六朝的志怪与乱世的嗟叹.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第四章,六朝的志怪与乱世的嗟叹,主要讲这样几个问题：,1.,引言,2.,六朝志怪概述,3.,六朝志怪兴盛的原因,4.,六朝志怪的内容,志怪的源头，可以追溯至远古,神怪故事是原始宗教的产物,非现实的故事在魏晋之前早已有之，神话、仙话、寓言、异域异人的传说等等，内容丰赡，事目今存者巨,左传庄公八年中所记述的彭生,墨子明鬼下中的杜伯,吕氏春秋慎行论疑似篇中的黎丘奇鬼等,一、引言,二、六朝志怪概述,汉末，志怪之书层出不穷,如祖台之的志怪，曹毗的志怪，殖氏的志怪记，孔约的孔氏志怪，且都以“志怪”命名,注重科学的祖冲之，也有述异记之作,现存较完整的有陶潜撰的,搜神后记,、刘敬叔的,异苑,、王嘉的,拾遗记,、吴均的,续齐谐记,、传为任昉撰的,述异记,现存的颜之推的,冤魂志,（一作,还冤志,），已经失传而有佚文可考的还有刘义庆,宣验记,、王琰,冥祥记,、颜之推,集灵记,、侯白,旌异记,等。道家也有这一类作品，如晋王浮的,神异记,，与葛洪,神仙传,等书并行,王嘉的拾遗记在志怪小说中较有特色。它按历史朝代分篇，记载正史以外的遗闻，第十卷为名山记，故事新奇，颇具文采，尤其是萧绮所撰的录，文笔华丽，艺术性较强,张华的博物志，多记异方殊物、珍禽怪兽及草木虫鱼，也有一些怪诞不经的神仙方技的故事,搜神记是六朝志怪小说的代表作。现存20卷本，是明人重新辑集的，已经不是原貌，混入了一些可疑的篇章,它汇集了晋以前的奇闻异事，保存了一部分优美的神话传说，如董永、韩凭妻等，对后世很有影响,阮瞻，字千里，素执无鬼论。物莫能难。每自谓，此理足以辨正幽明。忽有客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理。客甚有才辨，瞻与之言，良久，及鬼神之事，反复甚苦。客遂屈，乃作色曰：“鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无？即仆便是鬼。”于是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色太恶。岁余，病卒。,三、六朝志怪兴盛的原因,儒学的人生态度：“未知生焉知死”，“不语怪力乱神”,史学的著述态度：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言”（史记大宛传）,致使汉以来很长一段时间内，志怪的写作被抑制了,四、志怪的内容之一,对神秘世界的世俗化和人情化想象,忧生之嗟，困惑无解,民间的服饰器用、歌舞娱乐、一颦一笑、一根手杖的形状等，似乎都关乎时局的安危，牵强附会,天有五气，万物化成：木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思：五气尽纯，圣德备也。木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽：五气尽浊，民之下也。中土多圣人，和气所交也。绝域多怪物，异气所产也。苟禀此气，必有此形；苟有此形，必生此性。,故食谷者智能而文，食草者多力而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇橄而悍，食土者无心而不息，食气者神明而长寿，不食者不死而神。大腰无雄，细腰无雌；无雄外接，无雌外育。三化之虫，先孕后交；兼爱之兽，自为牝牡；寄生因夫高木，女萝托乎茯苓，木株于土，萍植于水，鸟排虚而飞，兽跖实而走，虫土闭而蛰，鱼渊潜而处。本乎天者亲上，本乎地者亲下，本乎时者亲旁：各从其类也。千岁之雉，入海为蜃；百年之雀，入海为蛤；千岁龟鼋，能与人语；千岁之狐，起为美女；千岁之蛇，断而复续；百年之鼠，而能相卜：数之至也。春分之日，鹰变为鸠；秋分之日，鸠变为鹰：时之化也。,故下体生于上，上体生于下：气之反者也。人生兽，兽生人：气之乱者也。男化为女，女化为男：气之贸者也。鲁，牛哀，得疾，七日化而为虎，形体变易，爪牙施张。其兄启户而入，搏而食之。方其为人，不知其将为虎也；方有为虎，不知其常为人也。然朽草之为萤，由乎腐也；麦之为蝴蝶，由乎湿也。尔则万物之变，皆有由也。农夫止麦之化者，沤之以灰；圣人理万物之化者，济之以道：其然与；不然乎？,季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉，使问之仲尼，曰：“吾穿井其获狗，何耶？”仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之：木石之怪，夔，魍魉。水中之怪，龙，罔象。土中之怪曰贲羊。”夏鼎志曰：“罔象如三岁儿，赤目，黑色，大耳，长臂，赤爪。索缚，则可得食。”王子曰：“木精为游光，金精为清明”也。,四、志怪的内容之二,对于自由时空的幻想,是乱世的反思,是对以农耕为主要方式的平淡生活的调剂,对生活的质疑乃至幻灭,夏阳卢汾，字士济，梦入蚁穴，见堂宇三间，势甚危豁，题其额，曰：审雨堂。,（,搜神记,）,葛洪,神仙传,壶公,壶公悬壶卖药。悬壶室内，邀人入壶，酒肴款待：壶中洞天,四、志怪的内容之三,贵古贱今、超越有限、仙凡异殊,这大概是人类想象力的基本轨迹,特定的价值取向和文化积累,暗含对世道人心和个人精神深层的嘲讽,王辅嗣注易，辄笑郑玄为儒，云老奴无意于时。夜分忽闻外阁有著履声，须臾进，云郑玄责之曰，君年少，何以辄穿凿文句，而妄说诋老子。极有忿色，言竟便退。辅嗣心生异恶，少时遇病而卒。,幽冥录,汉明帝永平五年，剡县刘晨（一作晟）、阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返。经十余日，粮食乏尽，饥馁殆死。遥望山上有一桃树，大有子实，而绝岩邃涧，了无登路，攀葛乃得至，啖数枚而饥止体充，复下山持杯取水，欲盥漱，见芜菁叶从山眼流出，甚鲜新，复一杯流出，有胡麻糁。相谓曰：“此去人径不远。”便共没水，逆流二三里，得度山，出一大溪，溪边有二女子，姿质妙，绝见二人持杯出，便笑曰：“刘阮二郎捉向所流杯来。”晨、肇既不识之，二女便呼其姓，如与有旧，相见忻喜。,问来何晚，即因要还家，家筒瓦屋，南壁及东壁下各有一大床，皆施绛罗帐，角县铃上金银交错，床头各十侍婢，便敕云：“刘、阮二郎经涉山阻，向西得琼实，犹尚虚弊，可速作食。”有胡麻饭、山羊脯甚美，食毕行酒，有群女来，各持三五桃子，笑而言：“贺女婿来”。酒酣作乐，刘阮欣怖交并。至暮，令各就一帐宿，女往就之，言声清婉，令人忘忧。至十日后欲求还去，女云：“君已来是，宿福所牵，何复欲还邪？”遂停半年。气候草木是春时，百鸟啼鸣，更怀悲思，求归甚苦。女曰：“罪牵君，当可如何？”遂呼前来女子，有三四十人，集会奏乐，共送刘阮，指示还路。,既出，亲旧零落，邑屋改异，无复相识。问讯得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年，忽复去，不知何所。,幽冥录,