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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。不能作为科学依据。,第二编 诗 经,1/41,一、诗经概说：,1、诗经主要性。,早于诗经出现文学源头，是原始社会神话、传说、歌谣、殷商时代甲骨文卜辞，以及易卦爻辞等。诗经出现则展开了中国文学史光芒灿烂一页。,顾颉刚在他在春秋战国间地位一书中指出“诗经这一部书，能够算作中国全部书籍中最有价值”。它是上古史书；为我们描绘了一幅上古社会风俗画；而且它是一部百科全书；更是中国诗歌滥觞（lanshang江河发源地方，水少只能浮起酒杯，今指事物起源）。,2/41,2、诗经起源,诗经时间下限，应在公元前660年左右。（要比孔子诞生早半个世纪）,通常认为诗经是一部诗歌总集。也有些人把它看成诗歌选集，因为诗经不可能包容了当初全部诗歌。在先秦许多著作中，就往往引用了一些诗经以外诗句，即所谓“逸诗”。鲁迅曾说：“就是诗经国风里东西，有许多也是不识字无名氏作品，因为比较优异，大家口口相传，王官们检出把可作行政上参考统计了下来，另外毁灭正不知有多少。”（且介亭杂文集.门外文谈,诗经是怎样产生？古代有采诗说、献诗说、和删诗说。,（1）、采诗说认为：周王朝为了了解民情，曾从民间采集诗歌。何休公羊传注：“五谷毕，人民皆居宅，男女同巷，相从夜绩。从十月尽正月止，男女怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事，男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂而知四方。”,3/41,2、献诗说认为：,古代王者为了考查时政，命令诸侯百官献诗。国语周语载：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵。”又国语晋语中说：“古之王者，使工诵谏于朝，在列者献诗。”宋朱熹诗集传中国风注，认为风诗是诸侯采之贡于天子，说：“是以诸侯采之贡于天子，天子受之而列于乐官，于以考其俗尚之美恶，而知其政治之得失焉。”采诗与献诗目得是一致。,3、至于删诗说：,在史记孔子世家中写得很明确：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼仪；上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽历之缺，始于衽席。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”后世对删时说颇有争议。从诗经形式来看，卷帙编纂较为整齐划一，句章有较为完整一致模式，必定是经过了整理、删定和润色。删定人，未必只是孔子。或许孔子是删诗主要人物，因为他对诗有特殊兴趣。孔子生于公元前552年，孔子童年时，诗体制就和今天诗经大致一致。只是国风编排次序有所不一样。足以说明，孔子即或删诗，其删削幅度也不可能很大。,4/41,3、诗经名称,诗经原来只称诗，“诗”与“经”还没有结合在一起。孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（论语为政）,诗经一词出现在汉以后，当于汉文帝到汉武帝立五经博士时。汉初，尊崇诗、书、礼、易、（乐）春秋为经，确立了诗经名称，沿用至今。“经”本意乃是布帛经纬“经”。说文：“经，织也。”,玉篇：“经纬以成缯布页。”古代编竹简得线也称“经”。因之用经作书籍名称，意即“经典”。后世引申“经”含义，明代王守仁谓：“经，常道也。”认为是“常道”、“正道”，即人们所必由之路。,先秦，在产生诗时代里，中国音乐也很发达。诗里诗歌都是配合音乐歌唱。古人说六经里乐经亡于秦火，实际乐经并不单独存在。所谓乐经就是诗乐谱。后人多重视“诗”而少重视“乐”，所以乐经在秦以后就失传了。,5/41,二、诗经之“六义”,诗经现在有305篇，有传本却有311篇篇目，但其中6篇有其目而亡其辞(称为“笙诗”)，所以实际上仍是305篇。这305篇诗，如上所述，分为风雅颂三大部分。它们是依据这三部分诗和乐乐调编订。颂配制是祭奠乐曲，“颂”字古训“容”，也就是现在“样”字，是有舞蹈配合乐歌。