官民“和解”乐章中的变调：明清时期井陉地区的麻郎神信仰.pdf

第 圆4 卷第 5 期灾燥造.圆4 晕燥.5荆楚学刊允蚤灶早糟澡怎 粤糟葬凿藻皂蚤糟 允燥怎则灶葬造圆园圆3 年 10 月Oct.圆园圆3官民“和解”乐章中的变调：明清时期井陉地区的麻郎神信仰高晓晗渊中央民族大学 历史文化学院袁北京 100081冤摘要院作为太行野八陉冶之一的井陉以其独特的自然尧人文条件形成了丰富的民间信仰遥明清时期井陉民间信仰在其发展过程中形成了国家与社会之间博弈的两端袁一端是对民众的引导尧教化和规训袁另一端则是民众的诉求尧期许与争夺袁中间还夹杂着官民互动尧相互妥协与空间共享遥由此形成的场域在地方上呈现出一种野上要中要下冶的体系模型袁构成了地方民间信仰生存的真实样态以及官民野温柔地和解冶的主要性状遥而井陉贾庄的麻郎神信仰及其民俗虽然是野和解冶中的一个变调袁但大体没有跳脱出这个生态系统遥 民间信仰的生存空间是中国古代社会运行尧基层治理和民众生活的可见缩影袁它既是国人的创造袁又反身塑造着国人遥关键词院区域社会史曰民间信仰曰官民关系曰井陉曰麻郎神信仰中图分类号院K248曰K249文献标志码院A文章编号院1672-0768渊2023冤05-0119-08收稿日期院2022-07-17基金项目院国家级大学生创新创业训练计划项目野明清时期华北民间信仰研究要要要以石家庄地区为中心冶渊202110094009冤曰中央民族大学研究生科研实践项目野传说与现实院明代北京地区大小青龙信仰研究冶渊SZKY2023022冤作者简介院高晓晗渊2000-冤袁男袁河北沧州人袁中央民族大学历史文化学院硕士研究生袁主要从事明清史研究遥民间信仰作为民众精神生活的重要部分袁反映了国人自古以来的思维习惯与生活方式袁野植根于中华本土文化的沃壤之中袁 广泛地影响或支配着民众日常生活的方方面面遥 冶咱1暂3井陉是一座历史名城袁自古以来就是沟通三晋大地与燕赵地区的重要孔道遥 由于其独特的交通价值袁 井陉也成为商贸交流尧文化沟通与军政建设的重要对象袁这为其形成丰富的文化资源与信仰传统创造了条件遥 正是由于井陉的重要性袁历来受到学界重视袁其研究成果主要集中于古驿道尧古墓尧井陉窑尧古战场等方向袁而对于民间信仰领域却少有成果涉猎渊1冤遥其中陈生明在叶井陉之金代状元撰文碑要要要张果羽化井陉仙翁山传说曳 一文中梳理了张果羽化成仙的传说以及井陉仙翁山通仙观渊源沿革遥袁学骏尧陈生明在叶无生老母信仰与新神祗生成现象要要要关于河北省井陉县马村云盘山庙会曳 一文中对云盘山无生老母信仰进行了现状分析和历史的追溯袁 并且分析近代以来民间新神祇生成的文化逻辑遥 谷更有尧史广峰合著的叶太行山东麓的古村落及其历史文化研究院以井陉县域为中心曳一书以动态的形式展示出太行山东麓的古村落变迁袁并分析了各个古村落中村庙尧 庙会与民间信仰等风俗情况遥 宋燕鹏在 叶南部太行山区祠神信仰研究院618-1368曳一书中梳理了自唐初至元末太行山南部民间信仰兴起与传播的基本过程袁 分析了自然神人格化与上古帝王被重新演绎的历史现象袁并对个别神格进行深入考察袁 但留下了明清这一时段袁提供了广阔的讨论空间遥 由此可见袁该地区整体性的民间信仰研究以及从官民互动的角度分析都存在一定的缺失袁 而像井陉这样坐拥丰富历史文化资源袁 