马克思主义基本原理概论·专题三-.ppt

马克思主义基本原理概论专 题马克思主义学院马克思主义基本原理教研室1专题三：科学认识与人文精神 外在世界与内在世界的统一第一讲：阳光照进心灵从外在世界到内在世界 第二讲：心灵与阳光的对话外在世界与内在世界的统一 2第一讲：阳光照进心灵从外在世界到内在世界 一、我一、我们们究竟如何究竟如何认识认识世界世界二、二、认识认识的本的本质质三、三、认识认识的的辩证发辩证发展展3一、我一、我们们究竟如何究竟如何认识认识世界世界（一）外在世界与内在世界（一）外在世界与内在世界对对外在世界的外在世界的认认知形成我知形成我们们的内在世界。的内在世界。外在世界是指我外在世界是指我们们的精神世界之外的存在，包括宇的精神世界之外的存在，包括宇观观宇宙、宏宇宙、宏观观地球与微地球与微观观粒子世界。它粒子世界。它们们可以区分可以区分为为自然与社会两个大的自然与社会两个大的领领域。域。内在世界是指我内在世界是指我们们的精神世界，包括我的精神世界，包括我们们的理性、情感、意志的理性、情感、意志等主等主观观的精神的精神领领域。域。对对外在世界的外在世界的认认知形成自然科学和社会科学，主要表知形成自然科学和社会科学，主要表现为现为以探以探索自然索自然规规律和社会律和社会规规律律为为主体的客主体的客观观知知识识体系。体系。对对客客观观知知识识的追的追求形成所求形成所谓谓的科学精神。的科学精神。对对内在世界的内在世界的认认知形成人文科学，主要表知形成人文科学，主要表现为对现为对我我们们的意的意识识、情感以及人的本情感以及人的本质质力量的力量的认识认识与看法。与看法。对对人文人文 情情怀怀的探究形成的探究形成所所谓谓的人文精神。的人文精神。4（二）古代人眼中的世界（二）古代人眼中的世界1 1、世界由一种或几种具体物、世界由一种或几种具体物质质所所组组成成泰勒斯：水泰勒斯：水赫拉克利特：火赫拉克利特：火德德谟谟克里特：克里特：“原子原子”与与“虚空虚空”（尘尘埃微粒与埃微粒与空空间间）中国古代：中国古代：“五行五行说说”、“气一元气一元说说”2 2、世界是、世界是变动变动不居的，不居的，还还是一成不是一成不变变的的赫拉克利特：赫拉克利特：“人不能两次踏人不能两次踏进进同一条河流同一条河流”芝芝诺诺：“飞飞矢不矢不动动”3 3、世界的、世界的变动变动是否是有是否是有规规律的律的荀子：荀子：“天行有常，不天行有常，不为尧为尧存，不存，不为为桀亡桀亡”伊壁伊壁鸠鲁鸠鲁：偶然造就世界：偶然造就世界 5（三）科学精神与人文精神的分野（三）科学精神与人文精神的分野1 1、科学精神与科学主、科学精神与科学主义义启蒙运启蒙运动动与科学精神：启蒙运与科学精神：启蒙运动动反神学，倡反神学，倡导导自然法自然法则则；反神秘，主；反神秘，主张张理性原理性原则则，是科学，是科学精神勃精神勃兴兴的理的理论论基基础础科学精神与科学主科学精神与科学主义义：科学精神是人：科学精神是人们们在在认认识识世界世界过过程中所形成的追求知程中所形成的追求知识识的客的客观观性与性与坚坚持用科学解持用科学解释释世界的理念与立世界的理念与立场场。科学主。科学主义义是是将自然科学的知将自然科学的知识视为识视为惟一可以理解世界的知惟一可以理解世界的知识识体系，从而排斥其他知体系，从而排斥其他知识识的立的立场场与与观观念。念。科学主科学主义义的基本特征：的基本特征：第一，第一，认为认为自然科学知自然科学知识识是最精确、最可靠的是最精确、最可靠的知知识识，是其他科学的典范。，是其他科学的典范。第二，第二，认为认为自然科学的方法是人自然科学的方法是人类认识类认识世界唯世界唯一正确和有效的方法，一正确和有效的方法，应该应应该应用到包括人文社用到包括人文社会科学的一切研究会科学的一切研究领领域。域。第三，第三，认为认为自然科学知自然科学知识识可以推广至解决人可以推广至解决人类类的一切的一切问题问题，包括人生，包括人生问题问题 62、人文精神与人本主义从科学主义到工具理性：科学主义导致理性主义盛行，而建立在私有制基础上的理性主义最终导致工具理性成为唯一支配人们行动的理性，导致对人文精神的拒斥。