“颂”、“庸”古写通假，“庸”即“镛”字，是一个大钟，其声调迟缓、庄重，余音袅袅，至今宗教仪式还有类似乐器和乐曲。颂全是由大钟伴奏、声调缓重、配合舞蹈祭奠乐歌。“雅”古释为“正”，又“雅”、“夏”二字通用，周王畿一带原是夏人旧地，称为夏地，其言称为“雅言”，其声称为“正声”。宫廷和贵族用乐歌要用雅言和正声，就是正乐。据考证，古时原周王畿一带就有一个名叫“雅”乐器，它硕大而粗笨，为正乐所用。“雅乐”原来只有一个，以后吸收土乐影响，乐器改进得较为小巧灵活，产生了新雅乐，便叫旧为“大雅”，小为“小雅”。“风”名本义，就是乐调，所谓“国风”，就是土乐；十五国风)就是十五个国家和地域地方乐调。朱熹诗集传说：“国者，诸侯所封之域；而风者，民俗歌谣之诗也。”很靠近这种认识。由以上叙述可知，三百篇全是乐歌，它编排体制，是以这三大类不一样乐调来分类。这么编排方法，最初有他实用性和科学性。以后时代久远，社会变迁，古乐失传，只保留下305篇歌词，人们对它编排体制便不轻易明白了。,6/41,唐孔颖达毛诗正义说：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗篇之异词耳。大小不一样，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用；风、雅、颂是诗之成形。”他把“六义”解释为三种体例和三种基本表现方法，这一“三体三用”说，为以后大多数诗经学者采取和发挥。宋朱熹说法比较简明：赋者，直抒其情；比者，借物言志；兴者，托物兴辞也。详细点说：赋是直接叙述事物，铺陈情节，抒发情志；比是比喻和比拟，也就是利用两种事物之间某种相同点来打比喻，或用浅显常见事物来说明抽象道理和情感；兴是先描绘某种事物形象，用以引发所要咏唱内容，借助联想和启发作用，到达某种预期目标。,7/41,三、诗经中爱情诗,诗经被道貌岸然解注家奉为儒家经典（汉以后），但里面满是他们表面上必须加以反正确谈情说爱篇章，是蛮有趣味事。,翻开第一篇周南关雎就是描写男女相思之作。开篇便是：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”河洲上雎鸠鸟正在欢快地追逐，向对方鸣叫示爱，美好姑娘，可与小伙子配成双。后两句被鲁迅戏谑地译为“漂亮好小姐啊，是少爷得好一对儿。”在正人君子看来这是“什么话呢”！,8/41,在诗经以后有影响文学作品里，却是完全不一样面貌。婚姻恋爱主题，假如不是悲剧，就必定被歪曲和以变态形式表现着。它反应了强化了封建婚姻制社会基础。在唐传奇李娃传、霍小玉传里，我们看到了门阀社会等级观念对青年男女婚姻和幸福支配作用，它破坏性远远超出了诗经时代。莺莺传和以后西厢记里面描写男女欢会又是多么反常。在另外许多作品里，我们所看到，不是牡丹亭所写梦相爱，就是倩女离魂式魂追逐，而更多是写风流男子留恋着沦落风尘妓女，或者人与狐鬼神仙相恋，因为这么能够超越于礼教之外去想象。红楼梦里爱情描写又是另一个类型，它爱情主人公划定在姑表或姨表关系之内，并共同锁闭在“大观园”高墙里，一切都在这儿萌生、发展、灭亡-两千年来封建社会供作家驰骋，就只有这么一块块小小天地（很是可悲）。,9/41,而诗经描写却是多么不一样。它即使也写道了家长制对于青年男女婚姻正在形成无上权威，但却还未到达主宰一切程度。如郑风溱洧：“女曰观乎?士曰：既且。且往观乎，洧之外，洵,訏,且乐。”诗里姑娘是多么坦率、开朗。她一再主动向相爱男子发出邀请，哪怕他已经去过了，蕴蓄在她心中喜爱之情，是她变得大胆、果断，非打动小伙子心不可!(民歌作者将这段对话儿穿插到叙事写景之间，表明它观赏是姑娘炽热痴情，重在情字)最终二人终于带着欢歌笑语，奔向节日人海中。临分手，互赠芍药，表示相互喜爱依依不舍感情。这位姑娘尚不知道“人言可畏”。,10/41,象鄘（yong，在今河南省）风柏舟和郑风将仲子里所写“父母之言，亦可畏也”，还只说明漫长诗经时代，在被统治者中间，已经开始向着严酷“父母之命，媒妁之言”制度过渡。郑风褰裳中女子对男子戏谑（见诗经全译P121），邶风静女则长于心理刻划（见诗经全译P62）。从这些精美古代恋歌看，诗经时代，男女活动天地是极为辽阔。,11/41,1、周南关雎,周 南,关雎,关关雎鸠，关关和鸣雎鸠，,在河之洲，相伴在河中水洲。,窈窕淑女，那漂亮贤淑女子，,君子好逑。