又具有普遍性与特殊性相结合的个案袁值得深入挖掘遥作为个案研究对象袁本文从方志尧碑刻等材料出发袁在梳理井陉民间信仰表征的基础上袁窥探在民间信仰领域中官与民的争夺尧互动与野和解冶袁并对野麻郎神冶信仰及其民俗中透露出的官民摩擦与119互动进行具体分析袁 进而指出它作为官民和解乐章野变调冶的性质遥一尧井陉民间信仰表征从宏大叙事的角度袁 我们往往可以归纳各个时期的主流思想或思想流派袁 他们对中国社会产生影响是毋庸置疑的袁但落实到社会的下层袁无论哪一家都不能达到完全充斥民众头脑的程度遥 以儒学为例袁傅斯年提出了野中国传统文明之忽略大众冶咱2暂212的问题袁并且野使得传统社会中产生了一个不安定层冶咱3暂遥 王汎森进一步指出野儒家主流文化并不关心下层人民的文化尧 思想尧 心灵尧 信仰噎噎明清两代的主流学术跟下层的关系有相当大的变化遥冶咱3暂因此袁我们需要思考袁民众心中除了关乎生计的野眼前苟且冶袁他们的精神生活还有什么呢钥野这种芜杂难析的崇拜和信仰正是中国传统社会中绝大多数人渊特别是下层民众冤的主要精神信仰遥 冶咱4暂724毛佩琦等学人采用了野杂神崇拜冶的说法袁其实就是我们的讨论对象要要要民间信仰遥民间信仰的内容我们一般认为包括多民族的野耶万灵崇拜爷与耶多神崇拜爷冶咱1暂4遥 由于井陉明朝县志亡佚袁但雍正叶井陉县志曳中多有祠庙因循与明朝成规沿袭的记载袁因此本文以雍正叶井陉县志曳为主体袁参考光绪续修叶井陉县志曳与民国叶井陉县志料曳来窥探明清井陉地区民间信仰全貌遥兹据上述书目袁罗列井陉民间信仰基本情况如下院表 1 明清井陉民间信仰情况一览庙宇神灵地址备注社稷坛县西关外路南秩祀风云雷雨山川城隍坛县治城南秩祀邑厉坛县北关外秩祀先农坛县河东群祀曰刘猛将军附祭于内八蜡庙虫王城隍庙西群祀曰治蝗马王庙城隍庙东群祀曰司马东岳庙在县北十里石桥头群祀后土祠在城内西北隅群祀武庙东门瓮城中群祀三代祠东门瓮城中土地祠县治大门内东萧曹祠萧何尧曹参在土地祠西龙王庙龙王在南门瓮城中崔府君庙崔珏在县北关群祀明灵王庙邳彤在北关外五里群祀文昌祠学宫西群祀节义祠城内马王庙东群祀忠孝祠在儒学明伦堂东群祀文庙渊至圣先师殿冤孔子县治西明伦堂东秩祀崇圣祠至圣先师殿后秩祀名宦祠尊经阁前左秩祀乡贤祠尊经阁前右魁星楼城东南隅群祀金龙四大天王谢绪不详群祀曰水神显泽大王懿济圣母祠合山圣母县东北六十里庄子头村东群祀曰祷雨三官庙天官尧地官尧水官西南隅城上群祀碧霞元君祠在县西三里群祀苍岩圣母庙县东五十里方岭村山神祠山神县东南五十里关帝庙关羽县东五十里马村真武庙玄武神不详群祀120庙宇神灵地址备注韩信祠韩信县北六十里庄子头村东石崖上白面将军祠赵国无名将军县东四十里王家庄西麻郎神庙杨六郎贾庄通仙观县东北五十里段庄村广生祠县北三十里李公祠李绍在今县治渊民国冤东门瓮城中南阳公主祠隋南阳公主县东南七十里雍正修志载妙阳公主袁光绪续志勘正为南阳公主嫘祖像嫘祖/蚕姑姑神渊土人呼之冤牛山乡塔坡山庙中荆根大王荆榾柮大王渊俗名冤南寨乡东袁冯家掌山上龙神祠县东三十里祷雨温泉大王祠县北五十里威州村上续表 1由此袁 我们可以着重分析一下井陉地区的地域性为当地的民间信仰带来的特点遥首先袁受自然地理条件的影响遥井陉地区是典型的温带季风气候袁年降水差异大袁加之处于太行山东麓出山口以及东南季风迎风坡袁 加剧了旱涝灾害遥 据井陉县志载袁自清入关以来袁有 26 次旱灾袁17 次洪涝雨雹袁13 次蝗灾遥 其中不乏野冲去西关街一半冶野冲去人民无算冶咱5暂272的洪涝与野饿殍离散甚众冶野人食树皮木叶冶咱6暂189的旱荒遥而且也受到光绪初年野丁戊奇荒冶的影响袁出现野人相食冶咱7暂570的记载遥 