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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。感谢您,答韦中立论师道书,柳宗元,第1页,一、关于柳宗元,第2页,背景：,本文写于元和八年(813)，是作者被贬永州期间给韦中立一封回信。永州地处湖南和广东交界地方，当初非常荒僻，人烟稀少。和柳宗元同去永州，有他67岁老母和其它亲友。他们到永州后，连住地方都没有，以后在一位僧人帮助下，在龙兴寺寄宿。因为生活艰辛，到永州未及半载，他老母卢氏便离开了人世。柳宗元被贬后，政敌们仍不愿放过他。造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”，而且好几年后，也还骂声不绝。在永州，残酷政治迫害，,第3页,艰辛生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情火灾，严重损害了他健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”程度。但贬谪生涯所经受种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内。”,第4页,解 题,本文选自河东先生集。写于元和八年(813)，是作者被贬永州期间给韦中立一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年(819)进士。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去造访讨教。以后柳宗元不停地对他进行帮助。这封回信谈了两个问题，一个是论师道，一个是论写作。它是柳宗元文学理论代表作，在我国文学理论发展史上占有主要地位。,书，一个写作格式，书信。,第5页,初读课文，整体把握,（1）思索：柳宗元对韦中立求师态度怎样？为何？,要求：用原文回答，并尽可能用简练文字概括。,（2）思索：柳宗元怎样处理相师问题？,第6页,1）思索：柳宗元对韦中立求师态度怎样？为何？,要求：用原文回答，并尽可能用简练文字概括。,参考答案：,态度：为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？,原因：今之世，不闻有师，有辄哗笑之，认为狂人。,（或：度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎？）,岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心。,仆才不足,概括：世不事师；谪居多病；才学不足。,2）思索：柳宗元怎样处理相师问题？,参考答案：“仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，,取某事去某事则可矣”，取师之实而去师之名。,第7页,柳宗元自己说“不敢”为人师，他真是不敢吗？,参考答案：柳宗元所言“不敢”首先实际是讽刺当初俗众以从师为怪社会现实，另首先也是消极激愤之语，是在政治生涯中得到感受，认识出人心可畏，流言可怖，惧怕群怪聚骂召闹取怒,，而陷自己于更困苦境地，表明自己忧谗畏讥心态。所以说“不敢”,。,第8页,补充介绍背景：,本文写于元和八年(813)，是作者被贬永州期间给韦中立一封回信。永州地处湖南和广东交界地方，当初非常荒僻，人烟稀少。和柳宗元同去永州，有他67岁老母和其它亲友。他们到永州后，连住地方都没有，以后在一位僧人帮助下，在龙兴寺寄宿。因为生活艰辛，到永州未及半载，他老母卢氏便离开了人世。,柳宗元被贬后，政敌们仍不愿放过他。造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”，而且好几年后，也还骂声不绝。