先秦诗歌上.pptx

第一编 先秦文学诗歌讲授提纲：第一节 诗经一、关于诗经采编的几个问题二、关于诗经分类问题三、关于诗经的传播接受第一编 先秦文学诗歌 尽尽管管远远古古歌歌谣谣质质朴朴粗粗陋陋，但但是是为后世诗歌发展奠定了两个基础：为后世诗歌发展奠定了两个基础：1、执著于现实人生的主题；、执著于现实人生的主题；2、形形象象性性特特征征和和比比兴兴手手法法初初具具形形貌。貌。|断竹，续竹，飞土，逐宍。断竹，续竹，飞土，逐宍。（弹歌弹歌）|贲贲如如，皤皤如如，白白马马翰翰如如，匪匪寇寇，婚婚媾媾。（贲贲六四）六四）|女女承承筐筐，无无实实；士士刲刲羊羊，无无血血。（归归妹妹上六）上六）|鹤鹤鸣鸣在在阴阴，其其子子和和之之；我我有有好好爵爵，吾吾与与尔靡之。尔靡之。（中孚中孚九二）九二）第一编 先秦文学诗歌 第一节 诗经（采编；分类；传播）（采编；分类；传播）一、关于一、关于诗经诗经采编的几个问题采编的几个问题 诗经的作品涵盖地域甚广（黄河、长江流域），历时久长（约五百年），并且包含了社会多阶层作者及歌者（从平民百姓到高官）的创作和传唱，无疑需要一个目的明确、规划统一的收集和编订过程。这个过程究竟如何呢？第一编 先秦文学诗歌 1、“采诗”说关于诗经收集的说法之一|三三代代、周周、秦秦，轩轩车车使使者者、遒遒人人使使者者以以岁岁八八月月巡巡路路，求求代代语语、僮僮谣谣、歌歌戏戏。（刘刘歆歆与与扬扬雄雄书书，全汉文全汉文卷四十）卷四十）|孟孟春春之之月月，群群居居者者将将散散，行行人人振振木木铎铎徇徇于于路路以以采采诗诗，献献之之太太师师，比比其其音音律律，以以闻闻于于天天子子。（班固（班固汉书汉书食货志食货志）|古古有有采采诗诗之之官官，王王者者所所以以观观风风俗俗，知知得得失失，自自考考正正也也。（汉汉书书艺文志艺文志）第一编 先秦文学诗歌|子思曰：“古者天子巡守命史采民诗谣，以观其风。”（孔丛子孔丛子卷三卷三巡守巡守）|男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。（何何休休春春秋秋公公羊羊传解诂传解诂宣公十五年宣公十五年）第一编 先秦文学诗歌 2、“献诗”说关于诗经收集的说法之二|故故天天子子听听政政，使使公公卿卿至至于于列列士士献献诗诗，瞽瞽献献曲曲，史史献献书书，师师箴箴，瞍瞍赋赋，矇矇诵诵，百百工工谏谏，庶庶人人传传语语，近近臣臣尽尽规规，亲亲戚戚补补察察，瞽瞽史史教教诲诲，耆耆艾艾修修之之，而而后后王王斟斟酌酌焉焉。（国语国语周语上周语上召公语）召公语）|史史为为书书，瞽瞽为为诗诗，工工诵诵箴箴谏谏，大大夫夫规规悔悔，士士传传言言，庶庶人人谤谤（左左传传襄襄公公十十四四年年师旷语）师旷语）|天天子子五五年年一一巡巡守守觐觐诸诸侯侯。命命大大师陈诗，以观民风。师陈诗，以观民风。（礼记礼记王制王制）第一编 先秦文学诗歌 3、“孔子删诗”说关于诗经编订的说法|古古者者诗诗三三千千余余篇篇，及及至至孔孔子子，去去其其重重，取取可可施施于于礼礼义义，上上采采契契、后后稷稷，中中述述殷殷、周周之之盛盛，至至幽幽、厉厉之之缺缺始始于于衽衽席席（成成）三三百百五五篇篇，孔孔子子皆皆弦弦歌歌之之，以以求求合合韶韶、武武、雅雅、颂颂之音。之音。（史记史记孔子世家孔子世家）|诗诗经经旧旧时时亦亦数数千千篇篇，孔孔子子删删去去复复重重，正正而而存存三三百百篇篇。