即使处于水利尧预报相对发达的时代袁在距今不多时的 2016 年袁井陉发生洪灾袁五天之内就有 60 人死亡和失踪遥 可想而知袁历史上的井陉民众在对抗自然灾害中的无奈与苦难遥 正如杨庆堃所指出的袁野在科学的理性传统尚未长足发展的文化中袁由于不能控制时有发生的旱灾尧洪灾尧传染病和战争袁面对不可抵抗的灾难以获得勇气和希望袁 人们必然会诉诸超人类力量的帮助遥 冶咱8暂97祷雨治水方面袁在井陉县内专职司水尧祷雨的神灵信仰最少有四处场所袁 其中还不包括记载祷雨灵验的寺院与天然景观遥在治蝗方面袁八蜡庙拥有群祀地位袁供奉野虫王冶野职司百虫冶咱9暂194遥 这都是当地自然条件与民众需求相结合在信仰上的寄托与体现遥其次袁由于人文历史条件的氤氲袁井陉出现了许多地域性的人格神遥 井陉之地袁野四面高袁 中央下袁如井袁故曰井陉冶咱10暂480袁自古就是交通要道遥 昔秦将王翦攻赵袁野将上地袁下井陉冶咱11暂233曰汉韩信攻赵野鼓行出井陉口冶咱11暂2616遥 此后千年袁兵行不歇袁商行不断遥由此袁形成了一些与井陉有历史渊源且独具地方特色的神灵信仰遥例如袁韩信祠与白面将军庙并存遥 韩信是西汉功臣袁下井陉攻赵袁当地人供奉自不必说遥 而白面将军祠供奉的是一位无名将领袁相传其为赵国守关将领袁韩信攻赵时战死袁土人立庙祭祀遥供奉两位仇敌袁体现出当地民众在面对历史信息时的思维逻辑袁 传达着乡土情怀遥 此外袁还有纪念隋南阳公主于此野证道冶咱6暂164尧明嘉靖时期野为政精明冶咱6暂221县令李绍等现象遥这些野自我的延伸冶 是我们在研究地方问题中 野追索无声世界冶咱3暂的重要方法袁充分表明了民间信仰作为民众的重要精神领域起到塑造人格尧凝合人心的作用遥二尧民间信仰体系中的官民互动民间信仰字面上虽有野民间冶袁但作为一种普遍性的社会活动袁其中就少不了政府的参与遥而在野大共同体本位冶咱12暂49的古代中国袁 对个性的控制以及对民众的教化在每个时代都不缺席遥 从宏观上看袁明初的文化政策是相对保守的袁之后有一个逐渐放松的态势遥一方面民间信仰本身根深蒂固袁很难彻底清除曰另一方面袁由于神道设教的需要袁统治者本身也致力于造神袁 因此没有坚决地予以取缔遥 加之民间信仰具有野商业贸易意义尧文化娱乐意义尧 社区政治意义和信息传播意义冶咱13暂22袁使民间信仰在明中后期得到了进一步发展袁 这种趋势伴随市民阶层壮大和商品经济发展一直延续到清朝遥清军入关初掌政权袁为消解民众的抵抗情绪袁顺利实现统治袁官府有迎合民众的倾向遥在剃发令等政策受到阻力后袁 清政府势必要在部分与民众息息相关的社会生活领域做出一定的让步遥因此袁121野清初几乎全面继承了明代以来地方上的祭祀制度冶咱14暂袁这一点在县志中表现得尤为明显袁井陉亦属其例遥 这其实也部分回答了汉学家卜德所提出的关于 野上流士绅在何种程度上接受流行的宗教信仰冶咱15暂347-348的问题遥 但要注意的是袁明代的祭祀制度本身就具有教化尧控制的作用袁这也是清朝统治者延续的原因之一遥 而且让步不是完全撤出精神信仰领域袁官方依然要渗透尧把控尧保持存在袁这与所谓的让步是相统一的遥 井陉是一个体现基层民间信仰野生态冶的极好个案遥 我们可以把方志中记载的民间信仰以信仰主体尧 主导势力为标准看作是一套野上要中要下冶体系遥 