是君子好配偶。,参差荇菜，参差不齐荇菜，,左右流之。从左从右去捞它。,窈窕淑女，那漂亮贤淑女子，,寤寐求之。醒来睡去都想追求她。,求之不得，追求它却没法得到，,寤寐思服。白天黑夜便总思念她。,悠哉悠哉，深深长长思念哟，,辗转反侧。叫人翻来覆去难睡下。,参差荇菜，参差不齐荇菜，,左右采之。从左从右去采它。,窈窕淑女，那漂亮贤淑女子,琴瑟友之。奏起琴瑟来亲近她。,参差荇菜 参差不齐荇菜，,左右毛之。从左从右去拔它。,窈窕淑女，那漂亮贤淑女子，,钟鼓乐之。敲起钟鼓来取悦她。,12/41,这首短小诗篇，在中国文学史上占据着特殊位置。它是诗经第一篇，而是中国文学最古老典籍。即使从性质上判断，一些神话故事产生年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟事情。所以差不多能够说，你翻开中国文学历史，首先碰到就是关雎。,当初编纂诗经人，在诗篇排列上是否有某种用意呢?这已不得而知。但最少后人了解，并不认为关雎是随便排列在首位。孔子论语中屡次提到诗(即诗经)，但作出详细评价作品，却只有关雎一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，关雎是表现“中庸”之德典范。而汉儒(毛诗序)又说：“风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代一个伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德完善，都必须以夫妇之德为基础。毛诗序作者认为，关雎在这方面含有典范意义，所以才被列为“风之始”。它能够用来感化天下，既适合用于“乡人”即普通百姓，也适合用于“邦国”即统治阶层。如此说来，关雎之义大矣!这种了解终究有多少道理呢?我们暂且撇下，先从诗歌本身说起。,13/41,关雎内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”高兴。作品中人物身份十分清楚：“君子”在诗经时代是对贵族泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当地位。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘显然是贵族阶层生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是普通爱情诗。据我看来，这原来是一首婚礼上歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好。诗经国风中很多歌谣，都是既含有普通抒情意味、娱乐功效，又兼有礼仪上实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅看成普通歌曲来对待。我们把(关雎)看成婚礼上歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，不也是喜气洋洋，很适当吗?,14/41,当然这首诗本身，还是以男子追求女子情歌形态出现。之所以如此，大抵与在普通婚姻关系中男方是主动一方相关。就是在当代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个漂亮又贤淑好姑娘，是君子好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此感情相互靠近，美满婚姻就从这里开了头。即使单从诗情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要：得来不易东西，才尤其可贵；尤其让人高兴呀!,15/41,那么，这首诗又有什么样特点，能够被看成表现夫妇之德典范呢?,首先，它所写爱情，一开始就有明确婚姻目标，最终又归结于婚姻美满，不是青年男女之间短暂邂逅、一时激情。这种明确指向婚姻、表示负责任爱情，更为社会所赞同。,其次，它所写男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一个与美德相联络结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”结合，代表了一个婚姻理想。