（论论衡衡正正说说篇篇）第一编 先秦文学诗歌 “孔孔子子删删诗诗”说说不不能能成成立立，理由有三：理由有三：第第一一，左左传传襄襄公公二二十十九九年年（前前544年年）记记载载吴吴公公子子季季札札在在鲁鲁国国观观乐乐，所所奏奏各各国国的的诗诗歌歌及及雅雅、颂颂，其其编编排排次次序序大大体体与与今今传传诗诗经经相相同同（见见下下幅幅）。这这一一年年，孔孔子子只只有有八八岁岁（孔孔子子生生卒卒年年为为前前551前前479），当然不可能删订当然不可能删订诗经诗经。第一编 先秦文学诗歌 吴公子札来聘请观于周乐。使工为之歌周南、召南为之歌邶、鄘、卫为之歌王 为之歌郑 为之歌齐 为之歌豳 为之歌秦 为之歌魏 为之歌唐 为之歌陈 自桧以下，无讥焉。为之歌小雅 为之歌大雅 为之歌颂 第一编 先秦文学诗歌 第第二二，论论语语是是孔孔子子的的弟弟子子和和再再传传弟弟子子记记录录孔孔子子及及其其弟弟子子言言行行的的著著作作，而而孔孔子子删删订订诗诗经经这这样样重重要要的的事事情情却却并并不不见见记记录录，唯唯有有“吾吾自自卫卫反反鲁鲁，然然后后乐乐正正，雅雅、颂颂各各得得其其所所”（论论语语子子罕罕）一一句句。据据左左传传，孔孔子子自自卫卫返返鲁鲁在在鲁鲁哀哀公公十十一一年年（前前484），这这时时诗诗经经的的编编排排次次序序早早已已（60年年前前）大大定定。论论语语的的这这句句话话，或或可可表表示示孔孔子子曾做过一些篇目或音乐的调理工作。曾做过一些篇目或音乐的调理工作。第一编 先秦文学诗歌 第第三三，论论语语一一再再表表示示反反对对“淫淫邪邪”的的郑郑卫卫之之音音，但但今今存存诗诗经经里里，却却保保留留了了许许多多郑郑卫卫“淫淫声声”。因此，自唐代孔颖达提出“马迁言古诗三千余篇，未可信也”（毛诗正义诗谱序疏），后世学者如朱熹、朱彝尊、崔述、魏源等均提出过怀疑，今人亦多不信。第一编 先秦文学诗歌 诗经编辑的可能情形：乐乐师师掌掌国国学学之之政政，以以教教国国子子小小舞舞教教乐乐仪仪。大大师师掌掌六六律律六六同同（阴阴阳阳声声乐乐器器各各有有六六种种），以以合合阴阴阳阳之之声声。教教六六诗诗，曰曰风风，曰曰赋赋，曰曰比比，曰曰兴兴，曰曰雅雅，曰曰颂颂，以以六六德德为为之之本本，以以六六律律为为之之音音。小小师师掌掌教教鼓鼓、鼗鼗（to长长柄柄摇摇鼓鼓）、柷柷(zh(zh木木制制打打击击乐乐器器，形形似似方方形形漆漆桶桶)、敔敔（y木木制制乐乐器器，雅雅乐乐将将终终时时击击以以止止乐乐，形形似似伏伏虎虎）、埙埙、箫箫、管管、弦弦、歌歌。掌掌六六乐乐声声音音之之节节，与与其其和和。瞽瞽掌掌播播鼗鼗、柷柷、敔敔、埙埙、箫箫、管管、弦弦、歌歌，讽讽诵诵诗诗，世世奠奠系系（谓谓定定帝帝系系），鼓鼓琴琴瑟瑟。掌掌九九德德六六诗诗之之歌歌，以以役役大大师师。（周周礼礼注注疏疏春春官官宗宗伯第三伯第三乐师乐师）第一编 先秦文学诗歌 无论采诗、献诗，都要汇集到周王朝。而周王朝专有这样一批乐师、大师、小师、瞽等职官，负责乐诗的整理、教授、演唱。那么就可以推测，所采集来的诗歌，应是经过周王朝乐官们的筛选、整理和加工，逐步编定的。经手者非一人，完成也非一时。第一编 先秦文学诗歌 二、关于二、关于诗经诗经分类问题分类问题 （一）关于分类（一）关于分类 今传诗经分为风、雅、颂三类编辑，这大概是久已有之的编排分类法。