在永州，残酷政治迫害，艰辛生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情火灾，严重损害了他健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”程度。但贬谪生涯所经受种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内。”,第9页,主要内容,韩愈为师得狂名,屈子赋蜀犬吠日,目睹越犬吠雪,行冠礼遭耻笑,例证,类比论证,1、论师道不敢为人师（经过叙事来说理愤恨抨击耻于从师社会风气）,2、论为文,文学主张：,文以明道,创作态度：,戒轻心、怠心、昏气、矜气,创作经验：,含蓄又明朗、流畅又简练、清雅又不俗,学习前人：,内容借鉴“五经”,技巧借鉴“子、史”,（全文重点）,第10页,二十一日，宗元白：辱书云欲,相师,，仆,道,不,笃,，,业,甚浅近，环视其中，未见可,师,者。虽常好言论，,为,文章，甚不自,是,也。不,意,吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自,卜固,无取，假令有取，亦不敢为人师。为,众人,师,且,不敢，况敢为吾子师乎？,二十一日，宗元禀告：承蒙您屈辱地来信说想,拜我为师,，我,道德,涵养不够,深厚,，,学问,浅薄，全方面观察本身道德学问，没有看到可供他人,学习,地方。即使经常喜欢谈论学问，,写,作文章，但很不敢自,认为正确,。,想,不到您从京师来到这蛮夷之地，我有幸被您看中。我自己,估量,自己,原来,无可取之处，即使有可取之处，也不敢当他人老师。当,普通人,老师我,尚且,不敢，何况是当您老师呢？,第11页,写作思绪结构分析：,二十一日，宗元白：,开头点明回信时间及回信人，是古代书信款式。,辱书云欲相师。,概其来信内容，提出回信所论之事。,仆道不笃，业甚浅近，环视其中，未见可师者。,言本身条件差，够不上为人师。,第一段对韦中立“欲相师”婉言谢绝。,第12页,孟子称“人之患在好为人师”。,由,魏、晋氏以下，人益,不事师,。今之世，不闻有师，有,辄,哗笑之，,认为,狂人。,独,韩愈奋不顾流俗，,犯,笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师,；,世果群怪聚骂，指目牵引，而,增与为言辞,。愈,以是,得狂名，居长安，炊,不暇,熟，又挈挈,而,东，如,是,者,数,矣。,孟子说：“人通病就在于喜欢做他人老师。”,从,魏、晋以来，人们愈加,不考究拜老师,。当今这个时代，没听说有老师；真有老师，大家,就,起哄嘲笑他，,把他当做,狂人。,只有,韩愈奋然不顾流俗，,顶着,世俗嘲笑和欺侮，收召后辈学生，还写了师说，并,态度端正,地做他人老师；世俗之人果然聚在一起责备辱骂他，手指目视牵强附会地攻击他，而且,增添了不少诽谤言辞,。韩愈,所以,而得到了“狂”名声，居住在长安，连一顿饭都,来不及,做熟，又孤零零,地,离京东去了，像,这么情形,已经发生好,几次,了。,第13页,【分析】,孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。,言师道衰落，不事师坏风气由来已久。,今之世，不闻有师，有辄哗笑之，认为狂人。,言今之不事师风气更坏。,如是者数(shu)矣。,言韩愈因反对不事师坏风气，抗颜为师，而遭到笑骂攻击，以至被逼得不能安其位。字里行间，渗透着作者深切同情。,第二段说明师道之衰，自己不敢为师社会原因。,第14页,屈子赋曰：“,邑,犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，,恒,雨少日，日出则犬吠，余,认为,过言。