人教版高中语文王何必曰利教案新人教版选修《先秦诸子选读》.doc

第二课《王何必曰利》
一、教学目标
1、 知识目标：掌握相关重点字、词、句，以及文言句式特征
2、 能力目标：掌握文中的重点实词及虚词
3、 情感目标：：感悟文章主题，探索孟子的政治主张。
二、教学重点和难点：
1、重点：:进一步领会文章的思想内容。
2、难点:揣摩意蕴深刻的语句，提升审美品位。
三、教学方法：讲授法
四、课时安排：一课时
五、教学过程：
（一）、导入本节课内容：
同学们，上节课我们已初步了解孟子，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子，也为一般的老百姓所接受，这节课，我们走近“亚圣”，聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。
（二）、复习上节课的要点：
名句默写： ①苟为后义而先利，不夺不餍。 未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君也 。 ②是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接 ，然而不亡者，未之有也。 ③爱人者，人恒爱之 ；敬人者， 人恒敬之 。
（三）、解释加点字义，并翻译句义。 ①苟为后义而先利，不夺不餍。 餍：“大厌”满足。 译：如果把义为后，以利为先，那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满足的。 ②是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。 去：摆脱，抛开。 译：这样，君臣关系，父子，兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往，这样不能称王天下，从来没有过。
（四） 、体会孟子是如何阐述其政治观点：朗读课文，并思考：
1、 ①对利的追求孔子与孟子的区别在哪里？明确：孔子：极力追求利，但要符合义。孟子：坚决反对追求利
②试比较孔孟两人的利义观？ 明确：孟子反对利，而特别强调义；孔子赞成追求利，但要以符合义作为前提。
2、孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？ 明确：举例论证和正反对比的论证方法。
（五）、先带领学生回顾《烛之武退秦师》，在解读宋牼将之楚中孟子的政治主张。
1、翻译原文解读各别语句。
2、全方面把握该文分析文章从那两个方面得出结论“王何必曰利”的？
明确：从正反两方面来得出结论的：反面：人于人之间沦为利益关系，破坏社会和谐，丧失对仁义价值的关怀。正面：用仁义来大动人
3、朗读课文，并思考下列问题：
①孟子与梁王、宋牼讨论了什么问题？
明确：论述了“利”的危害。
②孟子认为主要存在哪些危害？
（列举哪些事例论证？）
弑其君、夺不餍—— 存在的危害：
秦、楚、拘兵—— 破坏社会秩序
君臣、父子、兄弟去仁义。
王何必曰利——施行“仁义”（论点）
（六）翻译《鸡鸣而起》体会孟子的主张。
1、 孟子的主张：孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是利和善的差别。”
2、为下列加红词语注音。
　　a、宋牼将之楚　b、然而不王者c、孳孳为善者 d、蹠之徒也e、利与善之间也
（提示：kēng、wàng、zī、zhí、jiàn）
3、解释下列句子中加红词语的含义。
　　1、上下交征利 2、苟为后义而先利 3、吾闻秦、楚构兵 4、我将见楚王说而罢之 5、愿闻其指 6、然而不亡者7、孳孳为善者 8、舜之徒也 9、利与善之间也 10、是君臣、父子、兄弟终去仁义
（提示：1、相互 2、如果 3、交战 4、使…停止5、意向 6、这样而 7、勤勉、努力不懈的样子8、类 9、差别 10、背离）
七．1、通假字
①轲也请无问其详，愿闻其指
“指”通“旨”，意旨，意图
2．一词多义
遗
未有仁而遗其亲者也 遗，遗弃
路不拾遗，夜不闭户 遗，丢失的东西
留待作遗施 遗，赠给
秦无亡矢遗镞之费 遗，丢失
乘
万乘之国，弑其君者，必千乘之家 乘，一车四马
因利乘便 乘，趁着
良马难乘，然可以任重致远 乘，乘坐
吏士喜，大呼乘之 乘，追逐
3、虚词
而
不远千里而来 连词，表修饰关系
上下交征利而国危矣 连词，表假设关系
未有仁而遗其亲者也 连词，表转折关系
我将见秦王说而罢之 连词，表承接关系然而不王者，未之有也 连词，表转折关系
以
先生以利说秦楚之王 介词，用
秦楚之王悦于利，以罢三军之师 连词，表因果关系
为人臣者怀利以事其君 连词，表修饰,亦
将有以利吾国乎 介词，用来
何以利吾国 介词，凭借
4．词类活用
名词用作动词
为人臣者怀利以事其君 事，侍奉
然而不王者，未之有也 王，称王
亦将有以利吾国乎 利，对……有利
形容词意动用法
不远千里而来 远，意动用法，以……为远
名词意动用法
未有义而后其君者也 后，意动用法， 以……为后