公元前544年吴公子季札在鲁国“观于周乐”，即有“小雅”、“大雅”、“颂”之称，只是还没有把依次演奏的各国各地音乐称之为“风”。孔子（论语）也只称说“雅”、“颂”及“周南”、“召南”、“郑声”等，不曾说“风”。第一编 先秦文学诗歌 最最早早明明确确地地在在分分类类意意义义上上指指谓谓诗诗经经的的“风风、雅雅、颂颂”，大大概概是是战战国国末末期期的的荀荀子子（依依口口气气看看，这这样样的称谓应已流行，非荀子首创）的称谓应已流行，非荀子首创）：圣圣人人也也者者，道道之之管管也也。天天下下之之道道管管是是矣矣，百百王王之之道道一一是是矣矣，故故诗诗书书礼礼乐乐之之归归是是矣矣。诗诗言言是是其其志志也也故故风风之之所所以以为为不不逐逐者者，取取是是以以节节之之也也；小小雅雅之之所所以以为为小小雅雅者者，取取是是而而文文之之也也；大大雅雅之之所所以以为为大大雅雅者者，取取是是而而光光之之也也；颂颂之之所所以以为为至至者者，取取是是而而通通之之也也。（荀子荀子儒效儒效）第一编 先秦文学诗歌 与分类相关的种种说法与分类相关的种种说法 1、“六六诗诗”。周周礼礼春春官官大大师师：“大大师师掌掌六六律律六六同同教教六六诗诗：曰曰风风，曰曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”2、“六六义义”。毛毛诗诗大大序序：“故故诗诗有有六六义义焉焉：一一曰曰风风，二二曰曰赋赋，三三曰曰比比，四四曰兴，五曰雅，六曰颂。曰兴，五曰雅，六曰颂。”关关于于“六六诗诗”、“六六义义”，学学界界至至今今仍仍有有不不同同解解释释。孔孔颖颖达达说说：“风风、雅雅、颂颂者者，诗诗篇篇之之异异体体；赋赋、比比、兴兴者者，诗诗文文之之异异辞辞耳耳。大大小小不不同同而而得得并并为为六六义义者者，赋赋、比比、兴兴是是诗诗之之所所用用，风风、雅雅、颂颂是是诗诗之之成成形形。用用彼彼三三事事，成成此此三三事事，是是故故同同称称为为义义。”（毛毛诗诗正正义义卷卷一一）指指出出它们之间是体用关系，而不是诗的类别。它们之间是体用关系，而不是诗的类别。第一编 先秦文学诗歌 3、“四四始始”。史史记记孔孔子子世世家家：“关关雎雎之之乱乱以以为为风风始始，鹿鹿鸣鸣为为小小雅雅始始，文文王王为为大大雅雅始始，清清庙庙为为颂颂始始。”（汉汉初初四四家家诗诗皆皆有有“四四始始”说说，此为此为鲁诗鲁诗之说）之说）“四四始始”之之说说实实质质上上也也不不是是一一种种分分类类，孔孔颖颖达达评评介介说说：“四四始始者者，郑郑（玄玄）答答张张逸逸云云：风风也也，小小雅雅也也，大大雅雅也也，颂颂也也，此此四四者者人人君君行行之之则则为为兴兴，废废之之则则为为衰衰。又又笺笺云云：始始者者，王王道道兴兴衰衰之之所所由由。然然则则此此四四者者是是人人君君兴兴废废之之始始，故故谓谓之之四四始始也也。”（毛毛诗诗正正义义卷卷一一）可可知知“四四始始”说乃是表达着一种经学的观念。说乃是表达着一种经学的观念。第一编 先秦文学诗歌 4、“四四诗诗”说说。就就是是把把国国风风中中的的周周南南、召召南南独独立立出出来来，称称之之为为“南南”，与与风风、雅雅、颂颂并并列列，把把诗诗经经分为南、风、雅、颂四类。分为南、风、雅、颂四类。