前六七年，仆来南，二年冬，,幸,大雪,逾,岭，,被,南越中数州。数州之犬，皆,苍黄,吠噬狂走者,累日,，至无雪,乃已,。然后,始,信前所闻者。,屈原赋中说：“,小地方,狗成群狂叫，是冲着它们感到奇怪东西叫。”我过去听说庸和蜀地以南地域，,经常,下雨，极少见到太阳，太阳一出来，狗就狂叫不止，我,认为,这是过分夸大话。六七年前，我来到南方。元和二年冬天，,恰好,赶上大雪,越过,五岭，,覆盖,了南越中好几个州。这几个州狗，都,惊慌地,狂叫着乱咬，疯狂奔跑了,好几天,，一直到没雪了,才,停顿,。这么以后我,才,相信以前所听说（蜀犬吠日）传闻。,第15页,今韩愈,既,自,认为,蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪,，（吾）,不,以病,乎？非独,（吾）,见病,，亦,以病,吾子。然雪与日,岂,有过哉？,顾,吠者犬耳！,度,今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，,以,召闹取怒乎？,现在韩愈,把,自己,当成,蜀地太阳,之后,，而您又想使我成为越地雪，这么不是太令人困辱（难堪）了吗？不但我会被困辱（感到难堪）,也,所以,使,您,被困辱,。然而，雪和太阳,莫非,有什么过失吗？狂咬乱叫,只是,那些狗罢了。您,揣度（预计）,一下今天社会上能有几个人不像蜀地狗那样乱咬乱叫呢？,而谁又敢在众人面前炫耀那些被人见怪事,，,以致,招惹来他们无谓喧华和愤恨呢？,第16页,【分析】,屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”,由此及彼，引屈子赋设喻，作一类比，言反对从师人“群怪聚骂”如“邑犬群吠”。,余认为过言。,欲擒故纵，以退为进。,数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。,又以自己所见作一类比。然后始信前所闻者。,由“过言”而“始信”，文气婉转而自然，而又波澜起伏。先扬后抑，为下文蓄足气势。,以召闹取怒乎？,与前文庸蜀之犬吠日，岭南之犬见雪吠噬对应、连类，由彼及此，感叹系之，不但赞美了韩愈提倡师道勇敢精神，斥责了那些群怪聚骂反对从师人，同时也表示了自己不敢为师苦衷和怕拖累后学心情。,第三段连设二喻，深入说明自己不敢为人师原因。,第17页,我自从,因过失而被贬官,以来，愈加少用,心思,。居住南方九年，增添了脚气病，渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些,喧嚣不休人,从早到晚来,搅扰,我耳朵，,骚扰,我内心呢？那么，我原来就摔了跟头，,心烦意乱,，就更不能,生活,下去了。,平时,意外地遭受到是非口舌已经不少，唯独只缺喜欢做他人老师（罪名）罢了。,仆自,谪过,以来，益少,志虑,。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使,呶呶者,早暮,咈,吾耳，,騒,吾心 则固僵仆,烦愦,，愈不可,过,矣。,平居,望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。,第18页,【分析】,少志虑：少有大志和打算。,述贬官以来情况，一言其意志消沉。,愈不可过矣。,二言身体不好，心境苦恼，再也受不了打击。,独欠(qin)为人师耳。欠为人师：还没有给他人做老师罪名。欠：缺乏。,三言其慑于社会压力，平时不敢为人师尚要遭人口舌，如今地位已变，要是勇于为人师，则要受到更大指责，招惹更多苦恼。,第四段从自己当前艰难处境，说明不敢为人师原因。,第19页,而且我又听说，古代重视行冠礼，是要,借此,，,用,成年人,道理,来,要求,举行冠礼人。,这是,圣人,尤其,专心思地方。几百年以来，人们不,再,举行,（,这种冠礼,）,。最近有个叫孙昌胤人，独自下决心振奋精神举行冠礼。