体系上端为官方主导的袁下端是完全的民间活动袁中间类似于一种过渡袁 是一些民间自发信仰但受到了官方认可并纳入体系之中的情况遥体系上端是由官府主导的袁 其信仰对象主要是一些天下公祀的坛庙袁 还有一些符合儒家观念的圣王尧 忠烈之士遥 官府主导地位表现形式基本有二院一是出资修建遥 其中一部分是县令尧县吏所为袁如八蜡庙野康熙四十八年知县李琛重修增廓冶尧萧曹祠则为野典史黄嘉瑞建冶咱6暂174遥 还有一些是奉旨发币建造袁比如社稷坛尧风云雷雨山川城隍坛尧邑厉坛尧先农坛野共地九亩袁雍正五年知县钟文英奉旨发帑建冶野雍正五年知县钟文英奉敕建三代祠三间冶咱6暂174尧忠孝祠野钦恩发帑建冶咱6暂175遥这些由官方修建的场所袁 自然最能体现意识形态与官方意志遥 二是体现在祭祀规格上遥 在方志中祭祀分为野秩祀冶与野群祀冶袁其中秩祀在县志中给出解释为野秩祀者袁国家崇德报功之典袁太常掌之袁岁有定制遥 冶咱6暂186因此袁这一部分信仰祭祀是由官府主持开展袁 有固定制度依凭和经费支持袁 即所谓的野耶大传统爷祭祀文化冶咱16暂袁属于官府的掌控领域袁作为神道设教的途径 野成为传统政治制度中一个固定的组成部分冶咱8暂97遥这个体系的中间部分是官方承认并得到支持的信仰崇拜袁祭祀规格主要体现为野群祀冶遥 群祀袁野古代祭祀分大祀尧中祀袁中祀以下为群祀噎噎也泛指民间祭祀遥 冶咱17暂102在这一层次中袁也有逐渐过渡的趋势遥 方志材料中提到野至于群祀亦垂之会典义有索取者遥 自二氏之说兴入袁于诸天神佛崇奉者不知凡几袁非独井陉一邑为然噎噎附之以备参考冶咱6暂186遥 再结合记载袁我们可以分出两个层次院一是会典中所收录的信仰体系袁 比如文昌神尧魁星尧八蜡神尧马神尧先农坛尧武庙等等遥 依照会典袁按制祭祀袁带有浓厚的官方色彩遥 二是所谓野诸天神佛崇奉冶袁更倾向于当地民人的自发信仰与实用需求遥 包括祷雨治水的金龙四大王尧显泽大王尧真武大帝袁还有带有地域历史文化色彩的崔府君尧明灵王等等遥这一部分种类丰富袁最能体现官民相互争夺的胶着状态遥这个体系的最底层是官方基本不干涉的领域遥这些信仰存在于底层百姓的生活之中袁在方志中散见于叶地理志曳叶艺文志曳等部分袁叶祀典志曳不予收录遥就井陉而言袁包括山神庙尧韩信祠尧白面将军祠尧南阳公主祠尧麻郎神庙等遥 他们是基层民间信仰野生态环境冶的重要一环袁丰富民众的精神生活袁满足其现实需求遥 对这一类信仰袁官方采取默认态度袁不加干涉袁去留兴废几乎完全由民众抉择遥这些信仰的存在是民众自发的延续行为袁构成了体系的最下端遥官府是从构建野大共同体本位冶的角度出发袁通过手段达到加强地方控制尧 统一意识形态的目的遥 把将民间信仰归置于儒家的思想体系之下袁以野祀神而庇民冶咱6暂175为名义袁以野慎无遂俗逐流冶咱6暂175为准绳遥当然袁在当时官方修志者看来袁貌似也只有符合儒家色彩的神祗才能野保民冶遥 对佛道两家始终保持戒备袁 认为两家崛起 野胜紫之夺朱袁良可慨矣冶咱6暂175袁可见官方对这个领域的控制是多么迫切遥但我们需要注意的是袁 这一体系中的官与民并非互相排斥和根本对立的袁 这些措施只有暗合民众需求与思维逻辑才能发挥作用遥 官府主导不意味着民众的完全被动袁 有些也是民众需求与民间信仰实用性的体现遥 而这些都被官方纳入体系之中袁固然有把控作用袁也是对民间信仰传承尧民众切实需要的一种顺遂遥其中在面对野二氏之说兴入冶而发出野非独井陉一邑为然冶咱6暂186的慨叹袁就生动展现了官方对既成事实的无奈与对民众需求的让步遥 