此此说说肇肇始始于于北北宋宋苏苏辙辙，他他解解释释小小雅雅鼓鼓钟钟“以以雅雅以以南南”句句说说：“雅雅，二二雅雅也也。南南，二二南南也也。”把把周周南南、召召南南另另立立出出来来。但但是是他他又又说说：“幽幽王王之之世世，风风有有二二南南而而已已”（见见苏苏氏氏诗诗集集传传），还还是是把把“南南”列列于于风风之之中中。可可见见另另立立“南南”体体在在苏苏辙辙尚尚不不明明确确。至至南南宋宋王王质质，指指出出了了“南南，乐乐歌歌名名也也”（诗诗总总闻闻卷卷一一闻闻南南一一），仍仍未未明明言言“南南”是一种诗体。是一种诗体。第一编 先秦文学诗歌 而而程程大大昌昌不不仅仅确确认认“南南”为为乐乐歌歌名名，更更进进而而说说：“诗诗有有南南、雅雅、颂颂，无无国国风风；其其曰曰国国风风者者，非非古古也也。夫夫子子尝尝曰曰雅雅、颂颂各各得得其其所所，又又曰曰人人而而不不为为周周南南、召召南南，未未尝尝言言国国风风也也。”（考古编考古编卷一卷一诗论一诗论一）程程氏氏这这个个观观点点为为后后世世一一些些学学者者所所接接受受，如如清清人人顾顾炎炎武武（见见日日知知录录卷卷三三）、崔崔述述（见见读读风风偶偶识识通通论论二二南南）及及近近现现代代的的梁梁启启超超（见见要要籍籍解解题题及及其其读读法法诗诗经经）、陆陆侃侃如如、冯冯沅沅君君（见见中中国国诗诗史史卷卷一一古代诗史古代诗史诗经诗经）等。等。第一编 先秦文学诗歌 （二二）分分为为“风风、雅雅、颂颂”三三类类的依据和含义的依据和含义 1 1、分类的依据、分类的依据 有人认为是按内容的不同而区分。如毛诗序说：“一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由兴废也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”第一编 先秦文学诗歌 有人则认为是按不同的作者层次而区分。如朱熹诗集传序即说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。若夫雅、颂之篇其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒。”案：朱熹又说过“风、雅、颂乃是乐章之腔调”（朱朱子子语语类类卷卷八八十十诗诗一一）的话，他自己的说法不统一。第一编 先秦文学诗歌 以以音音乐乐的的不不同同来来解解释释风风、雅雅、颂颂之之区区别别的的看看法法，得得到到后后世世学学者者的的普普遍遍认认同同。首首先先提提出出此此说说的的，是是北北宋人李清臣：宋人李清臣：国国风风、雅雅、颂颂美美刺刺之之义义不不甚甚相相绝绝，而而分分别别若若此此，或或曰曰太太师师分分之之，或或曰曰孔孔子子分分之之，是是皆皆未未为为知知诗诗。夫夫诗诗者者，古古人人乐乐曲曲，故故可可以以歌歌，可可以以被被于于金金石石钟钟鼓鼓之之节节。其其声声之之曲曲折折，其其气气之之高高下下，诗诗人人作作之之之之始始固固已已为为风风、为为小小雅雅、为为大大雅雅、为为颂颂。风风之之声声不不可可以以入入雅雅，雅雅之之声声不不可可以以入入颂颂，不不待待太太师师与与孔孔子子而而后后分分也也。太太师师知知其其声声，孔孔子子知知其其义义尔尔。亦亦犹犹今今之之乐乐曲曲，有有小小有有大大，声声之之不不同同，而而辞辞之之不不相相入入，亦亦作作者者为为之之，后后来来者者所所不不能能易易也也。