Improvement of Party Members Participation in the Implementation of Party RegulationsLU TaoAbstract:Enhancing Party members participation in the implementation of Party regulations is a key measure to promote the development of rule-based Party governance and enhance the implementation of Party regulations.Party members participation in the implementation of Party regulations is an important embodiment of Party members exercise of participation rights,and it is also an inevitable requirement for the implementation of Party regulations.At present,there are still problems in Party members participation in