对吕翼小说《马嘶》中枣红马的人性思考.pdf

59昭 通 学 院 学 报第 45 卷 第 2 期Vol.45 No.2Journal of Zhaotong University2023 年 4 月Apr.2023收稿日期：2021-09-10作者简介：吕 叶（1981），女，云南昭通人，讲师，硕士，主要从事现当代文学研究。尹汉胤在游刃于历史与现实的写作一文中写道：“马嘶是吕翼小说冤家的鞋子的继续，小说以马喻人，既有家痛国恨，又有恩怨情仇。以一匹战马为线索，避轻就重，另辟蹊径，通过不同的人对待一匹战马的态度，写出了战争的惨烈、获取幸福的艰辛和人性的美丑。”1尹汉胤站在宏观的角度对小说进行了全面的概括。这部小说确实内容丰富，它涵盖了地域文化、爱情纠葛（还是文学作品和影视剧经常出现的三角恋）、战争、风俗习惯、人情往来、对马匹的不同态度等。但是在读小说马嘶的过程中，首先映入眼帘的就是爱情。爱情是一个永恒的主题，是古今中外的文学作品里熠熠生辉的存在。所以，在小说中，作者笔下的爱情可谓感天动地，但是类似的情感表述和桥段早已司空见惯出现在电影和诸多文学作品中，我们已经被一次次感动过了。比如复活中，聂赫留朵夫对玛丝洛娃的同情、忏悔和深爱；巴黎圣母院中丑陋的卡莫利多对女神埃斯梅拉达的保护、眷恋和绝望的爱；平凡世界里，孙少平对田晓霞、李向前对田润叶、金波对那个遥不可及的藏族女孩的爱。不管是 飘中的郝思嘉和白瑞德，红楼梦中的宝玉和黛玉，倾城之恋中的白流苏和范柳原，梦里花落知多少中的顾小白和林岚和这些经典作品中的爱情相比，马嘶中的男女情感成分对一个成年人来说，已经略显有些平淡无奇，很难触动人的情感了，但是与之相反，马嘶里，乌铁对那匹枣红马的牵绊和它命运的波折却在全书中凸显了出来，让你在阅读的过程中情不自禁关注这匹枣红马的命运，关注围绕着它而展开的那些人物的悲欢离合，并在关注枣红马的过程中伴随着我们对人性美丑、善恶的思考，而这种思考源于我们对一匹马的关注。在小说中，枣红马第一次出现就改变了一个女人开杏的命运。彝人乌铁从凉山渡过金沙江，来到乌蒙。途径杨树林村时，在谷草堆发现了正纳着鞋底，还沉浸在回味爱情以及盼望意中人的美丽女子开杏。美丽和贤惠此时仿佛是一场浩劫，因为它毫不犹豫地勾起了一个男人对女人的欲望以及从小就没有母亲的乌铁对母爱的渴望。毫不犹豫，乌铁劫持了开杏，“他将她抱起，扛在肩上。气饱力足的马儿，四脚腾空，冲了过来，打个旋，停住，一矮身子，乌铁一步跨上，枣红马站起，铁蹄雨点一样落在乡间的小路上”253。这一猝不及防的开始，给文中的主人公开杏、乌铁，尤其是枣红马的人生带来了诸多“意外”。受这个意外伤害首当其冲的是开杏。开杏作为乌蒙杨树林村首屈一指的美女，她深爱着在县城教书的胡笙。她被劫持的那天，他们刚刚约会结束，胡笙前脚离开，乌铁后脚就来了。劫持开云南文学研究对吕翼小说马嘶中枣红马的人性思考吕 叶（昭通学院 人文学院，云南 昭通 657000）摘要：昭通彝族作家吕翼的新作马嘶，其中的一条主线是两个男人和一个女人悲欢离合的爱情纠葛；小说的另外一条主线是小说中着墨较多的枣红马，也是文章论述的重点。围绕着枣红马命运沉浮的是小说中几个主要人物的命运，对枣红马的关心、爱护与冷漠、虐待的不同态度，彰显的不但是一个人心灵的美丑，人性的善恶，也是一个地方文明程度的体现。小说写动物之痛，写人物的悲苦，写时代的背景和变迁，也写民族之间的融合与撕裂，还通过枣红马的命运力图表达出我们对底层的关注和社会良善的思考，这其间的情感、伤痛、善良、丑陋、地域文化、人物命运通过作品呈现出来，也是该论文将要展开论述的。关键词：枣红马；乌铁；开杏；开贵；杨树村中图分类号：I207.42文献标识码：A文章编号：2095-7408（2023）02-0059-0560第 45 卷昭 通 学 院 学 报2023 年（总第 207 期）杏的时候，乌铁的枣红马带着它的主人奔腾而来又呼啸而去。