人文精神是指人类对自身的认知与对人类的本质、命运和前途等关乎人类自身的发展与完善的人文关怀的总称。人本主义是指以某种抽象的人的本质作为历史发展的基础，从道德层面诉求人类解放的各种观点的总称。人文精神对工具理性的抗争，导致人本主义的非理性主义。人本主义的主要特征：第一，在人性问题上，以情感欲望、本能冲动、无意识等规定人的本质，认为“人是神秘的”；第二，在认识上，以直觉、体验、信仰作为把握世界的途径，认为直接体验到的东西，才是最真实的；第三，在本体论上，以意志、非理性的生命作为世界的本原，认为世界是神秘的“实在”。71 1、实实践活践活动动是是科学精神与人科学精神与人文精神的文精神的统统一一2 2、在人文关、在人文关怀怀中中获获得得对对世界世界的客的客观观知知识识3 3、人、人类类的精神的精神世界既包括世界既包括对对世界的理性世界的理性观观念，也包括意念，也包括意志、激情、毅志、激情、毅力、好力、好恶恶等非等非理性成分。理性成分。4 4、人、人们们在改造世界在改造世界的的过过程中程中获获得得对对世界世界的理解和把握，即的理解和把握，即获获得客得客观观知知识识；也；也获获得得对对自身力量、情感、自身力量、情感、意志等内在精神世界意志等内在精神世界的的认认知，即人文知知，即人文知识识。5 5、人、人们对们对世界的知世界的知识识包括直接包括直接经验经验与与间间接接经验经验。间间接接经验经验是是人人们们在社会交往中在社会交往中习习得的前人或他人的直得的前人或他人的直接接经验经验。（四）在（四）在实实践中践中获获得得对对世界的知世界的知识识 书上得来终觉浅 须知此事要躬行8（一）唯物主（一）唯物主义义和唯心主和唯心主义对认义对认识识的不同回答的不同回答唯物主义：承认物质、客体的先在性与客观性，认为认识是主体对客体的反映唯心主义：否认认识是人脑对客观世界的反映，把认识看作先于物质、先于实践经验的东西二、认识的本质9（二）从旧唯物主（二）从旧唯物主义义到到辩证辩证唯物主唯物主义义、旧唯物主义的认识论：把人的认识看成是消极地、被动地反映和接受外界对象，类似于照镜子那样的活动。镜式反映、辩证唯物主义的认识论：首先，把实践的观点引入认识论，认为实践是认识的基础和决定因素；其次，把辩证法应用于反映论，认为认识是主体在改造客体的过程中对客体规律的把握。、辩证唯物主义认识论特点：一方面，反映具有摹写性，即认识是进入人脑并被人脑改造过的物质；另一方面，反映具有创造性，即认识的过程是一个对物质的本质和规律进行逻辑重构和再创造的过程。|认识的本质：主体对客体的能动的、革命的、创造性的反映。10（一）从（一）从实实践到践到认识认识1 1、感性、感性认识认识 认识认识的初的初级阶级阶段，是段，是对对事物外部事物外部联联系和表面特征的系和表面特征的认识认识。特点：直接性和丰富性特点：直接性和丰富性形式：感形式：感觉觉、直、直觉觉和表象和表象感感觉觉是是对对事物个事物个别别属性的反映；属性的反映；知知觉觉是是对对事物的外部特征和事物的外部特征和联联系的整体反映。知系的整体反映。知觉觉是高一是高一级级的的认识认识能力能力,它是在各种感它是在各种感觉觉的基的基础础上形上形成的成的对对复合刺激物（即整个物体）的反映，是分析复合刺激物（即整个物体）的反映，是分析综综合能力合能力统统一一发发展的展的产产物，它本身包含着概括能力物，它本身包含着概括能力的最初萌芽。的最初萌芽。表象是知表象是知觉觉在人在人脑脑中的中的记忆记忆与重与重现现。表象仍然是。表象仍然是对对事物的表面事物的表面认识认识，但已，但已经经具有了某种具有了某种间间接性。接性。三、三、认识认识的的辩证发辩证发展展112 2、理性、理性认识认识认识的高级阶段，是在感性认识的基础上、通过概念、判断、推理来揭示事物的内在联系、本质联系的过程。特点：间接性和抽象性形式：概念、判断、推理 概念概念概念概念：反映事物本质属性的思维形式，是构成科学体系核心的逻辑要素。抽象逻辑思维的形成就是从掌握概念开始的。判断判断判断判断：反映事物关系的思维形式，是对事物的状况和性质有所判定的思维形式。