而对于体系中下层的信仰袁官府在相当程度上表现了极大的宽容与理解遥各县志艺文志中对以官方牵头的祭祀与重修祠庙活动也不乏记载袁例如明朝万历二十九年上任井陉县令张应台野下车筑垣与典史李君伦共殷祀于是渊淮阴侯祠冤冶咱5暂325袁负责纂修续叶井陉县志曳的正定府学教授赵文濂也撰文表示对白面将军信仰崇拜的同情咱5暂331遥 而在上文所述体系底层的信仰不因为主体是民众尧 官府不加干涉就代表是民众主流的需求遥 之所以未有官府参与袁庙宇偏僻尧信仰的122边缘化尧中国古代野官僚阶层的唯智论的理性主义冶咱18暂194的不屑也是重要原因遥 而民众的需求重点大多已经上升到了体系的中间袁 即受到了官方认可遥总之袁 官府治理稳定的需求与民众趋利避祸的心态是这种官民互动的基础遥 在科学知识并不发达的古代袁民众的神灵信仰可以算是硬性需求袁具有巨大的韧性与情感寄托遥而 野大共同体本位冶的中央集权是 野口头伦理中心主义实际的权力中心主义冶咱12暂68袁在原则上不会放弃对任何社会领域的控制袁 但在精神生活这种权力无法直接触及的层面袁野一刀切冶或者强行野洗牌冶往往会出现麻烦遥以符合儒家伦理的野道德镇守使冶咱3暂为导向尧用行政权力影响渗透这种模式在具体操作时取得了良好效果遥 这种温柔地和解促成了许多类似井陉这样的野上要中要下冶结构的小生态袁成为稳定基层民间信仰管理局面的一个个细胞袁 并奏出了一曲曲官民野和解冶的乐章遥三尧和解中的变调要要要野麻郎神冶信仰由上文分析我们可以看出袁在野上要中要下冶体系中袁掺杂着官的驾驭策略尧渗透控制袁民的需求寄托尧趋利避害袁但官民的野和解冶是主要性状遥许多学者在分析民间信仰时都提到教化民众尧和谐官民关系的作用渊1冤遥但历史是复杂的袁在和解的过程中往往伴随不和谐的曲调遥囿于材料袁相当程度上我们不能再现这种含有丰富内容的往复细节遥 而井陉地区贾庄的麻郎神信仰与其相关民俗为我们提供了一个难得且生动的个案袁 从中我们可以窥探官民在精神领域中和解的变调遥渊一冤叶易俗化淳碑曳录文及勘误麻郎神信仰及其相关民俗记载最早材料见于井陉地区的 叶易俗化淳碑曳遥 该碑是明万历十年渊1582冤所立袁现位于井陉矿区西王舍村兴国寺前遥目前碑额缺失袁碑文保存完好袁共 16 行袁满行 40字遥 碑文现已编入河北人民出版社 2012 年版叶井陉碑石文选渊上冤曳遥 由于种种原因袁叶文选曳中的誊录存在部分讹误遥现在保留碑文原貌基础上袁对碑刻进行比对勘正袁迻录原文袁并添加标点如下院1.易俗化淳碑2.县北三十里贾庄有杨六郎祠遥 祠迤北曰西贾袁迤南曰东贾遥每岁元宵袁两贾聚众争谒祠袁以先登为丰谶袁3.执长梃袁击鼓兢斗袁杀伤不讼袁期次年复斗袁阵上取偿遥邻乡助哄袁好事者乘马远观袁交相唆激袁名曰野打麻郎冶遥4.自金元据渊2冤地以来袁相沿迄今不改遥 万历六年戊寅春袁土人以其事告袁余愕然曰院野兹夷俗也遥方今5.圣明盛世袁胡为乎有是哉浴 冶亟下令毁祠撤像遥 示谕我渊3冤民曰院野方春时和袁宜安生乐业尧父慈子孝尧兄友弟恭尧夫和6.妻柔袁士勤学尧农勤畊尧工勤艺尧商勤市袁以义相胜袁乃为良民袁7.神明佑之吉无不利遥 如蔽锢旧习袁倡乱起争袁定严拿首恶袁以白莲教拟罪遥邻乡助哄者罚袁远观唆激者罚遥 耆8.老英杰有能约束各姓袁变旧从新尧安分守礼者袁特加奖异遥 冶是年夏不雨袁秋歉袁民汹汹曰:野不斗麻郎之咎征9.