枣红马在这段情缘中可谓无形中助了主人一臂之力。随之，开杏被乌铁“占有”，这不仅宣告了她美好爱情的终结，而且一个未婚女子，被不明身份的人劫持，生死不明，不仅狠狠刺痛了父母的心，还让他们在村子里面颜面尽失，以至于开杏父亲卧床不起，亦觉得在村里抬不起头来。所以，当开杏被乌铁带到乌蒙的挑水巷，即使乌铁对她千般呵护万般疼爱，但是开杏依然不为所动，她心如磐石，那是一个女人对初恋的忠贞和坚守以及深深的眷念，甚至是绝望。她心里只有教书先生胡笙，乌铁和他的枣红马在开杏的生活中不仅多余而且碍眼，犹如夏天的棉袄，冬天的蒲扇。因为对乌铁的排斥和对胡笙的情感“忠诚”，她每天都要洗澡，洗去污垢，洗去乌铁对她的“玷污”。她纳了无数鞋底，却依然把最好的一双留给胡笙。另外，正是开杏被乌铁“掳走”之后，开贵及家人四处打听她的下落，但仍然杳无音讯。开贵及家人陷入了深深的绝望之中，最重要的是开贵想通过开杏嫁给胡笙，换取他娶胡笙的妹妹金枝的愿望化为乌有。命运不仅伤害了开杏，伤害了她的父母，更伤害了开贵这个把娶媳妇寄托在妹妹开杏出嫁上的粗野的男人，这个本来娶金枝就属于一厢情愿的单身汉，最后把所吃的苦和金枝的拒绝全部归罪于乌铁“所赐”，生气、埋怨、泄恨的种子就此埋下，对乌铁的所有不满以及命运所给予他的不如意，最后他都“回报”在了枣红马的身上。找不到痛苦的根源，却把仇恨的帽子盖在了一匹无辜的马身上，何尝不是一种肤浅和狠毒，所以后文看见他虐待枣红马的时候，枣红马的疼痛不仅会让读者的心跟着隐隐作痛，且对开贵的残忍愈加生气。当然，这场命运的纠缠中伤害最深的是开杏，因为她被迫和家人分离，并且和深爱的男人生死相隔，内心极度痛苦，然后她的幸运也在于，她得到了两个男人对她最真挚的爱和牵挂，虽然这种这种宽容、无私的爱多少带着脱离实际的乌托邦似的幻想和作者的刻意塑造。其次，这份“劫持”开杏所带来的人生转折是对于男主人公乌铁而言。在这场命运的较量中，乌铁从个人感情上得到了貌美如花的开杏，他或许是赢家。为此，他倍感珍惜，小心呵护。为了这个汉族女人，作为夷人的他不惜和土司作对，差点命丧黄泉，最后不得不离乡远行。但是最让他痛苦的是得到了开杏的人却得不到她的心。开杏的心已经满满地给了那个叫胡笙的人。乌铁和开杏的相遇晚了她和胡笙几年，情感的差距却仿佛几个世纪。乌铁身陷爱情的泥潭不能自拔，无法放弃却也备受爱情的折磨。面对爱情的痛苦和家国的命运，虽然他万分牵挂开杏和枣红马，但依然义无反顾地选择了参军。在作战过程中，经历了九死一生，最后辗转反侧才回到了乌蒙。但是腿却落下了残疾，没有了双腿。而在乌铁去参军的日子里，他生死不明。或许失去后才懂得珍惜，有距离才有美，开杏在独处的日子里想起了乌铁对她的各种好。木已成舟，开杏从心里慢慢接受了乌铁，并且打算踏踏实实和乌铁过日子。这个场景和平凡的世界里，李向前出车祸双腿残疾后，一直抗拒他的田润叶反而选择踏踏实实和他过日子有些类似。只是，田润叶对李向前的接受更多的是出于道义，而开杏在乌铁去战场前已经对他逐渐有了情愫。所以，参军回来，乌铁感觉到了开杏对他的接受，这份爱让乌铁很知足。但是让他惊厥的是枣红马没有在了。战火纷飞的日子里，他不仅思念开杏，但是他梦里常常出现的是枣红马奔腾的场景“那咴咴的嘶鸣和有力的响鼻，仿佛还带有江河奔腾的气息。马威武的身材，枣红的皮毛，深炯的目光都让乌铁深感亲切，振奋不已”261。而这份牵挂随着枣红马的“消失”让他肝肠寸断失魂落魄。“马厩空空，马槽空空，马匹生活过的味道已经很淡，就连屋角尚存的一丝马粪，也早已失去了水分，变了颜色先前的景象无数次与马相聚的景象，那才是梦。他不知所措。”