冠礼举行,之后,，第二天,去,上朝。来到宫廷外院，他把笏板,插,在衣带上对朝官说：“我已经举行过加冠礼了。”听见这话而应声人,都,感到茫然不知所措。,抑又闻之，古,者,重冠礼，将,以,（之）,责,（,之以）,成人之,道,，,是,圣人所,尤,专心者也。数百年来，人不,复,行。近有孙昌胤者，独发愤行之。,既,成礼，明日,造,朝，至外廷，,荐,笏言于卿士曰：“,某子,冠毕。”应之者,咸,怃然。,第20页,京兆尹郑叔则怫然,曳,笏,却立,，曰：“何,预,我耶？”廷中皆大笑。天下不,以（之）,非,郑尹而,快,孙子，何哉？,独为,所不,为,也。今之,命师者大,类此。,京兆尹郑叔则生气地,拖,着笏板,退后而立,，,说：“这与我有什么,相干,呀！”廷中人都大笑起来。天下人不,所以,而,非难,郑尹并,赞赏,孙昌胤，这是为何呢？,只是,因为孙昌胤,做,了他人所不,做,事。现在,自命,（命名）,为师人,就,非常,与这类似。,第21页,【分析】是圣人所尤专心者也。,类比古人重师道。,近有孙昌胤(yn)者，独发愤行之。行之：举行冠礼。,类比韩愈抗颜而为师。,京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。,类比反对师道之入群怪聚骂。,天下不以（之）非郑尹而快孙子，何哉？,就事发表议论，说明孙子被嘲笑原因。,独为所不为也。今之命师者大类此。,最终落笔到“命师”，点明上文举例旨意。,第五段举孙子行冠礼之事与为人师类比，说明凡做他人不做事都会遭到嘲笑攻击，见师之不可为。,第22页,您,德行淳厚,而,文辞精深,，所写文章，都,气度恢宏,有古人,风貌,，,即使,我敢做你老师，又能给你知识才能增加什么呢？,假如,是,因为,我年纪比您大，闻道著书时间不比你晚，,果真（确实）,想,彼此往来谈谈所了解学问，那我,当然,愿意把我心中所知道,全都,讲出来。,吾子,行厚,而,辞深,，凡所作，皆,恢恢然,有古人,形貌,，,虽,仆敢为师，亦何所增加也？,假而,以,仆年先吾子，闻道著书之日不后，,诚,欲往来言所闻，则仆,固,愿,悉,陈中所得者。,第23页,吾子,苟,自择之，取某事去某事,则,可矣；若,定,是非,以,敎吾子，仆,材,不足，而又,畏,前所陈者，其为不敢也,决,矣。,您,姑且,自己选择，选取舍弃一些内容,就,能够了。假如要让我,判定,是非,来,教您，我,才学,不够，又,害怕,前面所说种种情况，那我是,一定（必定）,不敢做您老师了。,第24页,你先前所想见我文章，,已经,全部把,它们,陈列给您，并不是,用来,在你面前炫耀，,姑且,只是想看看你对这些文章,反应,或态度,、,真正好恶怎样罢了。现在你来信说都太过奖了。你,确实不是,花言巧语地,赞美,和夸大其词地,奉承,一类人，,只是,太爱护,我,所以,才这么说,罢了,。,吾子前所欲见吾文，,既,悉以,（之）,陈之，非,以,（之）,耀明于子，,聊,欲以观子,气色,、,诚好恶怎样也。今书来言者皆大过。吾子,诚非,佞,誉,诬,谀,之徒，,直,见,爱甚,故,然,耳,!,第25页,【分析】,亦何所增加也！亦：又，副词。何所增加：能增加些什么，有什么帮助。,言以己为师无益。,以“假而”一转，言愿意彼此交流学习，将自己所知东西全部告诉他，供其取舍。,直见爱甚故然耳。,言韦中立对自己作品过誉，只是因为他尤其喜爱，而并不是因为有什么值得炫耀之处，表现了作者为人谦逊态度。以上说明自己虽不愿象韩愈那样“抗颜而为人师”，希望意相互交往学习，毫无保留地传授自己经验，帮助中立。,这既是对上文总结，又开启下文。,这一部分主要是谈师道问题。作者从社会风气之恶劣与自己处境之艰难诸方面分析，叙述了为何“不敢为人师”道理。,第26页,当初我岁数小又太年轻，写文章把文辞漂亮看成工巧。,等到,年长一些，才知道写文章是,用来,说明道，,这,原来不能,随意考究,文采鲜明、,追求,辞藻华美、炫耀声韵优美，并把这些当做自己,本事,（才能）。