也遥 冶余曰:野恶何言哉浴 冶谕以祸福袁训以礼让遥 既而已卯尧庚辰大有年遥 邑之人始大悟遥 辛已春袁两贾之民议曰院野斯10.俗之弊袁缘东西分贾袁实为衅渊4冤端遥 今两贾愿合为一庄袁岁时相庆袁无渊5冤蹈前愆遥 冶噫浴 俗弊久矣袁兹刑不一试而豺11.狼易习袁岂司牧者能哉钥以民心之神也遥古谓不易民而化者袁非耶钥 犹恐久而违也袁迺劝之以诗袁刻诸贞石袁12.俾民歌之袁一倡三叹袁其或有遗思乎钥13.诗曰院14.圣世衣冠古袁清时礼乐新遥 何缘元国俗袁兢斗六郎神遥温语开迷惑袁先躬友朴淳遥年年报丰稔袁同乐15.大明春遥16.大明万历十年春二月望吉渊6冤遥 知井陉县事尧文林郎新安思堂游有常撰碑文主要内容是万历年间井陉知县游有常禁止当地村民的麻郎神信仰及其相关的民俗活动袁以野开迷惑冶野友淳朴冶袁故称野易俗化淳冶袁是典型的纪事碑遥从上文分析中袁我们大体认为在民间信仰层面官与民处于一种野和解冶状态袁而对于野麻郎神冶信仰袁为何官方要禁袁这一个案是否意味着对和解状态的颠覆袁为下文的讨论留出了空间遥渊二冤麻郎神信仰的反复1.麻郎神信仰及民俗相传麻郎神信仰肇始于宋元时期袁 少数民族入主中原后袁当地民众怀念杨六郎的功绩袁建庙祭123祀遥此举遭到官府禁止袁并遣人毁祠遥野后来百姓为遮掩当朝者耳目袁将杨改为麻袁林取杨家人众多之意袁以广盖林袁遂成耶麻爷字袁仍于每年元宵节聚集在此袁官府屡禁不止噎噎渊官府冤便绞尽脑汁将敬杨家诱导为耶打麻郎爷遥 说麻郎神就是拳棒者的祖师爷袁想学拳棒者必先叩拜麻郎神才行遥叩拜者称麻郎手遥 冶咱19暂155后来就演化出碑文中的元宵民俗袁野执长梃袁击鼓兢斗袁杀伤不讼袁期次年复斗袁阵上取偿冶遥并且在酣斗过程中袁希望有一人殒命袁野曰院耶麻郎神见收矣袁年岁必丰遥 爷群将死者火于神前袁绕庙称贺遥 冶咱6暂247万历年间县令游有常听土人说起袁下令禁绝袁其中几经波折袁渐而平息袁最终以立碑野易俗化淳冶作结遥2.效果与后续据方志记载袁 游有常并非第一个禁绝此民俗信仰的县令遥 野明令钟遐龄毁庙申饬袁风积未息冶咱6暂168问题留存至游有常任期内袁才有了野易俗化淳冶之举遥 至于游有常的禁绝力度袁碑文中也有所体现袁野如蔽锢旧习袁倡乱起争袁定严拿首恶袁以白莲教拟罪袁邻乡助哄者罚袁远观唆激者罚遥 冶叶大明律曳中明确记载院野凡师巫假降邪神袁书符咒水袁扶鸾祷圣袁自号端公尧太保尧师婆袁及妄称弥勒佛尧白莲社尧明尊教尧白云宗等会袁一应左道乱正之术袁或隐藏图像袁烧香集众袁夜聚晓散袁佯修善事袁扇惑人民袁为首者袁绞曰为从者袁各杖一百袁流三千里遥 冶咱20暂89由此观之袁当时野以白莲教拟罪冶对麻郎神信仰打击的态度可以说是十分坚决的遥至于效果袁从碑文来看袁野同乐大明春冶袁可谓皆大欢喜遥在雍正朝所修县志中也的确看不到东西分贾的情况袁但从相关材料来看袁这种信仰及敝俗依然存在遥康熙二十年到任的县令周文煊在撰叶灾邑利弊曳文时袁专门提到野麻郎神会袁惊骇听闻冶咱6暂247袁可见康熙年间旧俗依然遥 及至雍正八年修志时袁还能见野今严饬戒之冶咱6暂168字样遥一百四十五年后袁光绪元年续修县志时袁此类活动才不见于文献遥但敝俗虽禁袁信仰犹存遥某年野西王舍奉神临存袁吾村渊贾庄冤亦击鼓相庆袁共奉以恭庙凸冶遥及至光绪二十七年袁洋兵突入袁人心惶惶袁野会众祷祝袁冥冥之中果蒙默佑袁 农工商贾赖得康安袁 合乡感德冶渊7冤袁因此新建麻郎神祠遥 之后相关习俗演变为野迎麻郎冶袁信仰民俗相沿至今遥 麻郎神庙于 2004年重建袁2018 年由于乡村新民居建设迁至贾庄北现址渊8冤遥3.