262小说里是这样形容他的痛苦的“乌铁夜里突然醒了，因为有一匹马正在奔跑，它坚硬的铁蹄叩在青石板上的声音，仿佛还带着火星。这样的声音直击人心，乌铁一阵战栗。蹄声如重器着地，忽然间由远至近，那咴咴的嘶鸣和有力的响鼻，仿佛还带有江河奔腾的气息。马威武的身材，枣红的皮毛，深炯的目光，还有它汗液的咸涩和腥臊，让乌铁深感亲切，振奋不已。乌铁张大鼻孔，深吸两口。他真实地感觉到，马老表来到了身边，用久违的、喷着热气的长鼻亲他的脸，用厚实的毛皮在他的身上蹭去蹭来。他热血张偾，抓住马鬃，一跃而起，试图跳上马背。不料他跳61第 2 期吕 叶对吕翼小说马嘶中枣红马的人性思考得太高，却落得很低，扑通一声，重重着地乌铁伸了伸并不存在的脚，摸了摸冷硬的床板，才知是梦。”263“我所有的财产，包括这房屋，铺面，我给你。我丢掉双脚获得的抚恤我给你！但我的马老表，你不能卖掉它，你不能杀吃它！活要见马，死要见尸”264乌铁的痛苦显而易见，这份对枣红马的牵挂和找不到它的失魂落魄，何曾输于他对开杏的感情？所以，撇开千辛万苦终于捕获了开杏的感情不谈，乌铁的人生悲剧除了失去双腿，重要的是和他相依为命的枣红马被开杏的哥哥牵走后的万般痛苦。是亦众生，与我体同；应起悲心，怜彼昏蒙。丰子恺创作护生画集的宗旨就是：“护生者，护心也。去除残忍心，长养慈悲心，然后拿此心来待人处世。这是护生的主要目的。”3因此，不食其肉，乃谓爱物。一个人，需要悲悯的心，需要感同身受的经历，需要相依为命的慰藉才能体会到乌铁对一匹马的那份牵挂和不舍。枣红马还是小马驹的时候，它就伴随着乌铁的成长。对于从小就没有了父母的乌铁，在孤独、悲伤、贫穷的童年生活中，枣红马成了他生活中重要的伙伴和心灵依靠。“在长期共同的生活中，他们成为最好的朋友，成了亲密的兄弟，成了形影不离的伙伴。乌铁亲切地称它为马老表。和乌铁在一起，它能奔跑，能抗争，能表达，能诉求，乌铁懂他的内心，它懂乌铁的意思”。真挚情感到达了这个地步，也就是乌铁说的“可以不要金钱，不要财产甚至可以没有脚，但是他不能没有马老表”264。所以当开贵泄愤般地把枣红马拉走，万般折磨“马老表”的时候，伤的何止是“马老表”本身的身体啊，还有乌铁那颗疼惜的心，那切肤之痛。“他看到一匹老马孤独地站在那里，它身材高大，骨瘦如柴，瘦削虚弱他还看出，马老表生了马口疮，蛔虫病，它肚子胀，心肝痛，马匹所有的病痛，在马老表身上，都有所反应，而且病入膏肓”275。有句话说得好：“那些可以活埋猪狗的人，他们也可以活埋你我。”反之，对动物情感的悲悯程度，或多或少体现了我们人类的文明、善良。所以，开贵对枣红马的每一个伤害无不刺激着乌铁的神经，狠狠地抽打着乌铁的心。怜爱生命，即是人类于其它生命面临凌虐、苦迫，甚至于死亡时的及时救援的悲悯。偏偏这点，开贵没有，他不懂得万物皆有灵，人与马的情感和遭遇连为一体，互为依托的道理，他的善良和人性被自私和愚昧蒙蔽了。在马嘶这篇小说中，我们看到另外一个主角是开杏的哥哥开贵。他是一个粗鲁、凶狠、残忍、自私甚至不讲理的人。因为乌铁劫持了开杏，导致妹妹下落不明、父亲卧病在床、全家人在村里面抬不起头来。因此，当他打听到开杏的下落，在乌铁去参军的时候，他从挑水巷开杏的住处强行牵走了枣红马。他不仅把枣红马当作坐骑，当作炫耀身价的产物，更把枣红马当作捞钱的工具，重要的是他本来想利用妹妹“换换亲”，迎娶胡笙的妹妹金枝的爱情幻想彻底变成了泡沫。爱而不得，没有老婆的怨气全部撒在了枣红马身上，他不断将其往死里折磨。“开贵心闷，有重活压在烂乌铁的身上，有气就出在烂乌铁的身上。它的头，它的背，它的腿，它长长的脸和脖颈凡是可以放下拳脚的位置，凡是可以承受棍棒的地方，凡是属于它烂乌铁身体的部位，无一不受到前所未有的重创。它的肉身从那天开始，彻彻底底崩溃了”271。在那个贫穷的时代，农家人拥有一匹马就是一种财富的象征。