天下有道-丘不与易之习题及答案.doc

(完整版)天下有道,丘不与易之习题及答案天下有道，丘不与易也练习题1、为下列加点字注音.长沮（）桀溺（）耦而耕（）怃然(）耰（)辍(）荷蓧（）食之（）2、掌握下列通假字。从辟人之士（)通（）仪封人请见(）通（)桀溺（）通(）而谁以易之（）通（）植其杖而芸（）通（)使子路反见之()通（）3、下列加点字解释错误的一项是（）A. 使子路问津焉（渡口）B。趋而辟之(快步走）C。杀鸡为黍而食之(吃)D。见其二子焉（介绍，引见）4、下列各项中，“之”的意义、用法与例句相同的一项是（）例句:且而与其从辟人之士也A天下之无道也久矣B是鲁孔丘之徒与C趋而辟之D孔子过之5、下列各项中,句式与例句相同的一项是（）例句：滔滔者天下皆是也A他人之贤者，丘陵也B子路宿于石门C夫执舆者为谁D吾非斯人之徒与而谁与6、选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项以吾一日长乎尔摄乎大国之间为国以礼二三子以我为隐乎A同,同B同，不同C不同,不同D不同，同（课内阅读）阅读“长沮、桀溺耦而耕”一章，完成711题。7、下列句中各句的“而”字用法不同的一项是（)A. 长沮、桀溺耦而耕B.且而与其从辟人之士也C。耰而不辍D。吾非斯人之徒与而谁与8、对文句的解释不正确的一项是()A. 滔滔者，天下皆是也,而谁以易之?社会纷乱，天下都是这样，你跟谁去变革它呢?B. 且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?况且你与其跟随孔子那样躲避正常人群的人,哪比得上跟随我们这些避世隐居的人呢?C. 鸟兽不可与同群。我不能避世隐居，与鸟兽相伴。D. 天下有道,丘不与易也。天下若是太平了，我也就不跟人们在一起从事改革了。9、下列说法正确的一项是（)A. 本文涉及的人物是孔子、子路、长沮、桀溺、仲由等五人.B. 本文中长沮、桀溺为一介农夫，自然胸无大志。C. 子路先与长沮对话，又与桀溺对话,最后是与孔子对话。D. 孔子与先长沮、后与子路对话;子路与桀溺对话10、上文体现了孔子什么样的政治态度?（不要超过15字）。11、从上文中可以看出，对社会环境与改革的关系,孔子所持的观点（态度）是（不要超过15字）。而长沮、桀溺的观点（态度）却认为：（不要超过15个字）。（拓展阅读）阅读下面的文字，完成1213题。（一)子路曰：“桓公杀公子纠,召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎?子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！（二）子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”注公子纠:齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位，杀掉了他.管仲和召忽都是公子纠的家臣.公子纠被杀后，召忽自杀,管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。匡：纠正。衽：衽，衣襟.谅:遵守信用,这里指拘泥小的信义、小的节操。（论语8226;宪问）12、将文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）桓公九合诸侯,不以兵车，管仲之力也！译文：（2）微管仲,吾其被发左衽矣。译文：13、从上面两段文字看，孔子称赞管仲“如其仁！如其仁!”这是为什么?（用自己的话回答）答：阅读辛弃疾踏莎行•；赋稼轩集经句，回答问题：进退存亡，行藏用舍。小人请学樊须稼。衡门之下可栖迟，日之夕矣牛羊下。去卫灵公,遭桓司马。东西南北之人也。长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者?14、此词专集经书语句,就字面义而言，上阕写；下阕以孔子毕生游说诸侯而一事无成来申说。15“长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者？两句主要用了什么表现手法？请简要分析。16、用“儒学”作开头,重组下面的句子，不得改变原意。中国人民在国际事务中主张国家之间不分大小、强弱一律平等,互相尊重，这是与深受儒学“和为贵”思想的影响，形成一贯爱好和平的民族传统分不开的。17、根据上下语境，在横线上写上一句符合语意的话。论语里有这样一个故事:孔子的弟子子贡曾在朝廷辅佐鲁君。有一次,鲁国大夫叔孙武叔在朝廷上对大夫说:“子贡比孔子强些。”在场的子贡就打了个比喻说：“人的学问好比宫墙，我的这道墙不过肩头，人们一眼就可以看见墙内的一切,而我老师_。”叔孙武叔听了这番话，顿时为自己的浅薄感到无地自容。39CBACBDC10、这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的人生思想。11、天下不太平,越要改革；天下不太平，就无法改革。12、（1）齐桓公多次召集各诸侯国，主持盟会，没用武力，而制止了战争，这都是管仲的力量啊！