麻郎神信仰反复原因我们在上文分析中得出袁官民野和解冶的条件是官府要掌控与稳定袁 民间有需求袁 要求趋利避害遥 从这两点出发我们可以勾勒出这一野插曲冶出现的原因遥从民众的角度来看袁首先袁麻郎神信仰发轫于当地民众思念故国尧崇敬爱国将领袁这符合民间信仰野圣化冶历史人物的基本条件遥 乌丙安就野圣化冶指出野所谓圣化袁又可称为圣贤化噎噎是其人在世时袁表现了人德尧人智尧人勇袁其文治武功人利于民袁为世人景仰尧敬慕袁并把他们推举至神位袁赋予一定的神性遥 冶咱1暂222其次袁信仰与民俗最终嬗变为民间迷信尧争斗的行为袁其中可能有封建政权为了维护统治而引导的因素袁 但与北方民间好斗尚武的风气也不无关系遥 从野陉邑地邻晋省袁而人民之刚健袁 远非晋民所能比冶咱7暂304的记载中就可见一斑遥再次袁由神灵信仰而衍生的打麻郎民俗又迎合低层百姓好求胜与喜热闹的心理袁 加之正月十五正值农闲袁这样的活动可以发挥野调节社会心理的作用冶袁 即 野暂时地将参与者从他们惯常的角色要要要小门小户的日子尧各种传统规范尧一成不变的生活中解脱出来遥 冶咱8暂94这种作用更是为信仰传承与民俗开展创造了条件袁 只不过麻郎神信仰表现出更多的特殊性遥最后袁民众认为进行这般活动可以野年岁必丰冶袁使信仰在需求层面也有落脚点遥故而袁我们可以认为信仰活动的不断反复是野圣人崇拜冶野尚武冶风气尧喜闹心理尧丰收渴求等因素的综合结果遥由此袁我们可以得出结论要要要麻郎神信仰及相关民俗契合民众需求袁 是符合趋利避害逻辑的遥这体现了历史文化对人的塑造作用袁表明了民间信仰与需求尧 民风相结合所产生效用的顽固性袁也是官府屡禁不止尧信仰还能相沿至今的原因所在遥在官府层面袁麻郎神信仰及野打麻郎冶活动出现了野杀伤不讼冶野阵上取偿冶等情况袁这说明野打麻郎冶活动已经脱离了当时的封建行政尧司法体系袁对封建基层统治构成威胁袁触碰了野和解冶之中官府的底线袁是当时官府所不能容忍的遥这类活动也确实败坏了淳朴民风袁威胁民众生命安全袁这些都是基层政府责任的应有之义袁 这些构成明清两朝多次严厉禁绝的原因遥渊三冤反调抑或变调在民间信仰层面袁 官方与民间的互动无非两种院一种为温和地接纳袁收录到体系中来袁或者持默许态度曰另一种就是暴力地强行取缔遥至于麻郎124神信仰及其民俗是否对官民和解状态构成颠覆袁应当归属于哪一种情况袁我们可以作如下分析院对麻郎神信仰的处理过程中虽然有强制因素袁但也有其特殊性遥明清官府最开始野毁庙申饬冶的原因主要是敝俗出现了野斗死不悔者冶袁不合儒家仁义与当时法令袁 更是对民众身心健康造成威胁遥而县令游有常禁绝时袁虽然有野毁祠撤像冶等暴力行为袁并用法律加以震慑袁好像打破了静默与和解遥 但纵观整个事件袁除却强制力因素袁还出现了野土人以事相告冶野示谕我民冶野民汹汹曰冶野谕以祸福冶野邑之人始大悟冶等官民互动情节遥并且我们还能看到官府用耆老约束尧 官员刻石题诗等措施与法律震慑相互配合袁着重体现了野易俗化淳冶的主题遥虽然之后仍有反复袁但是官民关系并非对立是可以见得的遥而且当麻郎神信仰摆脱敝俗袁转入正常信仰轨道后袁 光绪后期再次修缮祠庙未见有官府出面阻拦的记载遥由此可见袁官府对信仰本身并不排斥袁而是对它的形式与效果有所忌惮袁而且忌惮之中不仅是维护统治的取向袁 还夹杂 野风俗盛衰袁民生休戚冶咱6暂247尧保民教民的责任意识遥 因此袁麻郎神信仰似不应该归入后者袁 