推理推理推理推理：由已知合乎规律地推出未知的思维形式，是通过对某些判断的分析和综合再引出新的判断的过程。123 3、感性、感性认识认识和理性和理性认识认识的的辩证辩证关关系：系：理性认识依赖于感性认识，理性认识必须以感性认识为基础感性认识有待于发展和深化为理性认识二者相互渗透、相互包含4 4、感性、感性认识认识向理性向理性认识认识过过渡的基本条件：渡的基本条件：获取十分丰富和合乎实际的感性材料要经过“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工过程131 1、为为什么要什么要进进行第二次行第二次飞跃飞跃？因为认识世界的目的是要改造世界所决定的理性认识只有回到实践中去，才能得到检验和发展2 2、理、理论论向向实实践践飞跃飞跃的条件：的条件：从实际出发，坚持一般理论和具体实践相结合的原则理论必须联系实际，才能最终指导实践理论必须为群众所掌握要有正确的实践方法（二）从认识到实践14v1 1、认识认识运运动动的的总规总规律：律：v 实践-认识-再实践-再认识，v循环反复以至于无穷的过程，每一次循环都有新内容、新发展。v2 2、为为什么什么对对具体事物的具体事物的认识认识要要经过经过反复性的反复性的过过程？程？v主观方面：人往往会受到认识能力的限制v客观方面：由于事物本身的复杂性以及事物本质的暴露也需要一个过程（三）认识运动的不断反复和无限发展15第二第二讲讲：心灵与阳光的：心灵与阳光的对话对话外在世界与内在世界的外在世界与内在世界的统统一一一、真理及其特征一、真理及其特征二、真理的二、真理的检验标检验标准准三、关于真理的三、关于真理的辩证辩证法法 16一、真理及其特征一、真理及其特征真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识。真理是主观与客观的相符合、相一致真理的形式是主观的，内容是客观的亚里士多德形而上学：“是什么说不是什么，不是什么说是什么，这是假的；是什么说是什么，不是什么则说不是什么，这是真的。”海德格尔存在与时间：1.真理的“处所”(der Ort)是判断（陈述）；2.真理的本质就在于判断与其对象的“符合”(bereinstimmung)；3.是亚里士多德这位逻辑学之父不仅把判断当做真理的本原处所，而且首先把真理定义为“符合”。La Vrit(“真理”)由法国学院艺术画家Jules Joseph Lefebvre所绘 17（一）真理的客（一）真理的客观观性性首先，真理所反映的对象是客观的；柏林晨报网站将一张西藏公安武警解救被袭汉族人的照片硬说成是在抓捕藏人。18CNN网站图中没有暴徒向车辆投掷石块。其次，真理的思想内容是客其次，真理的思想内容是客其次，真理的思想内容是客其次，真理的思想内容是客观观观观的；的；的；的；19德国NTV电视台在报道中将尼泊尔警察抓捕藏人抗议者说成是“发生在西藏的新事件”。最后，最后，最后，最后，检验检验检验检验真理的真理的真理的真理的标标标标准也是客准也是客准也是客准也是客观观观观的。的。的。的。20（二）（二）真理的真理的绝对绝对性和相性和相对对性性1、什么是绝对真理 绝对真理指真理的绝对性。是指真理的内容是客观的，因而是绝对的。凡是真理都包含着不依人的意志为转移的客观内容，都是主观和客观相符合，都经得起实践的检验，都是不能被推翻的，这是无条件的，绝对的；人们能够认识无限发展的物质世界，人类的认识能力是无限的。人类思维的至上性。Y绝对真理不是指终极真理，那种穷尽一切、包罗万象的真理是不存在的。212 2、什么是相、什么是相对对真理真理相相对对真理指真理的相真理指真理的相对对性。性。是是对对特定事物的一种正确特定事物的一种正确认识认识。从认识的广度来说，任何真理都只是对无限发展着的客观世界的一部分、一个方面的认识，世界上还有很多事物，人们没有认识或没有完全认识。我们承认世界上尚有未被认识的事物，承认认识还有待于扩张，实际上也就承认了相对真理 真理是真理是对对事物一定事物一定层层次的正确次的正确认识认识。从认识的深度来说，任何真理都只是对客观事物及其规律的一定程度、一定层次的正确认识，带有近似的性质，不可能穷尽客观事物。