,16/41,再次，是诗歌所写恋爱行为节制性。细读能够注意到，这诗虽是写男方对女方追求，但丝毫没有包括双方直接接触。“淑女”当然没有什么动作表现出来，“君子”相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这么一个恋爱，现有真实颇为深厚感情(这对情诗而言是很主要)，又表露得平和而有分寸，对于读者所产生感动，也不致过于激烈。,以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上歌曲相关，那种场所，要求有一个与主人身份地位相当有节制欢乐气氛。而孔子从中看到了一个含有广泛意义中和之美，借以提倡他所尊奉自我抑制、重视道德涵养人生态度，毛诗序则把它推许为能够“风天下而正夫妇”道德教材。这二者视角有些不一样，但在根本上仍有一致之处。,17/41,古之儒者重视夫妇之德，有其很深道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织基本单元，在古代，这一基本单元友好稳定对于整个社会秩序友好稳定，意义至为重大。,在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指相关男女问题一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”(礼记礼运)，孔夫子也知道这是人类生存基本要求。饮食之欲比较简单(当然首先要有饭吃)，而男女之欲引发情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序潜在危险也大得多，老夫子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”(论语)所以一切抑制、一切涵养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要，但抑制到什么程度为适当，却是复杂问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等各种原因综合，也牵涉到时代条件改变。,18/41,当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流情形。回到关雎，它所歌颂，是一个感情抑制、行为慎重、以婚姻友好为目标爱情，所以儒者以为这是很好典范，是“正夫妇”并由此引导广泛德行教材。,因为关雎既认可男女之爱是自然而正常感情，又要求对这种感情加以抑制，使其符合于社会美德，后世之人往往各取所需一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教非人性压迫人们，也常打着关雎权威旗帜，来伸张满足个人情感权利。譬如牡丹亭中杜丽娘，在被锁深闺、为怀春之情而痛苦时，就从(关雎)中为自己人生梦想找出了理由当然，实际上她已经走得很远了。,19/41,2、邶风静女,邶 风,静 女,静女其姝，娴静姑娘真漂亮，,俟我于城隅。约我等在城角旁。,爱而不见，视线遮蔽看不见，,搔首踟蹰。搔头徘徊心担心。,静女其娈，娴静姑娘真娇艳，,贻我彤管。送我新笔红笔管。,彤管有炜，鲜红笔管有光彩，,说怿女美。爱她姑娘好客颜。,自牧归荑，远自郊野赠柔荑，,洵美且异。诚然美好又珍异。,匪女之为美，不是荑草长得美，,美人之贻。美人相赠厚情意。,20/41,静女一诗，向来为选家所注目。当代学者普通都认为此诗写是男女青年幽期密约，也就是说，它是一首爱情诗。而旧时各家之说，则多有曲解，未得其真旨。最早毛诗序云：“静女，刺时也。卫君无道，夫人无德。”郑笺释云：“以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法。德如是，能够易之，为人君之配。”而易林有“季姬踟蹰，结衿待时；终日至暮，百两不来”、“季姬踟蹰，望我城隅；终日至暮，不见齐侯，居室无忧”、“踯躅踟蹰，抚心搔首；五昼四夜，睹我齐侯”之句，则反应齐诗之说，王先谦诗三家义集疏遂谓“此媵俟迎而嫡作诗也”。所说拘牵于礼教，皆不免附会。,宋人解诗，能破除旧说，欧阳修诗本义)认为“此乃述卫风俗男女淫奔之诗”，朱熹诗集传也认为“此淫奔期会之诗”，他们说法已经靠近本义，但指男女正常情爱活动为“淫奔”，仍是头巾气十足，与汉儒解诗言及妇女便标榜“后妃之德”同一弊端。