（诗诗论论，见见朱朱彝彝尊尊经经义义考考卷卷98诗一诗一引）引）第一编 先秦文学诗歌 2 2、各类别的含义、各类别的含义 既既然然风风、雅雅、颂颂本本是是不不同同的的音音乐，其含义自然均与音乐有关。乐，其含义自然均与音乐有关。风风左左传传成成公公九九年年记记载载晋晋侯侯见见楚楚囚囚乐乐人人钟钟仪仪，令令其其奏奏琴琴，钟钟仪仪“操操南南音音”。范范文文子子称称赞赞他他“乐乐操操土土风风，不不忘忘旧旧也也。”这这里里的的“风风”显显然然是是指指音音乐乐。诗诗经经大大雅雅崧崧高高云云：“吉吉甫甫作作诵诵，其其诗诗孔孔硕硕，其其风风肆肆好好，以以赠赠申申伯伯。”这这里里“风风”与与“诗诗”对对称称，可可知知“风风”亦亦指指乐乐曲曲。南南宋宋郑郑樵樵云云：“风风土土之之音音曰曰风风。”（通通志志昆昆虫虫草草木木略略）因因此此，诗诗经经的的十十五五国国“风风”，就就是是指指各地不同的音乐。各地不同的音乐。第一编 先秦文学诗歌 雅雅白白虎虎通通卷卷三三礼礼乐乐：“乐乐尚尚雅雅何何？雅雅者者，古古正正也也，所所以以远远郑郑声声也也。”郑郑樵樵通通志志昆昆虫虫草草木木略略：“朝朝廷廷之之音音曰曰雅雅。”这这说说明明雅雅是是正正声声，是是王王朝朝京京畿畿地地区区的的音乐。音乐。雅雅又又分分为为小小雅雅、大大雅雅，其其区区别别自自然然也也应应是是缘缘于于音音乐乐的的不不同同。郑郑樵樵六六经经奥奥论论说说：“盖盖大大雅雅、小小雅雅者者，特特随随其其音音而而写写之之律律耳耳。律律有有大大吕吕、小小吕吕，则则歌歌大大雅雅、小小雅雅，宜宜其其有有别别也也。”清清人人惠惠周周惕惕诗诗说说亦亦云云：“大大、小小二二雅雅，当当以以音音乐乐别别之之。”第一编 先秦文学诗歌 颂颂毛毛诗诗序序云云：“颂颂者者，美美盛盛德德之之形形容容，以以其其成成功功告告于于神神明明者者也也。”清清人人阮阮元元研研经经室室一一集集卷卷一一释释颂颂继继而而说说：“颂颂之之训训为为美美盛盛德德者者，余余义义也也；颂颂之之训训为为形形容容者者，本本义义也也。且且颂颂字字即即容容字字也也。三三颂颂各各章章皆皆是是舞舞容容，故故称称为为颂颂。”可可知知颂颂是是一一种种宗宗庙庙祭祭祀祀用的舞曲。用的舞曲。总总之之，即即：“风风土土之之音音曰曰风风，朝朝廷廷之之音音曰曰雅雅，宗宗庙庙之之音音曰曰颂颂。”（郑樵（郑樵通志通志昆虫草木略昆虫草木略）第一编 先秦文学诗歌 三、关于三、关于诗经诗经的传播接受的传播接受 1 1、诗经诗经在先秦是平实有用的工具在先秦是平实有用的工具 “诗经诗经”是汉代以后的名称。从是汉代以后的名称。从“诗诗”或或“诗三百诗三百”，到尊之为，到尊之为“经经”，称呼的变化与不同时期，称呼的变化与不同时期诗经诗经的作的作用以及人们对它的认识有关。用以及人们对它的认识有关。秦秦以以前前，除除去去祭祭祀祀（如如三三颂颂）、宴宴享享（如如二二雅雅中中的的宴宴饮饮诗诗等等）时时奏奏唱唱而而外外，诗诗三三百百篇篇还还有有两两个个重重要要作作用用：一一是是常常常常作作为为外外交交场场合合言言谈谈应应对对的的辞辞令令，二二是作为教育的课本。是作为教育的课本。在在外外交交场场合合断断章章取取义义、赋赋诗诗言言志志，左左传传、国国语语中中多多有有记记载载。