但是“像开贵这样一个贪生怕死、自私自利的人，他会怎样对待一匹战马，一个战斗英雄？除了言语相讥外，他不能拿乌铁怎样，但他敢拿乌铁的马老表出气。他霸占马老表后，用驰骋疆场的勇士去拉石磨、耕地、驮谷、驮粪、驮柴草、驮建房用的石头和泥土、驮茶叶，驮粮食，驮军火，驮达官贵人。他把战马折磨得病入膏肓，生了马口疮、蛔虫病，肚子胀、心肝痛。他甚至要杀了战马来完成祭拜的仪式。”278枣红马不仅方便了开贵的出行，还让他赚到了很多的钱，让开贵更自信，走路都趾高气昂多了。他甚至觉得枣红马让他离心爱的女人金枝更近了。但是，这样改变他处境的马，为什么他还要折磨它呢？甚至在枣红马骨瘦如柴的时候还要成为开贵父亲去世的“祭品”？因为人性是复杂的，可怜之人必有可恨之处，还因为环境使然。人类对动物的关爱跟文明程度有关，和一个人的悲悯、善良程度有关，当然还和当地的环境习俗有关。“显然，这也是作家在极力维护世间真情和良知底线，同时也彰显小说人物的个性特征，增加小说的丰满。”4农耕时代，马匹之类的牲畜出生后就具有天然的工具62第 45 卷昭 通 学 院 学 报2023 年（总第 207 期）性质，年轻力壮的时候拼命干活，年老体衰之后遭遇的则是屠宰的下场。人人知道这个过程，知道这是牲畜的必然命运，于是司空见惯习以为常甚至也就理所当然。当这种认识在一个地方成为一种共识，乌铁那种对一匹马的深情不仅“罕见”而且也是世人所不齿的。所以，在当地的人看来，那就是一匹不会说话的马而已，和千千万万的牲畜一样。但是他之所以下狠心虐待枣红马的根源在于，枣红马带着它的主人乌铁掠走了他的妹妹。爱屋及乌，大概恨物也及乌，于是枣红马的存在就和其它牲畜有了不同的意义，它成了乌铁的背锅侠。毕竟那个时候，在乌蒙山深处，金沙江旁边，一个未婚女子被夷人抢走，生死不明，给一个家庭带去的不仅是巨大的痛苦和也是耻辱。“开杏爹的离开，最直接的原因就是开杏遭乌铁抢走，以至于老人家犹豫成疾，最后命归黄泉”213。这是开贵难以原谅乌铁的重要原因之一。开贵“换亲”落空对乌铁恨之入骨从而走上艰难的寻亲路。可怜的枣红马，不得不默默替主人承受最残酷的现实。另外，除了这份对亲情的伤害，和在族人中的屈辱外，还有一个重要的原因是开贵喜欢的女人金枝，她是开杏未婚夫的妹妹。在开贵看来，开杏如果嫁给胡笙，他将顺利娶到金枝。虽然就算没有乌铁对开杏的“劫持”金枝也不喜欢他。但是，爱情是一件奇妙的事情，同时也是自私的甚至带着得不到后的狠毒和无情。骑着枣红马的开贵扬威耀武，自信满满，但是金枝仿佛忽视他的存在，对他熟视无睹。爱情和自尊的挫败彻底伤害了开贵的心，他把一切的不满全部宣泄在了枣红马的身上。当枣红马铁铸的马掌掉了，马蹄都已经分裂，血渗透出来时，开贵说:“对待烂乌铁，老子整死它还不解恨”，“北风吹断马嘶声”225。开贵对乌铁的伤害，暴露出了他的痛苦和无助，同时也把他的心狠、狭隘、浅薄、自私、冷漠，暴露无遗。昭通文学的评论家艾自由也这样评论：“人心是肉长的，开贵千方百计、忍辱负重寻妹开杏目的是捞钱捞好处，为自己娶媳妇垫底开路，寻找乌铁不成就拿马当烂乌铁千般出气，以致后来吃烂乌铁肉上吐下泻全身抽搐差点一命呜呼。正所谓善有善报、恶有恶报；不是不报，时候未到。”5 群体有时候是盲从的，因为他们浸淫在周围的环境里，身处其中不知不觉，愚昧、心狠都会成为习以为常。原本都是悲剧中的人，但却常常也是悲剧的制造者，而这点他们偏偏不清楚。勒庞在乌合之众中也指出：“群体成员彼此间通过暗示、情感传染等加快了无意识个性的显现，人们立即将接受暗示的思想外化成自身行为趋向”6。祭祀的风俗在我国从古至今绵延不绝，它也是一门历史文化。自古祭祀对象分为三类:天神、地支、人神。祭祀有严格的等级，它意为敬神、求神和祭拜祖先。