,21/41,诗是从男子一方来写，但经过他对恋人外貌赞美，对她待自己情义之深宣扬，也可见出未直接在诗中出现那位女子人物形象，甚至不妨说她形象在男子第一人称叙述中显得更为鲜明。而这又反过来使读者对小伙子痴情加深了印象。,诗第一章是即时场景：有一位闲雅而又漂亮姑娘，与小伙子约好在城墙角落见面，他早早赶到约会地点，急不可耐地张望着，却被树木房舍之类东西挡住了视线，于是只能抓耳挠腮，一筹莫展，徘徊原地。“爱而不见，搔首踟蹰”虽描写是人物外在动作，却极具特征性，很好地刻划了人物内在心理，栩栩如生地塑造出一位恋慕至深、如痴如醉有情人形象。,22/41,第二、第三两章，从辞意递进来看，应该是那位痴情小伙子在城隅等候他心上人时回想，也就是说，“贻我彤管”、“自牧归荑”之事是倒叙。在章与章联络上，第二章首句“静女其娈”与第一章首句“静女其姝”仅一字不一样，次句头两字“贻我”与“俟我”结构也相同，所以两章多少有一个重章叠句趋向，有一定匀称感，但因为这两章后两句语言结构与意义均无相近之处，且第一章还有五字句，这种重章叠句趋向便被扼制，使之成为一个佯似。这么结构代表了诗经中一个介于整齐重章叠句体与互无重复分章体之间特殊类型，似乎反应出合乐歌词由简单到复杂过渡历程。,23/41,读诗第二、第三两章，我们会发出会心微笑，对诗人“写形写神之妙”(陈震读诗识小录)有深入感受。照理说，彤管比荑草要珍贵，但男主人公对受赠彤管只是说了句“彤管有炜”，观赏是它鲜艳色泽，而对受赠普通荑草却由衷地大赞“洵美且异”，显然观赏不是其外观而别有所感。原来，荑草是她跋涉远处郊野亲手采来，物微而意深，一如后世南朝宋陆凯赠范晔诗之“江南无全部，聊赠一枝春”，主要是情感寄托、表示，不妨说已成为一个含有能指优势特殊符号。接收彤管，想到是恋人红润面容，那种“说(悦)怿”只是对外在美观赏；而接收荑草，感受到普通小草也“洵美且异”，则是对她所传送那种有着特定内容异乎寻常真情深切体验，在我们看来，那已经超越了对外表迷恋而进入了追求内心世界谐和高层次爱情境界。而初生柔荑将会长成茂盛草丛，也含有爱情将愈加发展象征意义。,24/41,第三章结尾“匪女之为美，美人之贻”两句对恋人赠物“爱屋及乌”式反应，可视为一个内心独白，既是第二章诗义递进，也与第一章以“爱而不见，搔首踟蹰”经典动作刻划人物恋爱心理能够首尾呼应，别具真率纯朴之美。读完此诗，对那位痴心小伙子一腔真情，我们除了深受感动之外还能说些什么呢?,25/41,3、氓赏析（教材所选）,卫风氓赏析,氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋，送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋认为期。,乘彼诡垣，以望复关：不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言，以尔车来，以我贿迁。,桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮无与士耽。士之耽兮，犹可说也，女之耽兮夕不可说也。,桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。,三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣！言既遂矣，至于暴矣。弟兄不知，哂其笑矣，静言思之，躬自悼矣。,及尔偕老，老使我怨。淇则有岸夕隰则有泮。总角宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！,26/41,卫风氓叙述是一个古老，至今还在无数次重演生活事件:痴情女子负心汉，诗人们曾千百次地用以作为创作题材；然而今天我们读着这二千多年前诗章，却决不因时代遥远，题材习见而厌倦。诵读之中，好像仍能听到女主人公催人泪下悲怆呼声。仍能看到她那哀丽坚贞感人形象。一首诗歌,何以能含有如此强大、不朽生命力呢?近代意大利美学家克罗齐说：“不论是创造艺术艺术家，还是观赏艺术观众，都只需要普遍与特殊，或则说得更准确些，都只需要特殊化普遍，即全归结和集中到一个独特心境表现上那种普遍艺术活动。”