仅举一例：仅举一例：第一编 先秦文学诗歌 郑郑伯伯与与公公（鲁鲁文文公公）宴宴与与棐棐。子子家家（郑郑大大夫夫）赋赋鸿鸿雁雁，季季文文子子（鲁鲁大大夫夫）曰曰：“寡寡君君未未免免于于此此。”文文子子赋赋四四月月。子子家家赋赋载载驰驰之之四四章章，文文子子赋赋采采薇薇之之四四章章。郑郑伯伯拜拜，公公答答拜拜。（左左传传文文公公十十三三年年）（背背景景鲁鲁文文公公访访问问晋晋国国，寻寻求求结结盟盟。返返回回时时路路过过郑郑国国，郑郑穆穆公公亦亦欲欲求求和和于于晋晋，故故请请求求鲁鲁文文公公再再折折返返晋晋国国，为为之之求求和和。鲁鲁文文公公答答允允其其请请求求，返返晋晋为为之之周周旋旋。次次年年六六月月，鲁鲁、宋宋、陈陈、卫卫、郑郑、许许、曹曹、晋晋八八国国结结盟盟。此此即即历历史史上上的的“新城之盟新城之盟”。）。）第一编 先秦文学诗歌|小小雅雅鸿鸿雁雁首首章章：“鸿鸿雁雁于于飞飞，肃肃肃肃其其羽羽。之之子子于于征征，劬劬劳劳于于野野。爰爰及及矜矜人人，哀哀此此鳏鳏寡寡。”子子家家以以鳏鳏寡寡自自比比郑郑国国，希希望鲁文公不辞辛劳，再度赴晋国请和。望鲁文公不辞辛劳，再度赴晋国请和。|小小雅雅四四月月首首章章：“四四月月维维夏夏，六六月月徂徂暑暑。先先祖祖匪匪人人，胡胡宁宁忍忍予予？”文文子子以以此示抱怨、推托之意。此示抱怨、推托之意。|鄘鄘风风载载驰驰四四章章：“我我行行其其野野，芃芃芃芃其其麦麦。控控于于大大邦邦，谁谁因因谁谁极极（至至）？”子子家家意意谓谓：郑郑欲欲求求好好于于大大邦邦晋晋国国，欲欲因因鲁而达成之。鲁而达成之。|小小雅雅采采薇薇四四章章有有云云：“戎戎车车既既驾驾，四四牡牡业业业业。岂岂敢敢定定居居？一一月月三三捷捷。”文文子以此表示愿为郑国谋成其事。子以此表示愿为郑国谋成其事。第一编 先秦文学诗歌 诗经诗经作为教育课本作为教育课本 周周代代国国立立的的贵贵族族学学校校，以以诗诗三三百百作作为为国国子子的的教教本本，古古籍籍有有明明确的记载。比如：确的记载。比如：乐正崇四术，立四教，顺先王诗、书、礼、乐以造士。春秋教以礼、乐，冬夏教以诗、书。王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之适（嫡）子，国之俊选，皆造焉。（礼礼记记王制王制）第一编 先秦文学诗歌 孔孔子子是是先先秦秦办办私私学学的的第第一一人人，他他也也以以诗诗作作为为教教本本。史史记记孔孔子子世世家家说说：“（孔孔子子）以以诗诗、书书、礼礼、乐乐教教，弟弟子子盖盖三三千千人人焉焉。”论语论语载孔子云：载孔子云：|不学不学诗诗，无以言。，无以言。（季氏季氏）|诵诵诗诗三三百百，授授之之以以政政，不不达达；使使于于四四方方，不不能能专专对对；虽虽多多，亦亦奚奚以以为为？（子路子路）|人人而而不不为为周周南南、召召南南，其其犹犹正正墙面而立也。墙面而立也。（阳货阳货）|小小子子何何莫莫学学夫夫诗诗？诗诗可可以以兴兴，可可以以观观，可可以以群群，可可以以怨怨。迩迩之之事事父父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。远之事君。多识于鸟兽草木之名。（同上）（同上）第一编 先秦文学诗歌 2 2、诗经诗经在汉代上升为经典在汉代上升为经典 汉汉代代传传授授诗诗的的有有四四家家，即即：鲁鲁人人申申培培，齐齐人人辕辕固固，燕燕人人韩韩婴婴，赵赵人人毛毛苌苌。