之所以，祭祀被看得如此之重，是因为我们对祭祀寄予了厚望，我们有求于祭祀的对象，它侧重于向祖先、向天地汇报工作、生活处境，更重要的是希望天地、祖先，对自己未来的新工作、新生活，给予指导、教诲和启发，主要是保佑祈祷的人所愿成真。因此，开贵的父亲去世的时候，“在道士的诵经声中，乌铁牵来的牛、羊鸡被依次宰杀。牲口们的肉被下锅，预备招待来客，血和内脏喂了狗。头尾则洗刮干净，置于灵前，作为祭品献给正登仙的亡灵。”279但是这样隆重的仪式还是停了下来，因为道士先生说：“罪孽不浅啊。亡魂要上九重天，现在还差三层三。还需要增加一头牲口”。“亡灵在天，不上不下”280道士还补充说必须要活的牲口才行。家道衰落，怪事多端，自己也娶不上媳妇，开贵把这一切霉运能否反转全部寄托在这次葬礼上。在他父亲还没有咽气的时候他就选好了“据说可以让后代发达的坟地”。在这种迫切的目的之下，别说献祭牲口，也许献个活人开贵也是敢想一想的。所以当开贵让人把踉踉跄跄的烂乌铁拉过来的时候，“几个刀手提着刀过来，抓头的抓头，抬腿的抬腿，就要对枣红马下手”282。在现场的乌铁看见此情此景奋不顾身跑去紧贴在马老表身上，哀求他们放过枣红马。但是乌铁的可怜相，并没有感动周围的任何一个人，没有一个人站出来帮他说话。相反，乌铁的样子，让他们觉得很搞笑、很开心、很过瘾。连葬礼上本应痛苦的开贵都笑出了声。叔本华说：“对待动物残忍的人，对待人也必不会仁慈”。在这里，生命所附带的情感和杨树村的习俗相比，不值得一提。枣红马那被人折磨后眼角滚出的泪水，乌铁面对相依为命的伙伴即将被宰杀时的疼惜、痛苦、呐喊，和以命相搏的愤慨，在他们看来就是一个不可理喻的笑话。他们中可有谁在乎过一个牲畜的生命？有谁在乎过乌铁的情感？善良与冷漠，希望与绝望，63第 2 期吕 叶对吕翼小说马嘶中枣红马的人性思考在枣红马差点被献祭，乌铁扑向它的过程中彰显得淋漓尽致。但凡我们是一个有思考能力的人，我们都应该反对那些残忍的虐待行径，即使这种行径是植根多年的习俗，只要我们有选择的机会，我们就应该避免对其它生灵造成伤害。当然，这种情感终归是太高尚，俗世之人大多理解不了，抵达不了人性那样的高度，因为它是文明社会的高级情感。在杨树村，以开贵为首的人，别说对枣红马这样的牲畜，就是乌铁这样铮铮铁骨的男儿情，他们也没有多少同情。这些场景最可怖之处在于：如果杨树村这些人的冷酷残忍只是一个缩影，推而广之，人性之恶岂不是让人沉思？马老表是一面镜子，不同的人在它面前，还原了不同的形象。小说的名字叫马嘶，“马嘶”这个词字面意思是指声音沙哑，声嘶力竭，主要指马放声鸣叫、大声叫。古书梁书侯景传记载：“所乘马，每战将胜，輒躑躅嘶鸣，意气骏逸。”宋文莹玉壶清话卷八：“太宗，御厩一马号碧云霞 太宗甚爱”；峻青黎明的河边马石山上：“山下的每一阵枪声，每一次战马的嘶鸣，都使人神经紧张很久”；在玉台新咏古诗为焦仲卿妻作也写道：“其日牛马嘶，新妇入青庐”。而在小说中，此处的马的鸣叫之声，是高亢有力的，但也有凄切呜咽之时，作者取这个名字别有深意。吕翼将小说的名字取为“马嘶”，用意明显，就是要从一匹战马悲哀的嘶鸣声里，读出民众人性的美丑善恶。伴随着枣红马命运的曲折经历，是乌铁传奇的人生和对开杏的万千柔情，是开贵历经家庭变故，爱情失意，胆小懦弱遭人嘲笑后报复性地虐待枣红马的变态心理，是杨树村那些村民面对乌铁的呐喊和枣红马嘶鸣时的冷漠和麻木，是我们对人性恶的思考。同时，小说也深刻地分析了造成开杏，乌铁，开贵和枣红马等他们各自“人生”的悲剧的原因。当然，小说中也不乏希望之光，他们是开杏、是乌铁，是胡笙和他的妹妹金枝，是那些为了改变家国命运义不容辞参军作战的人，是时代变迁中他们面对人生大义和善良的选择。作者用文字的力量唤醒我们对动物的悲悯和爱惜，唤醒我们对人性真善美的追求和思考。