将其理解为一种在野和解冶乐章中的变调仿佛更加妥帖遥不仅如此袁野变调冶 虽然表现出了自己的特殊性袁但在整篇乐章来看袁仿佛又以独特的形式融入野和解冶的主题遥在处理麻郎神信仰问题时袁官民表现出了一定程度上的冲突袁这也是在野和解冶乐章中看似不和谐的部分袁 但我们确未发现尖锐冲突与对立袁双方互有诉求袁表现出来的却非信仰的取缔与坚守袁而是敝俗的去留遥在方法上也绝非暴力的一家独唱袁 而更偏向于是含有强制因素的教化活动遥 事件本身所提供的往复细节让我们真切地体会到官民之间的互动关系袁 甚至可以说由于这个野变调冶的存在使野和解冶乐章变得更加丰富和生动遥四尧结语民间信仰是中国传统社会民众的重要精神生活袁也是官民互动的主要社会领域遥赵世瑜在分析明清京师的野顶冶与东岳庙时指出院野我们并不是试图暗示袁在传统国家时代袁国家与民间社会之间存在一种相对和谐的关系袁 实际上噎噎专制君主始终试图通过各种手段控制和约束民间社会袁 而是想通过这个个案袁说明在不同的地方袁通过民间信仰表现出来的国家要要要民间社会关系袁 会有着相当不同的表现院在这里袁民间社会利用了国家袁国家也利用了民间社会噎噎不过表现出来的不是激烈的冲突袁而是温和的互动而已遥 冶咱21暂在笔者看来袁就井陉一例而言袁似不见太多互相利用色彩袁其互动可能也并非常态遥 这种野温柔地和解冶大概更是基层民间信仰生存的一般性状遥当然袁这种状态中可能存在大量类似于麻郎神信仰的 野变调冶袁需要更多材料去窥探这些丰富的历史细节遥 但相比于频繁地互动与冲突袁这种平静的野日常冶可能更是民间信仰产生并发生作用的主要环境遥 需要注意的是袁我们不能高估野和解冶背后民间一方的筹码袁当统治秩序面临冲击时袁大量史实的存在使我们有理由相信袁 封建官府并不会过分留恋这种和解温情遥注释院渊1冤详见林国平叶关于中国民间信仰研究的几个问题曳袁叶民俗研究曳2007 年第 1 期曰胡梦飞叶融合与互动院明清时期鲁西地区民间信仰述记曳袁叶德州学院学报曳2019 年第 3 期遥渊2冤原石为野據冶袁叶井陉碑石文选渊上冤曳讹为野居冶遥渊3冤原碑文为野我冶袁叶井陉碑石文选渊上冤曳讹为野吾冶遥渊4冤原碑文为野釁冶袁叶井陉碑石文选渊上冤曳讹为野寡冶遥渊5冤原碑文为野无冶袁叶井陉碑石文选渊上冤曳讹为野勿冶遥渊6冤原碑文为野望吉冶袁叶井陉碑刻文选渊上冤曳脱野吉冶字遥渊7冤叶新建麻螂神祠碑曳袁 现存于井陉矿区贾庄镇朝阳阁碑林中遥渊8冤叶麻郎庙迁建碑记曳袁 现存于井陉矿区贾庄镇北麻郎神庙前遥参考文献院咱1暂乌丙安.中国民间信仰咱M暂.上海院上海人民出版社袁1998.咱2暂傅斯年.中国学校制度之批评咱A暂/欧阳哲生.傅斯年全集院第 5 卷咱C暂.长沙院湖南教育出版社袁2003.咱3暂王汎森.野儒家文化的不安定层冶要要要对野地方的近代史冶的若干思考咱J暂.近代史研究袁2015渊6冤院123-137.咱4暂毛佩琦.岁月风情要要要中国社会生活史咱M暂.南宁院广西教育出版社袁2000.咱5暂常善袁赵文濂.中国地方志集成院光绪续修井陉县志咱M暂.上海院上海书店出版社袁2006.咱6暂钟文英.中国地方志集成:雍正井陉县志咱M暂.上海院上海书店出版社袁2006.咱7暂井陉县史志办公室.井陉县志料咱G暂.民国二十年渊1931冤修袁1988 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