（八） 、理解重点句子、拓展延伸。
1、“万取千焉、千取百焉，不为不多矣，苟为后义而先利，不夺不餍”。 孟子说的有没有道理？对此你有什么看法？（组织学生讨论各抒已见）。 （点拨：古人云：“衣食足，则知荣辱”。在充满物欲诱惑的现代社会，我们的确太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任，欲望勃发，无节制地摄取和占有，色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤”。我们的生命将会被无休止的吞噬。）
2、“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”。你又如何理解？（组织学生充分讨论、各抒已见） （点拨：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。） 同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。
（九）、巩固课文内容
1、课堂小结： 这节课，我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我们中华民族精神重要组成部份，是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它，把它发扬光大，创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸，张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧！
2、朗读全文，再次体会作者的思想主张。
六、布置作业：
1、解决课后习题一、二。
2、书面作业：
理解“而”字在句中的意义及用法。
①叟，不远千里而来（表修饰：“地”）
②上下交征利，而国危矣。（表并列，不译）
③苟为后义而先利，不夺不餍（表并列，不译）
④未有仁而遗其亲者也。（表转折：“却”）
⑤我将见秦王说而罢之（表顺接，不译）
⑥是三军之士乐罢而悦于利也（表因果：“因为”）
⑦秦楚之王悦于仁义，而罢军之师（表顺接：不译）
⑧鸡鸣而起，孳孳为善者。（表顺接，不译）
⑨然而不亡者，未之有也。（语气助词，不译）
⑩未有义而后其君者也。（表转折“却”）
探讨：1、“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”
如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。（非标准答案）
总结：行为本身是否合乎仁义，乃是行为主体判定某事当行不当行的唯一根据，至于其结果的利与不利，则不仅不应计较，而且不应考虑，甚至可以说不求。可以说，仁义所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，万死不辞。:“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
2、孟子的义利观:
首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业
其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养 。
义利并重、以义为先的政治观
合乎礼义、以义待利的生活观
崇义尚道、舍生取义的人生观
纵观《孟子》全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。
孟子义利观的现实意义
（所谓义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德规范。所谓利，泛指利益，主要是指人们的物质利益。可见，义利问题就是指人的道德与物质利益之间的关系问题。）
孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、以义统利、见利思义，对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。对我国当今社会主义现代化建设也具有的积极意义。
3、宋将要到楚国去，孟子在石丘这个地方遇到了他，问道：“先生将要去什么地方？”
宋说：“我听说秦、楚两国交战，我将去谒见楚王，劝说他使他停止战争。如果楚王不高兴（不听从我的话），我将去谒见秦王，劝说他使他停止战争。楚王、秦王两人当中，我将有投合的。”
孟子说：“我孟轲不敢问详细的情况，希望听听您做这件事的大致意向。先生将怎么样去游说他们？”
宋说：“我将向他们说明两国交兵是不利的。”
孟子说：“先生的志向是大的，但是先生打着利这一名号却不行。先生拿利来游说秦国楚国之王，秦王楚王因为有利高兴，而撤回军队（停止军事行动），这会使三军之士乐于休兵，因之喜欢利啊。做臣下的存有追逐私利的念头来侍奉他的国君（来给国君做事），做儿子的存有追逐私利的念头来侍奉他的父亲，做弟弟的存有追逐私利的念头来侍奉他的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁义，怀着私利的目的来互相交往，这样却不亡国的，还从未有过。先生拿仁义来游说秦国楚国的国君，秦王楚王因为仁义高兴，而撤回军队（停止军事行动），这会使三军之士乐于休兵，因之喜欢仁义啊。做臣下的存有仁义之心来侍奉他的国君（来给国君做事），做儿子的存有仁义之心来侍奉他的父亲，做弟弟的存有仁义之心来侍奉他的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟舍弃私利，怀着仁义之心来互相交往，这样却不成就王业的，还从未有过。为什么一定要说‘利’呢？”

6