我们既然承认认识尚未穷尽客观事物，认识还有待于进一步深化，实际上也就是承认了相对真理。223 3、真理、真理绝对绝对性和相性和相对对性的性的辩证统辩证统一一具有绝对性的真理和具有相对性的真理是相互渗透和相互包含的。绝对真理寓于相对真理之中；相对真理包含着绝对真理的颗粒具有相对性的真理和具有绝对性的真理又是辩证转化的。无数相对真理的总和构成了绝对真理在一定条件下是绝对真理，在另一个条件下是相对真理；反之亦然。23“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”马克思关于费尔巴哈的提纲,马克思恩格斯选集第一卷，人民出版社1995年版，第55页。二、真理的检验标准24首先，从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相符合；其次，从实践的特点看，实践是人们改造世界的客观的物质性活动，具有直接现实性的特点。“实践既具有理论的普遍性，有具有直接的现实性。”列宁F实践是联系主观与客观的桥梁25（二）（二）实实践作践作为检验认识为检验认识真理性的真理性的标标准的确定准的确定性与不确定性性与不确定性1 1、确定性：、确定性：实实践作践作为检验认识为检验认识真理性的真理性的标标准的唯一准的唯一性。性。实实践最践最终终能能够检验够检验出出认识认识是否具有真理性，是否具有真理性，这这是是实实践践作作为为真理真理标标准的无可否准的无可否认认的根本性的根本性质质，即，即实实践践标标准的准的确定性。确定性。2 2、不确定性：、不确定性：实实践践对认识对认识真理性的真理性的检验检验的条件性。的条件性。每一特定条件下的每一特定条件下的实实践都会有自己的社会践都会有自己的社会历历史局限性。史局限性。实实践践对认识对认识的每一次具体的的每一次具体的检验检验又都具有局部的、未又都具有局部的、未能最能最终终完成的性完成的性质质，这这就是就是实实践践标标准的不确定性。准的不确定性。实实践践标标准的确定性和不确定性的矛盾，是在人准的确定性和不确定性的矛盾，是在人类类社会社会实实践的践的历历史史发发展中不断地解决的，展中不断地解决的，这这也决定和推也决定和推动动真真理不断从相理不断从相对对走向走向绝对绝对。列宁。列宁:“:“在在这这里不要忘里不要忘记记,实实践践标标准准实质实质上决不能完全地上决不能完全地证实证实或或驳驳倒人倒人类类的任何表的任何表象。象。这这个个标标准是准是这样这样的的不确定不确定，以便不至于使人，以便不至于使人的知的知识变识变成成绝对绝对，同，同时时它又是它又是这样这样的确定，以便的确定，以便同唯心主同唯心主义义和不可知和不可知论论的一切的一切变变种种进进行无情的斗争行无情的斗争”26逻辑证明也是检验和实现真理的一种方式 逻辑证明就是运用已知的正确判断，通过逻辑推理，从理论上确立另一判断正确性的方法。它是严格按照人的思维规律来进行的。相对实践方式，逻辑证明还不是检验、实现真理的根本方式：一、逻辑证明所依据的是思维规律和逻辑规则，而思维规律是否正确地反映了客观规律，逻辑规则是否正确地反映了人的思维规律，这些归根到底都需要实践来证明的。二、只有科学的逻辑证明才是实践检验的间接的、集中化的形式。逻辑证明的前提、规则和过程都是以实践为基础的。三、经过逻辑证明了的认识或结论，还需要实践给以最终检验或持续不断的检验。逻辑证明只是检验和实现真理的次一级的方式，而非根本的标准。27三、关于真理的辩证法（一）真理与（一）真理与谬误谬误1 1、谬误谬误的概念的概念谬误谬误是指人是指人们对们对事物及其事物及其规规律的律的错误错误的、歪曲的的、歪曲的认识认识。2 2、真理与、真理与谬误谬误相区相区别别的的标标准准在于主在于主观观是否与客是否与客观观相符合、相一相符合、相一致。致。相符合、相一致就是真理，反之相符合、相一致就是真理，反之就是就是谬误谬误。283 3、真理与、真理与谬误谬误的关系：的关系：真理与谬误是对立的；真理与谬误又是相互联系的；真理的发展也是通过与谬误的斗争来实现的；真理和谬误在一定条件下相互转化。