或或取取其其国国名名，或或取取其其姓姓氏氏，而而称称为为鲁、齐、韩、毛四家鲁、齐、韩、毛四家诗诗。诗诗三三百百在在其其编编辑辑之之初初，人人们们便便着着眼眼于于它它的的实实际际用用途途。到到了了西西汉汉初初中中期期，儒儒家家经经学学兴兴起起，设设立立五五经经博博士士，学学术术与与政政治治联联姻姻，诗诗的的社社会会政政治治功功能能被被进进一一步步加加强强。在在当当时时的的思思想想文文化化领领域域内内，实实行行了了“罢罢黜黜百百家家，独独尊尊儒儒术术”的的国国策策，诗诗三三百百作作为为五五经经之之一一而而显显赫赫、兴兴盛盛，一一跃跃成成为为儒儒者者言言必必称称引引、论论必必为为据据的的经经典。典。第一编 先秦文学诗歌 鲁鲁、齐齐、韩韩三三家家诗诗是是追追求求经经世世致致用用的的今今文文经经学学，先先后后于于文文帝帝、景景帝帝时时立立博博士士学学官官；毛毛诗诗出出现现稍稍晚晚，又又是是述述而而不不作作的的古古文文经经学学，未未受受重重视视，只只在在“修修学学好好古古”的的河河间间献献王王刘刘德德的的王王国国内内得立博士。得立博士。直直到到东东汉汉末末年年，儒儒学学大大师师郑郑玄玄为为毛毛诗诗作作笺笺，随随着着郑郑学学的的昌昌盛盛，毛毛诗诗独独行行于于世世，其其余余三三家家诗诗便便逐逐渐渐亡亡佚佚了了。（隋隋书书经经籍籍志志：“齐齐诗诗魏魏代代已已亡亡；鲁鲁诗诗亡亡于于西西晋晋；韩韩诗诗虽虽存存，无无传传之之者者；唯唯毛毛诗诗郑郑笺笺，至至今今独独立立。”崇崇文文总总目目诗诗类类序序：“魏魏、晋晋之之间间，齐齐、鲁鲁之之诗诗废废绝绝，韩韩诗诗虽虽在在而而益益微微，故故毛毛氏氏独独行行，遂遂传传至至今今。韩韩婴婴之之书书至至唐唐犹犹在在，今今其其存存者者十十篇篇而而已已。汉汉志志婴婴书书五五十十篇篇，今今但但存存其其外外传传，非非婴婴传传诗诗之之详详者者。”）今天看到的今天看到的诗经诗经便是毛便是毛诗诗。第一编 先秦文学诗歌 3 3、汉代以后、汉代以后诗经诗经的流传的流传 在诗经的流传和接受过程中，不同时代不同的学派、学者对它都有不同的理解和阐发。其中，“宋学”和“清学”最具特色。宋代学者受授诗经有一个主要倾向，那就是对汉代诗经学提出怀疑和批评。欧阳修毛诗本义首先发难，指摘诗序、毛传及郑笺中的矛盾和错误。苏辙诗集传对诗序为孔子、子夏所作之说提出怀疑。第一编 先秦文学诗歌 而而后后，以以郑郑樵樵、王王质质、朱朱熹熹为为代代表表的的宋宋学学派派，与与以以范范处处义义、吕吕祖祖谦谦为为代代表表的的汉汉学学派派，围围绕绕诗诗序序的的问问题题，展展开开了了长长期期的的争争论论。宋宋学学派派认认为为诗诗序序不不可可信信，应应当当废废弃弃；汉汉学学派派则则以以诗诗序序为为孔孔子子弟弟子子所所传传，或或为为国国史史所所作作，是是可可信信的的，不不能废弃。如：能废弃。如：郑郑樵樵云云：诗诗序序“皆皆是是村村野野妄妄人人所作。所作。”（见（见朱子语类朱子语类卷八十引）卷八十引）朱朱熹熹云云：“诗诗序序实实不不足足信信”，“诗诗序序全全不不可可信信”，“学学者者当当兴兴于于诗诗，须须先先去去了了小小序序，只只将将本本文文熟熟读读玩味。玩味。”