凡是我所陈列给您看文章，都自,认为,靠近于道，但不晓得果真离道近呢还是远呢？您喜爱道而又,赞许（认可）,我文章，或许它,跟,道距离不远了。,始吾幼且少，为文章以辞为工。,及,长，乃知文者,以,明道，,是,固不,苟为,炳炳烺烺，,务,釆色，夸声音而认为,能,也。凡吾所陈，皆自,谓,近道，而不知,/,道之果近乎远乎？吾子好道而,可,吾文，或者其,于,道不远矣。,第27页,先,以自己创作上前后改变，说明文章是用来“明道”，而不是为了追求辞采声律。,再从对方之“好道而可吾文”，说明其文是“近道”。,这一部分，作者从文学社会功用上，强调了“文以明道”主张。,第28页,所以我每次写文章，从不敢以轻率之心,摆弄,文章，害怕文章,轻浮,而不,凝重,；从不敢,偷懒取巧,之心,从事文章,写作，恐怕文章,涣散,而不,严谨,；从不敢在,头脑不清糊里糊涂地,写作，害怕文意,含糊不清,而又杂乱；从不敢以,骄矜之心,写作文章，害怕文章,盛气凌人,而又狂妄。,故吾每为文章，未尝敢以轻心,掉,之，惧其,剽,而不,留,也；未尝敢以,怠,心,易,之，惧其,弛,而不,严,也；未尝敢以昏气出之，惧其,昧没,而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其,偃蹇,而骄也。,第29页,抑,之欲其,奥,，,扬,之欲其,明,，,疏,之欲其,通,，,廉,之欲其,节,；,激,而发之欲其,清,，固而存之欲其,重,。此吾,所以,羽翼夫道,也。,加以,抑制,是希望文章,含蓄,，进行,发挥,是希望文章,明快,；加以,疏导,是希望文气,流畅,，进行,精简,是希望文辞,简练精干,；,剔除污浊,是希望语言,清雅,不俗，,凝聚保留,文气是希望格调,庄重,不浮。,这是我,用来,辅佐那圣贤之道,方法,。,第30页,惧其偃(yn)蹇(qin)而骄也。,以上言写作时所要禁忌四种毛病，说明写作态度应严厉认真，同时要注意品德涵养。,抑之欲其奥，扬之欲其明。,言在内容表示上要既“奥”又“明”，即内容必须深刻透辟，含蓄不露，而表示起来则又鲜明详细，意义明朗，不艰涩艰奥。这就必须有“抑”有“扬”。前者主要指主题和题材加工锤练，思想不停深化；后者是指表示方法明白晓畅，一目了然。,疏之欲其通，廉之欲其节。,言在文气上要既“通”又“节”，即行文要意到笔随，气势贯通，一泻无阻，但也有所节制，当行则行，当止则止，不能铺陈起来，漫无边际。,激而发之欲其清，,言在语言格调上要既“清”又“重”，用语要清新不俗，摈弃陈词滥调，防止因袭套用，不过又要庄重不浮。,此吾所以羽翼夫(f)道也。,总一笔，归结到“道”上，言更有效地表示思想内容，是考究方法技巧出发点。,这一部分，主要是谈创作态度和写作方法技巧问题，是作者长久创作经验总结，也是其作品得以成功原因。,第31页,（学习写作），要,依据,尚书以求文章,质朴,无华，要依据诗经以求文章含有,永恒,感染力，要依据三礼以求文章内容,合理,，要依据春秋以求文章褒贬,明断,，要依据易经以求文章,改变,发展。这就是我,用来,吸收“道”,根源方法。,本,之书以求其,质,，本之诗以求其,恒,，本之礼以求其,宜,，本之春秋以求其,断,，本之易以求其,动,：此吾,所以,取道之,原,也。,第32页,参,之谷梁氏以,厉,其气，参之孟荀以畅其,支,，参之庄老以肆其,端,，参之国语以,博,其趣，参之离騒以,致,其幽，参之太史公以,著,其洁。此吾,所以,旁推交通,而认为之文也,。,参考,谷梁传以,磨炼,文章气势，参考孟子荀子以使文章,条理,通达，参考庄子老子，以使,文思,汪洋恣肆，参考国语，以使文章增强情趣，参考离骚，以,求得,文意幽微，参考史记，以使文章语言简练精炼,凸显,出来。这就是我,用来,广泛推究、使它们融会贯通，并利用各家写作经验来写文章,方法,。,第33页,凡是,上面所说这些，,终究,是对了还是错了？