善良和悲悯不是与生俱来的，而是一种选择，是受文明社会教化的一种体现。参考文献：1 尹汉胤.游刃于历史与现实的写作 M/吕翼.马嘶.北京:作家出版社,2019:前言.2 吕翼.马嘶 M/吕翼.马嘶.北京:作家出版社,2019.3 丰子恺.护生画集 M.郑州:龙门书局,2009:12.4 刘仁普.地域文化与人性美好交融读吕翼短篇小说马嘶EB/OL.(2019-09-27)2021-08-20.https:/ 艾自由.从吕翼马嘶的精妙之处说到作品与争鸣的独到选稿 EB/OL.(2018-11-14)2021-08-20.https:/ 勒庞.乌合之众大众心理研究 M.北京:中央编译出版社,2004:25.On the Human Nature of Jujube Red Horse in Lv Yis Novel Ma SiLV Ye(School of Humanities,Zhaotong University,Zhaotong 657000,China)Abstract:One of the main themes in the new work Ma Si by Lv Yi,one of the famous Yi writers in Zhao Tong,is experiencing joys and sorrows in love entanglement between two men and one woman,while the novel is also focused on the jujube red horse,which is the focal point of the articles discussion.Surrounding the ups and downs of the fate of the jujube red horse are the destinies of several main characters in the novel.The different attitudescare or apartness,love or abusetowards the jujube red horse not only demonstrate the beauty or ugliness of a persons soul,the good and evil of human nature,but also represent the degree of civilization in a place.The novel reflects the pain of animals,the sorrow of characters,the social background and changes,as well as the integration and tearing apart between ethnic groups.It also strives to express our concern for the bottom level and reflection on social goodness through the fate of the jujube red horse.As a result,the pain,kindness,ugliness,regional culture,and character destiny,presented in the work,will also be discussed in this paper.Key words:Jujube red horse;Wutie;Kaixing;Kaigui;Yangshu Village