(美学纲要第二章)克罗齐把这种能表现普遍独特心境称之为“直觉”，直觉是每个人在一定情境中心境和情感表现。假如我们舍弃克罗齐在认识论上本末倒置唯心主义立场，将直觉视作基于现实而产生，真实不加矫饰勃生感情，那末这段话正道出了一切优异艺术作品也包含氓之所以成功第一义谛。,27/41,氓作者并没有任何文艺理论作为指导，她只是将即时即地(一定情境)所触发忆念与感喟(独特心境)一一写来。潜在意识顺次涌现，感情节奏自然起伏，衍成了诗歌跌宕盘旋布局，塑成了主人公浮雕般详细生动形象。其寓神理于自然艺术胜境，足以使后世一切大手笔叹为观止。正因为氓产生于文艺创作素朴时代，因之它出色艺术成就，就更能启发我们去深入领会创作论中长久以来被忽略一个主要问题，即作者主观意识，或称“独特心境”，在文艺创作中重大作用。,28/41,全诗共六章，情节很简单，少女为一青年男子所追求，终于结成了夫妇，尽管她甘贫操劳，三年如一日，然而色衰爱弛最终仍逃脱不了许多弱女子共同命运被丈夫休弃归家。这首诗，就作于归途之中。,后人能够从这首诗中分析出许多结构与修辞上匠心来。它并不是平铺直叙事件经过。显然，三、四二章是全诗主旨所在“吁嗟女兮，无与土耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也!”“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德!这是女主人公在三年婚嫁生活中所得出痛苦经验教训：作为女子，千万不能耽溺于男女情爱之中。男子耽于情爱，还能够自我解脱，然而女子一旦沉溺其间，就总是不能自拔!因为女子感情是专一不二，而男子却往往朝三暮四，纵其心欲而无所拘忌！,29/41,围绕着这一主旋律，前此一、二两章，写了当初男子求婚，女子于归可宝贵甜蜜回想；后此五章，又追溯了婚后三年女子不暇操劳与不幸遭遇，结末之章，发为浩叹。,这么围绕着主题，前后分成了两个鲜明而强烈对照，一是男子前后态度改变，三年前他来求婚时，面带着嗤嗤然敦厚笑，还玩了一个可爱小小花招，他抱着布匹来换丝，其实却是来找我商议婚姻大事。然而三年之后，“言既遂矣，至于暴矣”，他欲望一旦到达，就变得如此不仁和凶暴。二是女子际遇与心情对比，三年前，我深感于他爱恋与诚意，曾有过多少美好憧憬与苦乐相融梦。他来得慌忙，连媒人也未找好；我送他过了淇水到顿丘，约他秋天再来结同好；我登上颓垣将他归来车儿望，不见车来，我涕泪汪汪，一旦车来，我又是说来又是笑，然而三年后，尽管我担当了一切辛劳与操劳，我早起晚寝，不分今日与明朝，谁知到头来，他却翻然变脸将我休弃掉!这种强烈对比，有力地表现了那男子凶黠不仁性格与女子善良温厚品质，从而激荡起人们无比同情与义愤。,30/41,然而上述分析，总是隔了一层，设身处地体味一下女主人公特定情境，就能感到这种看似精心结构与修辞，其实是她潜意识流露最自然不过系列。,这首诗中有三处提到淇水，首章之“送子涉淇，至于顿丘”；四章之“淇水汤汤，渐车帷裳”；六章之“淇则有岸，隰则有泮”。三写淇水正为我们提醒了女主人公思绪轨迹。作为弃妇，她心情悲痛而又惘然，人处于这种心情之下，所产生忆念，往往是由近边景物唤起，这在心理学上称作“暗示”。“淇水汤汤，渐车帷裳”是弃妇归途中实境，当年初议婚约时，她曾“送子涉淇，至于顿丘”，正是渡过了淇水，他们才订下了“秋认为期”誓约，也才有了以后一切。淇水，是她那段以欢乐始，以悲伤终生活见证人。所以诗人很自然地从对涉淇订约为中心初恋回顾，开始了她歌唱。涉淇订约后经过焦心期望，终于盼来了行媒迎娶归车，“以尔车来，以我贿迁”，是涉淇订约自然延展，是他们爱情高潮，欢乐顶峰，然而同时也是以后三岁为妇不幸遭遇起点。正因为这是欢乐与痛苦交点，所以回想至此，诗人万箭攒心，不可压抑地进发出了三、四二节痛苦呐喊，“吁嗟鸠兮，无食桑葚”，当初那达于顶峰欢爱，原来是这么不可凭依!可见在回想中插入这二节抒情议论，并非诗人自觉巧思结撰，而是意念感情合乎逻辑发展，看来这是布局上跌宕之笔，其实这是飞跃江河自然波折，所以即使波折，却更含有澎湃汪洋力量。,31/41,这里能够讨论是三、四二章起始“桑之来落，其叶沃若”，“桑之落矣，其黄而陨”二个对比性托兴。,为何诗人这里不用其它景物(比如用“桃之夭夭”)，而偏举桑叶?