有可取地方呢，,还是,没有可取地方呢？,希望,您看看，进行选择，有,闲暇,时把意见告诉我。,假如,我们常来信交谈，以扩充,发挥,作文之道，即使您不因我帮助有什么,收获,，,就,会使我,有收获,，又何须以老师来,称呼这,种关系呢？我们取老师实际而去掉老师名义，,不要,招致,越地和蜀地狗惊怪狂叫，或者像孙昌胤举行冠礼那样,被,朝臣嘲笑，那,就,万幸了。宗元再告。,凡,若此者，,果,是耶，非耶？有取乎，,抑,其无取乎？吾子,幸,观焉，择焉，有,余,以告焉。,苟,亟来以,广,是道，子不有,得,焉，,则,我,得,矣，又何以师,云尔,哉？取其实而去其名，,无,招,越、蜀吠怪而,为,外廷,所,笑，,则,幸矣。宗元复白。,第34页,此吾所以旁推交通而认为之文也。言其向子史学习文章作法，使写作技巧精益求精。,以上谈关于学习历史遗产，借鉴前人创作经验问题，作者认为文章思想内容要出自五经，而写作方法则能够向子史百家广泛地吸收。,这一部分主要谈写作问题。在文学社会功用上，强调“文以明道”；在写作态度和方法上，主张严厉认真，精益求精；重视学习历史遗产，借鉴前人创作经验。,第35页,凡若此者，,概其上面所述一切，总收前文。,吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。,征求对方对自己所说意见。,又何以师云尔哉？,回应开头“不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？”数句。,则幸矣。宗元复白。,主张避师之名而就其之实，以免遭人吠怪嘲笑。与第一部分内容遥相呼应。,这一部分，表示自己愿意相互交往，商讨学习为文之道，避师之名而就师之实，并再次委婉地表示了拒绝“欲相师”意愿。,第36页,主要内容,韩愈为师得狂名,屈子赋蜀犬吠日,目睹越犬吠雪,行冠礼遭耻笑,例证,类比论证,1、论师道不敢为人师（经过叙事来说理愤恨抨击耻于从师社会风气）,2、论为文,文学主张：,文以明道,创作态度：,戒轻心、怠心、昏气、矜气,创作经验：,含蓄又明朗、流畅又简练、清雅又不俗,学习前人：,内容借鉴“五经”,技巧借鉴“子、史”,（全文重点）,第37页,三、再读课文，深入赏析,1、主要实词、虚词及文言语法现象,（1）主要词语：,欲,相,师：,相,仆道不笃：,笃,虽尝好言论，为文章：,为,不意吾子自京师来蛮夷间：,意,仆自卜固无取：,固,为众人师且不敢：,众人、且,。,如是者数矣：,数,皆苍黄吠噬狂走者累日：,累日,第38页,至无雪乃已：,乃、已,顾吠者犬耳：,顾,天下不以非郑尹而快孙子：,以,其为不敢也决矣：,其,吾子前所欲见吾文，既悉以陈之：,既、以,非以耀明于子：,以,（介词，用来）,则仆固愿悉陈中所得者：,固、悉,直见爱甚故然耳：,直、见,第39页,（2）语法现象,词类活用：,甚不自,是,也：,特殊句式：,幸,见取,：,非独见病,，亦以病吾子：,非以耀明于子：,而谁敢,炫怪于群目,：,第40页,一、复习检测,解释以下各句中加红词语：,欲,相,师：,仆道不,笃,：,仆自卜,固,无取：,为,众人,师且不敢：,至无雪,乃,已：,顾,吠者犬耳：,非,以,耀明于子：,直,见爱甚故然耳：,幸,见,取：,第41页,2、整理主要语言现象,主要词语：,文者以明道：,以,务采色、夸声音，而认为能也：,务、以,皆自谓近道：,谓,廉之欲其节：,廉、节,此吾所以羽翼夫道也：,所以、夫,本之书以求其质：,本,参之谷梁氏以厉其气：,厉,参之庄、老以肆其端：,肆、端,参之离骚以致其幽：,致,第42页,有取乎？抑无取乎：,抑,苟亟来以广是道：,亟,语法现象：,词类活用：,吾子好道而,可,吾文,参之孟、荀以,畅,其支,参之庄、老以,肆,其端,第43页,完,第44页,
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