（朱子语类朱子语类卷八十）卷八十）（案：汉学派的说法，见教材第（案：汉学派的说法，见教材第6161页注释）页注释）第一编 先秦文学诗歌 此此外外，宋宋学学派派的的王王柏柏甚甚至至还还对对诗诗经经文文本本提提出出了了质质疑疑，认认为为今今本本诗诗经经并并非非孔孔子子删删定定的的原原本本，主主张张把把3232篇篇（实实为为3131篇篇）所所谓谓“淫淫诗诗”从从诗经诗经中删除：中删除：野野有有死死麕麕（召召南南）；静静女女（邶邶风风）；桑桑中中（鄘鄘风风）；氓氓、有有狐狐（以以上上卫卫风风）；大大车车、丘丘中中有有麻麻（以以上上王王风风）；将将仲仲子子、遵遵大大路路、有有女女同同车车、山山有有扶扶苏苏、萚萚兮兮、狡狡童童、褰褰裳裳、丰丰、东东门门之之墠墠（shn）、风风雨雨、子子衿衿、野野有有蔓蔓草草、溱溱洧洧（以以上上郑郑风风）；晨晨风风（秦秦风风）；东东方方之之日日（齐齐风风）；绸绸缪缪、葛葛生生（以以上上唐唐风风）；东东门门之之池池、东东门门之之枌枌、东东门门之之杨杨、防防有有鹊鹊巢巢、月出月出、株林株林、泽陂泽陂（以上陈风）（以上陈风）。第一编 先秦文学诗歌 诗经考据学早在汉末就已出现，如三国时期吴国人陆玑就写过毛诗草木鸟兽虫鱼疏。宋代学者也重视考据，如欧阳修辑录郑玄的诗谱，蔡卞作毛诗名物解，王应麟作辑录三家诗遗说的诗考、考证诗经之地理风俗的诗地理考等，都是后代研究诗经的必读书。考据学到了清代，取得了最辉煌的成就。第一编 先秦文学诗歌 清代考据学者一般被区分为吴派、皖派。惠栋首创的吴派，考证范围极广，举凡天文地理、名物风情、文字声韵，一切都在他们考据之中。戴震首创的皖派，则集中考证文字训诂和音韵，疏释经义。他们的著作颇多，对阅读诗经助益很大。另外，陈乔枞父子在三家诗遗说的辑佚方面，也取得空前的收获，其三家诗遗说考将古籍中的三家诗遗说搜罗殆尽。王先谦在此基础上作诗三家义集疏，是研究三家诗的集大成之作。第一编 先秦文学诗歌 古古人人对对诗诗经经的的授授受受和和阐阐发发，取取得得了了很很多多成成就就（尤尤其其是是多多方方面面的的考考证证），但但诗诗经经作作为为儒儒家家经经典典的的认认定定却却一一直直没没有有改改变变。“五五四四”以以后后，钱钱玄玄同同和和胡胡适适最最早早打打破破藩藩篱篱。钱钱氏氏19221922年年2 2月月给给顾顾颉颉刚刚信信，提提出出“诗诗经经只只是是一一部部最最古古的的总总集集，与与文文选选、花花间间集集、太太平平乐乐府府等等书书性性质质全全同同，与与什什么么圣圣经经是是风风马马牛牛不不相相及及的的。”胡胡适适19251925年年9 9月月在在武武昌昌大大学学讲讲演演：“诗诗经经并并不不是是一一部部圣圣经经，确确实实是是一一部部古古代代歌歌谣谣的的总总集集。”这这个个看看法法经经“古古史史辨辨派派”学学者者的的反反复复认认证证而而确确立立。从从此此，读读诗诗者者才才真真正正把把诗诗经经当当作作文文学学总总集集，在在文文学学的的意意义义上上接接受受诗诗经经。与与此此同同时时，现现代代意意义义的的“文文学学的的”诗诗经经研研究究，也也才才渐渐渐渐开开展展起起来来。（参参见见古古史史辨辨第第一一册册、第第三册）三册）第一编 先秦文学诗歌 思考与讨论1、参照古今中外有关诗经分类的种种说法，思考其分类的根据以及各类别的含义（一个尚需深入探讨的问题）。2、从诗经受授传播的历程，体会思想文化发展演变的特征（一个重要的思想观念问题）。