291、价值及其特性哲学上的价值指揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴价值的特性：第一，价值具有客观性第二，价值具有主体性第三，价值具有社会历史性第四，价值具有多维性（二）真理与价（二）真理与价值值302、价值和真理在实践中的辨证统一在实践中，真理既是制约实践的客观尺度，又是实践追求的价值目标之一；价值是实践追求的根本目标，同时又是制约实践的主体尺度，真理和价值在实践基础上是证统一的。有用即真理？“有用即真理”是典型的实用主义真理观。它把真理的本源问题和真理的作用混为一谈，从而否定客观真理，主张主观真理。31（三）真理的一元性与多元性1 1、真理的一元性、真理的一元性真理的一元性是指在同一条件下真理的一元性是指在同一条件下对对同一事物同一事物的同一的同一层层面、方面、范面、方面、范围围的的认识认识，正确的只，正确的只有一个。有一个。2 2、真理的多元性、真理的多元性真理的多元性是指在不同的条件下真理的多元性是指在不同的条件下对对事物的事物的认识认识，或，或对对同一事物的不同同一事物的不同层层面、方面、范面、方面、范围围的的认识认识，正确的可以有多个。，正确的可以有多个。3 3、真理的一元性与多元性的、真理的一元性与多元性的辩证统辩证统一一真理是一元性与多元性的真理是一元性与多元性的统统一一坚坚持真理的一元性并不否持真理的一元性并不否认认真理的多元性真理的多元性真理从一元走向多元是人真理从一元走向多元是人类实类实践与践与认识发认识发展的展的结结果果324 4、后、后现现代主代主义义真理真理观观后后现现代主代主义义的的“局部真理局部真理观观”：没有普适：没有普适性的真理，所性的真理，所谓谓的真理都只具有局部的意的真理都只具有局部的意义义。后后现现代主代主义义的的“叙事真理叙事真理观观”：没有：没有绝对绝对正确的真理，所有的真理都只是一种叙事。正确的真理，所有的真理都只是一种叙事。后后现现代主代主义义的的“多元真理多元真理观观”：人：人类类永永远远不可能不可能获获得得对对事物的确定的正确知事物的确定的正确知识识，所，所谓谓真理只是仁者真理只是仁者见见仁，智者仁，智者见见智。智。后后现现代主代主义义真理真理观观是一种相是一种相对对主主义义真理真理观观：所所谓谓相相对对主主义义真理真理观观是指没有确定的正确的是指没有确定的正确的认识认识，所有的，所有的认识认识都只具有相都只具有相对对的意的意义义。因。因此，所此，所谓谓真理只是主体个人的一种判断，不真理只是主体个人的一种判断，不存在确定的存在确定的标标准。准。相相对对主主义义真理真理观实际观实际上是取消了真理，所有上是取消了真理，所有的的认识认识都无所都无所谓谓正确与否的区分。正确与否的区分。331 1、认识认识世界和改造世界的世界和改造世界的辩证辩证关系：关系：认识认识世界和改造世界是相互依世界和改造世界是相互依赖赖、相互制、相互制约约，是，是辩证统辩证统一一的。的。认识认识世界是世界是为为了改造世界，要有效改造世界，又必了改造世界，要有效改造世界，又必须须正确正确认识认识世界。世界。认识认识世界和改造世界的世界和改造世界的统统一，决定了理一，决定了理论论与与实实践必践必须须相相结结合。合。（四）（四）认识认识世界和改造世界世界和改造世界342 2、马马克思主克思主义义理理论论与具体与具体实际实际相相结结合，合，是达到正确地是达到正确地认识认识世界和有效地改造世世界和有效地改造世界的根本途径。界的根本途径。认识认识世界和改造世界的世界和改造世界的过过程，既是程，既是认认识识和改造客和改造客观观世界的世界的过过程，也是程，也是认识认识和和改造主改造主观观世界的世界的过过程。程。认识认识世界和改造世界是一个充世界和改造世界是一个充满满矛盾矛盾的的过过程。程。认识认识世界和改造世界、改造客世界和改造世界、改造客观观世界世界和改造主和改造主观观世界的世界的过过程，也就是从必然程，也就是从必然走向自由的走向自由的过过程程。35下一专题：人类历史之谜的哲学探究马克思主义的历史观 36