(2）如果没有管仲，我们恐怕已经沦为披头散发、衣襟左开的落后民族了13、因为管仲不逞匹夫之志，而以国家民族大义为重,受惠于人民。14、过着归耕隐居的生活自己抑郁不得志的失意之情15、对比:长沮桀溺自食其力，优游快乐，孔子栖栖惶惶，四处奔波。自况：表面上写的是孔子，实际上是借孔子写诗人自己。16、儒学“和为贵的思想深深影响了中国人民,是形成我们一贯爱好和平的民族传统的重要原因；也因此,中国人民在国际事务中主张国家不分大小、强弱一律平等，互相尊重。17、答：而我老师那道有数仞之高,看到墙内宗庙的宏伟和房屋的多姿多彩.相关成语：万仞高墙【参考翻译】（一）子路说：“齐桓公杀了公子纠,召忽自杀以殉节,但管仲却没有自杀。”子路又说：“这样，管仲算是没有仁德吧？”孔子说:“齐桓公多次召集各诸侯国，主持盟会，没用武力,而制止了战争，这都是管仲的力量啊！这就算他的仁德！这就算他的仁德!”（二)子贡问：“管仲不是仁人吧？桓公杀了公子纠，管仲没自杀，却又辅佐桓公。”孔子说:“管仲辅佐桓公，使齐国在诸侯中称霸，匡正了天下，人民到如今还受到他给的好处。如果没有管仲，我们恐怕已经沦为披头散发、衣襟左开的落后民族了。难道要管仲像一般的平庸男女那样，为了守小节，在小山沟里上吊自杀，而不被人所知道吗？”【内容理解】齐桓公和公子纠是异母兄弟,两人都是齐襄公的儿子.齐襄公无道，桓公由其师傅鲍叔牙陪同逃往母家莒国,公子纠由其师傅管仲，召忽陪同逃往母家鲁国。齐襄公死后,桓公抢先回到齐国,被立为国君.桓公为保住君位兴兵伐鲁,迫使鲁国杀死公子纠.召忽因此自杀为公子殉身.管仲没有为主子自杀,后来由鲍叔牙推荐,做了齐桓公的国相.孔子提出事君以忠.公子纠被杀了，管仲不但没有为之殉身,还归服了其主的政敌,担任了宰相，这样的行为应当属于对其主的不忠。但孔子这里却认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量,值得称赞。(这里的合指的是诸侯间的盟会.以是用的意思，不以兵车,即不用武力.如，王引之经传释词说:如犹乃也.如乃古音相近。）他肯定了管仲有仁德.根本原因就在于管仲尊王攘夷,反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被夷化的可能。孔子对管仲并不是全盘肯定的.他在别的章节中曾经说管仲不俭,不知礼，但管仲辅佐齐桓公匡正天下,人民长期受到他好处,(齐桓公在位43年，有一个长期的,较为安定的局面），在孔子看来这是大有益于大众的事情，就给予热情赞扬，并且说微管仲,吾其被发左衽矣。意思是,如果没有管仲，我们恐怕已经沦为披头散发,衣襟左开的落后民族了.(微:无，没有，一般用于和既成事实相反的假设句前面。被发左衽：当时边疆地区的夷狄少数民族的风俗。被，同披.衽,衣襟。)我们这个民族重视血统出身，崇尚文化的高贵精神。哥们儿义气不足为训,不能以私人恩怨代替国家民族的大义,君子应当以国家民族的大义为重,不逞匹夫的一时之志。在孔子看来，谁能够使天下安定,保护大多数人的生命，就可以许他为仁。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也.(自经:上吊自杀.经,通刭.渎:小沟渠。）这句话的意思是，难道要管仲像一般的平庸男女那样，为了守小节,在小山沟里上吊自杀，而不被人所知道吗孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。孔子对管仲的评价,是灵活变通的,在这里侧重着眼于大是大非。辛弃疾踏莎行&8226;赋稼轩集经句赏析宋孝宗淳熙八年（1181)冬十一月辛弃疾自江西安抚使改官浙西提点刑狱公事，旋为谏官攻罢，其后隐居上饶带湖达十年之久。因此,这首词很可能作于他赋闲之初.约淳熙九年（1182）辛弃疾为带湖的新居取名“稼轩，并以之作为自己的别号，又写此词说明了他的用意。词中借用儒家经典中的词句，抒发个人备遭打击的怨愤。此词上片开篇“进退存亡”，语出易•乾文言：“知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎!是说只有圣人才能懂得并做到该进则进，该退则退，该存则存,该亡则亡,无论是进是退、是存是亡,都合于正道.“行藏用舍”，则是对论语#8226;述而载孔子语“用之则行,舍之则藏”云云的概括。即是说,倘若受到统治者的信用,就出仕;倘若为统治者所舍弃，就隐居。“小人请学樊须稼”，语出论语8226；子路，据记载，孔子的弟子樊迟（名须)，请教孔子怎样种庄稼，孔子曰:“吾不如老农。”请学为圃（种菜），孔子曰:“吾不如老圃（菜农）.樊须出，孔子曰：“小人哉，樊须也!”辛弃疾集这三句话的意思是说:一个人应当知道，该进就进，该退就退，该留就留，该去就去。用我，我就去干；不用我，我就退隐。只有圣人才能做到。我要象樊须那样，学种庄稼，退隐归田.三句实际表达的是一个意思,即自己现在既不为朝廷所用，那么不妨遵循圣人之道,退居田园,权且做他一回“小人，效法樊须，学稼学圃。表示决不与朝庭中的乞和派同流合污。接下去“衡门”二句,着重写自己归耕生活1