我们认为桑树应该也是弃妇归途中所见实物，以实景起兴例子，在诗经中是屡见不鲜，如“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”(蒹葭)；“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮”(月出)都是以眼前实景为发端起兴。“桑之落矣，其黄而陨”，是弃妇归返涉淇时所见到河岸上桑树实际形象，(所以下面又紧接着写道，“自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。”)而由此暗示，产生心理学上所说“对比联想”，又回想起行媒时，“桑叶沃若”景象。淇水之畔，桑叶现时黄而陨与忆念中“沃若”润美，所组成触目惊心对照，使得弃妇自然地取认为三、四 段起兴，所以能一气贯下，其势正与汤汤淇水浑融为一，而荡人心魄。桑叶沃若与黄陨对比，是爱情由盛而衰象喻(用欧阳修说)，所以由叶落陨黄，又自然转入了婚后三年不幸生活回想。,32/41,在这一节中“弟兄不知，垤其笑矣”二句尤可玩味，第四章前半是回想婚后之不幸，而“弟兄”二句则是女子返渡淇水时所预想到家后情景，这与孔雀东南飞中刘兰芝在休归途中预想到“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀”，出于一样心理状态。由回想到预想跳跃，只有在弃妇返归特定情境中方会出现，是潜意识在此诗中主导作用又一鲜明表现。往事不堪回首，前途又复可畏，至此这女子不禁发出了“静言思之，躬自悼矣”哀叹，而最终第六章十句又正是想到这种进退维谷困境时烦乱心情自然延展：象这么下去,即使与你白首到老，只怕更增加我哀怨。淇水还有个岸，河岸还有个边，我怨愁又伺时能完?温存言笑，旦旦誓言，还在我眼前，又何曾想到竟一朝反悔；既然你反悔了呵，那就无须再苦苦追思，过去了一切，也只有一丢了事诗人至此，已百无聊赖，无复可言，只有那无声哀思，在引动着读者对女主人公以后遭际担心与关心。,33/41,诗是需要重复诵读，前析女主人公感情起伏改变，可从本诗音乐节奏中去体味，诗首章，音调于缠绵中带有渺远之韵，平顺中微见恻然之感，读来似闻话语絮絮，这正是诗人刚回到久远往事忆念中惘然若失心声。回想逐步深入，使她逐步忘情，诗节奏渐趋热烈而亢扬。然而乐极生悲，触物伤神，从美梦中惊醒，三、四二章长歌当哭般呼号，又显示出诗人对一去不复返已往情爱深重痛惜与对负心人强烈愤慨，于是更变为五章前半急调促弦，从中似可闻历数切责之声。,至此回想已尽，想到前途茫茫，从激奋中落入空虚，故音节又急转直下发出五章末哀叹，并衍为六章一片如泣如咽之音。“诗言志，歌永言。”全诗节奏这种起伏，扬抑，曼促改变，正有利于我们了解卫风氓是女主人公在特定环境下独特心境自然发展。,34/41,氓出色艺术成就，形象地说明了作者为环境所促发意识流，感情流在诗歌创作中主要作用，然而这并不是说，诗作是纯主观产物，氓中女主人公这种“独特心境”，既是被弃归返，重涉淇水，面对枯桑详细环境所引发。更是古来无数同类妇女呼声反应。她所受到不公平待遇，实际上是过去时代，以经济支配权为基础男子在婚姻上支配权所造成(参考恩格斯家庭私有制和国家起源第二章)。,35/41,氓成就是多方面，它写形传神，自然焕美语言特色，它融叙事、抒情、议论为一体诗体格局，使之在诗经中占有主要地位，更对后世含有深远影响,36/41,4、郑风,褰裳,子惠思我,褰裳涉溱,子不思我,岂无他人,狂童之狂也且,子惠思我,褰裳涉洧,子不思我,岂无他士,狂童之狂也且,37/41,5、郑风,风雨,风雨凄凄,鸡鸣喈喈,既见君子,云胡不夷,风雨潇潇,鸡鸣胶胶,既见君子,云胡不瘳,风雨如晦,鸡鸣不已,既见君子,云胡不喜,38/41,6、郑风,野有蔓草,野有蔓草,零露漙兮,有美一人,清扬婉兮,邂逅相遇,适我愿兮,野有蔓草,零露瀼瀼,有美一人,婉如清扬,邂逅相遇,与子偕臧,39/41,7、,郑风溱洧,溱与洧,方涣涣兮,士与女,方秉蕑兮,女曰观乎,士曰既且,且往观乎,洧之外,洵訏且乐,维士与女,伊其相谑,赠之以芍药,溱与洧,浏其清矣,士与女,殷其盈矣,女曰观乎,士曰既且,且往观乎,洧之外,洵訏且乐,维士与女,伊其将谑,赠之以芍药,40/41,王风,采葛,彼采葛兮,一日不见,如三月兮,41/41,
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